福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

阿难白佛言世尊虽说(至)一路涅槃门。

前章佛已明指六根为结复明示不循外尘为根结之要阿难却疑六根虽是结而结必有元恐别有所在则解结之要不止于不循外尘而已故兹雨泪翘诚恳请开示佛乃以手摩其顶抚而慰之即时十方普佛世界六种震动者表无明住地为六情根从此震破也微尘如来各有宝光从其顶出者表斯法为无上顶法也同时灌如来顶者表同说同证更无异路也诸佛同告阿难谓汝欲知俱生无明使汝轮转生死结根者唯此六根言此根性即是俱生无明也汝欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常者亦唯此六根言此根性即是菩提元清净体也阿难虽闻佛言而犹未明厥旨盖诸佛寻常说法约而言之有十八界今何独重六根故疑而问佛佛谓根之与尘虽分内外总由一心变现是同一源虽同一源而根为要缚而成凡唯此六根脱而成圣亦唯此六根而尘不与也此二句拣尘也若识性则又因根尘而妄起犹如空华了无实体既非缚结之本亦非解结之要此二句拣识也然此六根与六尘又岂有实性之可得哉必由尘而后发根之知必由知而后显尘之相是相与见各无自性但相依而立同于芦之交立者焉汝今于此根不达性无执为实有或遣有而更存无立此二知即是无明生死缚结之本于此根达其性无不执为有并不存无无此二见即是涅槃元清净体是结唯根结解唯根解是中岂更容他物哉佛又重说偈言以申明之真性有为空下十句标宗破执因况显根尘无性也真性之中绝诸对待无有为亦无无为有为之法空而非有但从缘生喻如幻事无为之法无有起灭亦非有实喻如空华夫有为固可言空无为何亦不实以其斥妄显真则真与妄对对妄有真真还成妄以其为思虑所及之境故真与非真既已双非况能见之根所见之尘又何有哉中无实性但如交芦而已解结同所因下六句颂解结唯在根也言此根虽如交芦而结之与解唯在于是故虽圣凡永隔云泥有殊而更无二路良以交中之性既非是有亦非是无迷晦者执有执无便是无明为生死之根元发明者不执有亦不执无便成解脱无涅槃之要道岂此外更有异因哉解结因次第下四句颂从根解结之事谓结根时必从细至粗次第六重而根相始具故今解结亦必从粗至细次第六重而根元始尽至于六结俱尽则一亦不立始复圆湛之本然也但所用之根优劣有殊必须选择圆通依而修入外尘不循还归元真则入流而成正觉耳陀那微细识下四句颂根性之胜也兹法独依六根而修者何以根性即陀那识也陀那乃第八识之别名此识亲依藏性为体最为微细非佛不能尽知中有无明熏习种子能成无边生死之法如暴流水流奔不息此识若说为真其奈带持种子妄习未除若说为妄其奈体即藏性离此无真恐凡小不能分别故非时非机宁密之而不开演惟今经独重此识岂轻易常说之法哉自心取自心下四句颂此法之最要也谓根之结无多法故解亦无多法但因不了六尘境界唯是一心乃误以能见之心妄取所见之境是自心取自心也由是从无相非幻之中妄成幻法根尘宛尔前既妄见揽尘横生妄法今但旋根脱尘不复取着则必人法俱空非幻之境亦迥然脱矣况幻法而可立乎是知结亦甚易而解亦甚要也是名妙莲华下八句颂此法最胜也此法开佛知见示实相体即因含果处染常净如妙莲华也无上宝觉体性坚凝根境惑结拟之即销如金刚王也全性起修定慧等持无修而修无断而断名如幻三摩提也依此而修进一弹指顷可以超无学而入圆位是谓最胜无比之法十方诸佛迥生出死速证涅槃莫不由斯矣汝等可不勉哉。

