绳，天台教，后学比丘正相解。
△一章科分十三：初、释名。
观经云：以智慧光明，普照一切众生，令离三途，得无上力，名大势至。斯一往而作，化他得名。又云：凡我足指按地，一切魔宫，大千世界，悉皆震动，名大势至。斯以威力折伏而名。经云：我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，名大势至。斯以因中自利得名。圆通者，以周遍融通为义。圆该法身般若二德，通则一道齐平，三际不壅，即解脱德。斯依理而释圆通也。博地凡夫，称念极果。圣号生灭之身，即得香光庄严。谓因该果海，果彻因源。斯依行而释圆通也。将解此章，先明五重玄义。玄义若明，一章纲格，灼然可见。此以人法为名，圆通实相为体，本性弥陀为宗，净秽折摄为用，大乘生酥为教相。人法为名者，势至，人也；圆通，法也。所以人法为名，此章所显，意在圆通，所以为体也。行人念佛之时，念念直显本真，在在须明自心，所以本性弥陀，为此章之宗也。娑婆之苦，令人生厌，净土之乐，令生忻慕，所以折摄，为此章之用也。既有能所之念，折摄之用，事属方等，所以生酥，为此章之教相也。所谓圆通净土者，皆一心而已矣。圆通未悟，即净而秽；圆通既入，即秽而净。正谓惟心净土，义见乎此。由是净土非圆通外之净土，圆通非净土外之圆通。圆通据能造之心，净土据所造之境。兹以不二而二、二而不二悟之，则法法彰乎自心，在在见乎真境。净土非遥，娑婆不垢，以此念佛，触处圆通矣。所谓若人欲识真空理，心内真如还遍外。情与无情共一体，处处皆同真法界。
△二正释经文
尔时，大势至法王子与其同伦五十二菩萨，
各述圆通之时也。如来法王，菩萨法子，灌顶受位，立义施仁，世间王子也。次补佛处，续佛慧命，此出世法王子也。同伦者，即同法乳之伦，五十二位列其数也。此经祗桓精舍所说。楞严会上有十万恒河沙数菩萨，但叙五十二位者，同念佛证圆通也。
△三陈请敬仪
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
经家叙请法之敬仪：从座起身，敬礼佛足，兼得意敬，白佛言口敬，三业虔虔，乃弟子请法之常仪也。
△四明所师二
先时节
我忆往昔，恒河沙劫。
我忆往昔者，追忆最初发心修行之时也。以自在定慧之力照之，而有恒河沙数之劫。恒河者，从阿耨达池出于四口：东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇肢师子口出徙多河。各绕池一匝，出于四海。殑伽河出东南大海，信度河出西南大海，缚刍河出西北大海。徙多河从师子口流出东北大海者，即此土黄河之源是也。经中多指恒河者，如来说法近此，指以为喻。其广四十由旬，其长八十由旬，沙细如面，一沙一劫。可见念佛一门，其来久矣，亦知势至积功之高位也。
△二明师号
有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。
恒沙劫中，举一劫有十二如来相继而出。佛名无量光者，光光相然，而无有尽，故名无量光。且十二如来皆不离光：一名无量光，二名无边光，三名无碍光，四名无对光，五名大焰光，六名清净光，七名欢喜光，八名智慧光，九名不断光，十名难思光，十一名无称光，十二名超日月光。彼佛教我念佛三昧者，禀教立行之始。念者，能念之人，佛所观之境。三昧者，能所著乎一心。以心缘佛，以佛系心，心心相续，而无间然。正谓内心不起，外境不侵，旋元自归，返流全一。不受诸受，得乎正受，久而不退，必至于果。无量三昧，莫不发觉乎此，故称念佛三昧也。
△五喻显三
初喻不念之失。
譬如有人，一专为忆，一人专忘。
一、专为忆佛，忆众生也。发僧那于始心，终大悲于赴难，莫不以众生为念。以何因缘，令得出离火宅？一、人专忘者，喻众生不念之失。六道众生，真如体相，与佛平等，皆由背觉合尘，竛竮六道，杳莫可究。
△二喻虽逢无益
如是二人，若逢不逢，或见非见。
佛与众生本不相离，有何逢见而众生自离之也？由前一人专忆，故若逢或见；一人专忘，故不逢非见。且今人不见佛之真身，亦不知己之全体大用，便言净土是虚说，弥陀非真实。发言无佛无净土，如蚁子集于人身，实不知人也。由其不知，便为无人乎？岂不闻华严云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感弥不周，而恒处此菩提座。奈无感佛之缘故，若逢而不逢，或见而不见。若作观心释者，凡所作为，无非是本佛出现处。一切色是佛色，一切声是佛声。由背觉合尘故，睹真境起尘劳，听妙声生乱想。此真逢而不逢，见而不见也。
△三喻念佛之得
二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。
前一人专忘者，苟能如专忆之人，无时无处而不忆。二心相向，可谓二忆念深。如是则生生常见佛，处处觐如来。从兹现前，至于净土，同于形影，不相离也。能念心之形端，所念佛之影直，前来专忘，有不逢非见之乖异。今相忆故，即如形影之不乖异也。若作观心，所谓念念照常理，心心息幻尘。但复本时性，更无一法新。
△六、以法合喻
十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？