于是阿难及诸大众(至)得无生忍。

此段阿难未达六解一亡及舒结伦次故复请佛垂示佛乃取一巾次第绾成六结以喻之谓一巾既绾成六结则第一第二乃至第六次第历然岂可混乱强名哉此正犹根之六结决定成六也结既成六方显元巾是一以对六方可说一若六总解除则尚不起一想何况六乎根之六解一亡义犹是也至于顺成六结其伦次云何良以众生从无始来心性不觉妄分能所狂见妄立所相乱兴由是狂乱则知见妄发执法实有也发妄不息则劳见发尘执我我所也至于劳见发尘则一切世间山河大地生死涅槃种种颠倒皆从此现正如劳目见空华岂有实哉按此顺成诸结虽未指出六者而意亦甚明心性乃八识心王自证分也分为见相二分为狂为乱乃二结也知见妄发正法执位法执有俱生分别乃二结也劳见发尘正人执位人执亦有俱生分别乃二结也此之六结元根于狂心而成今欲解之岂一切偏权之法所能解哉必须用中道妙观直破其狂心而后结始能解正如世间结解之人左掣右牵俱不能解若欲解之必于结心也此解结心之法虽似属于因缘然最为微妙非比世间和合粗相缘佛得无量智无微不照无远不烛故能知此说此耳此法云何必须选择六根用其圆通者从一根深入返观根性不逐外尘则狂心可破而六结可除六结既除则前所谓颠倒尘相如劳目空华者皆已消灭无余矣诸妄既销不真而何待乎但此结未可顿除必须次第正如巾结结由次第则解亦由次第也此根初解先得人空即解人执中二结番前劳见发尘也法执尚存则空性未能圆明至空性圆明成法解脱即解法执中二结番前知见妄发也虽得人法二空而二空未泯正是微细无明尚存能证所证之影直得俱空不生则解后二结即番前狂乱也至此则寂灭现前不见一法生不见一法灭而得无生忍矣此即后诸圣入圆通位也。

○按此中六结古注俱指六根愚谓六结次第而成未可谓六根亦次第而成六结次第而解未可谓六根亦次第而解法喻显然不齐说者乃谓一根深入六根俱解为次第则牵强殊甚况此中由汝无始下已明言结之次第此根初解下已明言解之次第何都不顾独以六结与六根其数偶同遂尔妄执耶但六结之名经文隐略今就本文分出意自昭然观者详之。

阿难及诸大众(至)法因为上。

此阿难已领六解一亡之义但未知选择何根易于修入故请开示佛乃广命谓大菩萨及诸大阿罗汉各说入道方便者意显一十八界均是入圆之法但根性不同则各有所宜故须遍说也憍陈如下六圣皆灭尘合觉而入圆通者也六尘虽属外相而实即如来藏心若能于一尘上发明则尘相灭而藏性显矣憍陈如从声尘悟入者也初在鹿苑及鸡园亲见如来成道如来为转四谛法轮最初领解是于佛音声上彻见藏心故声尘顿销妙音密圆而成阿罗汉也优波尼沙陀从色尘悟入者也初因多欲佛令修不净观以对治之初观身相不净继而唯见白骨复析白骨至微尘而归于空即于空中见色实性则色之与空惟是一性岂有二法故色尘顿销妙色密圆而成阿罗汉也香严从香尘悟入者也因佛教观有为之法悉无有实故于闻香之际谛观此香不从木生若从木生何藉于火不从空生若从空生何藉木火不从烟火生若从烟火何必燃此沉水四者推穷生不可得其相元空何有去来由是分别意销真觉发现故香尘倏灭妙香密圆而成阿罗汉也药王药上从味尘悟入者也由宿为良医故得遍尝诸药悉知其味由是观察味因炽然有味故非空无形可得故非有诸药不来舌识何知故非即身心舌识不尝诸药何味故非离身心如是分别了味无生则味尘顿灭惟是一味清净实相得登菩萨位也䟦陀波罗从触尘悟入者也因随例入浴忽悟水因本无自性水既无性尘体亦然故曰不洗尘不洗体水与尘体既寂中间觉触又安有哉从此悟入藏心故触尘顿灭妙触宣明而成佛子住也摩诃迦叶从法尘悟入者也法尘乃意根揽五尘影子故总称六尘此尘倏生倏灭不能暂住厌其变易乃修空观入灭尽定既得此定则能度百千劫如一弹指盖以意根灭而法尘空也此法既空则契入藏心而妙法开明尽销诸漏成阿罗汉也。

○六尘之序寻常所说必先色今先声者以此方教体在声也此称成阿罗汉者乃圆教七信位以断惑与小乘同故借阿罗汉之号诸经皆然吴兴每遇成阿罗汉者必作小释大违佛意盖此经见道分中屡斥二乘极显圆顿之旨至修道分中又先令其得圆湛不生灭性以为本修因便已非二乘境界至此命其各叙证入之方岂佛意更在说小乎佛意不在说小诸圣岂敢以权小当机况会中无数大乘安用小圣之强出哉故知诸圣直彰实证盖承佛密意也况后佛言彼等修行实无优劣差别则知诸圣之名位大小法门偏圆皆同一味圆实更不须疑吴兴横分大小前失佛意后抗佛言决不可从。

阿那律陀(至)旋法归无斯为第一。

此五圣旋根归性而获圆通者也根有六今缺耳根者留观音为殿后以当此方之机也阿那律陀从眼根悟入者也初因好睡眠为佛所呵乃啼泣自责七日不眠遂失双目佛乃教以乐见照明金刚三昧言瞽者乐见照明必用此三昧此三昧体本不坏而能破重障故名金刚乃返观见性之功也旋其妄见循彼真元则妄见顿销真见内发故能不用眼见而十方洞然成阿罗汉也周利槃特迦从鼻根悟入者也初因不能诵持无多闻性佛教以安居调息初观息风念念生灭至于微细穷尽生灭无从息风既空心无分别豁然无碍遂得漏尽而成阿罗汉也憍梵波提从舌根悟入者也昔因口业轻弄沙门得牛呞报佛教以一味清净心地法门所谓一味者了味无味惟一实相故曰一味其法谛观此味之知非从舌生若从舌生应不待物非从物生若从物生应不待舌各既无生共岂能有缘中不有非缘亦无了味之知竟从何有此知既泯尘味亦空清净实相从兹顿露故得超诸漏而遗器界法眼净而成阿罗汉也毕陵伽婆蹉从身根悟入者也初于路中毒刺觉身疼痛因念有觉痛之觉复有觉清净心无所觉之痛亦无能觉之觉岂一身而有二觉哉从此起疑摄念谛观至于身心忽空而诸漏消尽则真现而妄泯也盖前知有觉清净心者秪是比知故真外有妄今此现证唯是一觉真外无妄故曰纯觉遗身而获入圆通也须菩提从意根悟入者也旷劫已来宿证空寂入胎不昧隔阴不昏故自忆受生如恒河沙而皆知空寂非独身心不有亦乃十方俱空则人法双空也非特已证空寂亦令众生同证则自他兼利也然是但空未能证入妙觉真空今承佛发明乃得空性圆明成阿罗汉遂能顿入如来宝明空海而同佛之知见诸相入非即所证空寂非所非尽即所得真空旋法归无即前二句此因返观意根之性根尽性显自然法旋归无而入真空性海也。

舍利弗即从(至)久成清莹斯为第一。

此六圣湛识循源而获圆通者也此识与根最难分辨又前五识与后意识亦多混淆今就眼家辨之眼照境时一念不动但如镜中无有分别此眼根也随念粗略分别诸相历然而不带名言者眼识也由是次第标指详细分析专计名言者乃第六意识也余仿此推之舍利弗从眼识悟入者也从旷劫来眼识清净一切诸法一见能了此但俗智也因闻因缘深义即悟入藏心周遍法界此见即妙觉圆明故得大无畏而成佛长子是始从眼识发起智光智光之极即佛知见矣普贤从耳识悟入者也久证极果退位扬化故为恒沙法王之子而弟子之发普贤行者皆因之立名能用耳识广鉴群机见有发普贤行者虽在他方恒沙界外悉为现身即彼障重难见亦暗为摩顶皆拥护安慰以成其行原其本因乃是从耳识发明故能随念而分别众生得大自在也孙陀罗难陀从鼻识悟入者也因心常散动佛乃教观鼻端白初谛观三七日见鼻息如烟者鼻识浊相也净观发明则内明外虚而烟消成白者识浊渐澄之相也至于藏心显现识浊俱尽则息尽化为光明炳照十方矣是证无学记菩提皆消息之功也富楼那从舌识悟入者也从旷劫来得四辨才备演法门随机善巧得无所畏今逢世尊教以口轮助扬法化得成罗汉盖是说法净则智尽益净外而魔冤因说破而自伏内而诸漏缘智显而自销也说法似是意识今言舌识者乃不假计度而随念发扬耳优波离从身识悟入者也初随佛出家亲见佛成道后承佛教以戒法受持清净因得身心寂灭成阿罗汉盖最初执身次执心渐能生定发慧故得一切通利是从检防身识识灭归元者也大目犍连从意识悟入者也初因闻因缘深义遂悟实相豁然心开得大通达由是入道而神通妙力为诸佛之所共推盖深悟实相则意识不生而旋归妙湛旋湛之久则心光发宣而神力圆明也。