上文二人相忆，其喻也泛。今提喻帖合中，如母忆子，其喻至切。况如来怜念众生，又过于父母，何也？父母忆不及处，如来忆之。又父母忆子，不过一生，佛忆众生，直至成佛，其忆方休。若子逃逝者，虽云是喻，喻不虚设，必有其由。若因缘而论，逃逝者在大通佛时，入大乘家，自后中间退大已来，是逃逝之时也。若作观心者，一念不生，子母一处，两无挂牵，尘念才萌，即逃逝于六尘，日疏一日，无所返还，故有思忆。如人有子，苦者偏怜。如母忆子，即上一专为忆，虽忆何为？即一人专忘也。问：父母俱有爱子之心，经中独言母不言父者何？答：父严爱疏，母慈爱切，故不言父。
△七提喻帖合
子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。
上文母忆虽切，子在他乡，空想悠然，正是虽忆何为？游子倘能忆母，必返故里，子忆母能如母忆者尤难。何也？子忆母有时，母忆子无间，或兀坐而长望，或忘餐而废寝，或停梭而罢绩，则无时非忆子之时，无处非念儿之处，其忆念可谓至深。若人子之在他乡而念亲也，虽云至孝，或良明而美妇，或荣禄而货财，萦绊于心，终非似母忆之深也。孝者如是，矧其不孝者乎？所以如母忆时一句，是念佛法门最亲切功夫，岂可草草放过？二心相向，岂有违远？苟能以父母之心为心，可谓至极之孝矣。母子历生，即二人相忆，不相违远，即不相乖异。下法合。
△八、以法合喻
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
若众生心者，能感之机。忆佛者，想本有己佛，为能感之因。念佛者，以所感他佛，为能应之果。此谓因大果大，事理圆融，函盖相应，感应道交，岂可得而思议也？又忆者，定力属内，忆想真身相好功夫，所谓如母忆子也。念佛者，即念佛法门，观于他佛兼于外，属慧力，正谓母子历生不相违远也。现前当来必定见佛者，上根利智，触目无非净境，举足咸是道场，所谓毗卢遮那遍一切处，岂非现前见佛？若根钝智浅之流，缘念他佛渐渐成熟，当来净土九品莲开，岂非当来见佛？
△九生佛不隔
去佛不远，不假方便，自得心开。
众生心本具十法界，随起一念，必落一界。若心忆佛念佛，此心念念在佛法界。虽九界之别，俱成佛界，岂相远耶？又举念便是果佛圣号，不假五十五位因中方便，故云不假方便。久则自成，如大梦觉，如莲华开，故云自得心开。或者有人别求方便，使心开意解，然后念佛，可乎？答云：不假方便，自得心开。足知此念佛一门，已是最胜方便，不假余方便矣。且二十四圣各假方便，据耳根至圆，用闻思修之方便。此念佛一门，太易令人返疑。务要把得定，信得实，莫论成与不成，净土到与不到。凡所施为，以佛为念。若有一念妄起，即是念佛不切处。如是观想，久久自得心开。但办肯心，必不相赚。
△十喻不假方便
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
如世人染香，便得乎香气袭身，正喻染香得香，念佛得佛，有何方便可假众生？不念则已，念佛则有功德妙香薰袭其心，明矣。香光庄严者，所师之佛，既名无量光，岂无无量香也？且忆佛念佛，佛在行人心口，非香光庄严而何哉？
△十一、结自利
我本因地，以念佛心，入无生忍，
念佛心者，念存三观，佛具三身，心破三惑。若空观念报身佛，入伏顺二忍，破见思惑，成般若德。若假观念应身佛，入无生忍，破尘沙惑，成解脱德。中观念法身佛，入寂灭忍，破无明惑，成法身德。今约因中说，证入无生忍，当在分真位也。从教我念佛三昧，至香光庄严，述所授法门，至此方自叙本因，莫不以忆佛念佛入无生忍，此因中自利也。
△十二、证后化他
今于此界，摄念佛人，归于净土。
此证后化他也。既以此而自利，亦以此而化他。此界果有念佛之机，必摄受归于净土，亦填本愿也。
△十三结答
佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。
世尊命二十五圣各述圆通经云：我今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？次第至此，当七大中见大。今的论修处念佛，属意旁摄，诸根都摄。六根者，念佛人心存目观，返视收听，所谓一根既返源，六根成解脱也。净念相继者，念佛心不得一念，顷念世五欲等事为之净。一念为始，念念无间，为之相继。此义难明，再加喻显。西天有宝，名曰清珠。何以得名为清珠也？此珠堕在混浊水中，入水一寸，即得一寸清水。二寸乃至尺丈，次第而至渊底，无不清净。正喻念佛之清珠，投于众生妄念混浊心水之中，而妄念心水不得不清。即今诸人念佛一声，如珠入水一寸，便得一寸清水。移念于第二声中，如珠入水二寸，即得二寸清水，乃至十百千万，至于无量。如珠沉坠不已，能使彻底澄清，正是清珠投于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱想，乱想不得不除。可谓净念相继也。三摩地，即三昧之异称。前无生忍，由三摩而证。前是举所显能，此则举能显所。能所互举，文之巧也。斯为第一者，依势至，即念佛三昧为第一也。修行先要脚跟站得稳当，毋以毛道之不定也。如老鼠啮仓窖相似，只从一处啮，自然有个入处。如或东啮西啮，驴年也无透脱处。古德有云：若欲径路修行，惟在一心念佛。斯念佛三昧之格言也。
大势至圆通章科解（终）