乌刍瑟摩(至)得三摩地斯为第一。

此七圣复大同本而获圆通者也七大前五即尘后二即识与根总不出十八界但以其用之广别得大名故兹别出乌刍瑟摩从火大悟入者也昔因欲火炽盛佛呼为猛火聚乃教观周身冷暖诸气悉为暖触后观暖触无相无生我身自空暖依何住身心既寂性火妙发故神光内凝成智慧火以是三昧证阿罗汉复发大愿现大威力破魔护法是所谓生大宝𦦨也持地从地大悟入者也积劫平地效力济众福业广矣佛乃教以平心之法谓地不平由心不平心能达其理一不作差殊之观则地自无不平由是即悟我心本来平等若身若界所有微尘皆无自性但从虚妄分别所现唯一实相复何相碍由是乃至刀兵亦无所触此于诸法了无自性即证无生法忍而权取小果后复闻诸如来说妙莲华佛知见地最先证明而为上首是地尘顿销圆契藏心者也月光从水大悟入者也昔遇水天佛教习水观初观身中唯一水性更无他物次观界外亦惟一水性等无差别此观成时但见湛水遍十方界我执亡矣然尚见水相未得法空故身相未亡因举童子投砾之事者见其为身之所累也后遇山海自在通王如来方得亡身则水相顿销惟一真空乃人法双亡契入圆通之境也琉璃光从风大悟入者也初观世界身心诸动同一妄缘风力所转既而了此诸动同于空华来往非有全一虚妄故观三千大千诸众生如百千蚊蚋鼓于方寸而已由是动相顿销不动性显得无生忍而见东方不动佛为法王子也虚空藏从空大悟入者也初于定光佛所得无边身者混虚空为体性而无边际也手执四大宝珠等者缘观四大无依妙智圆明照了法界一切皆空也又于自心现大圆镜等者唯一宝觉清净圆明内莹发光炳照十方也十种光者即华严经十智同真三世智至知无边诸佛智也摄诸刹而入一身不相妨碍分一身而入诸刹随顺施作者妙用之圆而神也如是神力皆由始观四大无体全依妄想生灭妄想元虚四大何有故唯一虚空而佛国为之俱泯诸妄既销真空始现方得无边身而发大神力耳弥勒从识大悟入者也初心重世名好游族姓乃是心外见境妄生贪着故日月灯明佛教修唯识定了达万法惟是识变则外慕心歇但此所得三昧全属修成非自性定至然灯佛世始成无上妙圆识心三昧乃冥契真如来藏性者也得此三昧则见无边佛土皆从藏性变现无量诸佛皆从藏性流出至于今得蒙记莂次补佛位又岂有他哉是皆由谛观十方染净依正皆惟识变本无自性次了能变所变元是菩提妙觉明体则远离遍计依他而入圆成实性得无生忍耳大势至从根大悟入者也因遇超日月光佛教以念佛三昧所谓念佛者忆佛也会遇之缘起于相忆若一人专忆一人专忘则是二人岂能决定逢决定见哉由其一专忆故或逢或见由其一专忘故逢而不逢见而不见若二人交忆感应道交则历劫不离非但一逢一见也十方诸佛怜愍众生不啻母之忆子所谓一人专忆也众生背觉合尘不肯念佛如子逃逝所谓一人专忘也如是则虽诸佛大悲念重彼又安能会遇哉若众生念佛亦如佛之念众生则或现在或当来必定见佛且不假他缘自得心开而三身为之圆现盖以念佛者感应道交必能见佛如染香者必得香耳此乃专忆一佛而普摄六根未尝妄动是谓净念此念相继其入三摩地夫何有哉。

楞严经略疏卷之五