佛告优波离汝行诣维摩诘问疾。
此即是第八次命优波离文亦有二一佛命问疾二优波离奉辞不堪所以佛次命优波离者以其声闻弟子中持律第一也优波离此翻为上首有翻为化生是人恐从念数入道所以然者三藏教门修多罗阿毗昙两藏有是佛自说或有弟子说或是化人诸天仙人等随机而说佛所印可即成经也毗尼结戒一一皆是佛自制可为欲住持佛法正内眷属此须念持令不忘失念力若强则无遗漏复次持戒秉律若不专念明识轻重则多有所犯行事僻谬故佛教诸比丘清旦常修六念念力若强则不忘有所犯行事无谬故得持律之上也优波离为欲显发如来半满戒藏先以小乘四枯毗尼引诸众生入佛正法令持不缺戒不破戒不穿戒不杂戒随道戒无著戒此六种清净即成小乘四果是则庄严四枯之律藏也次欲显大乘四荣智所赞戒自在戒具足戒随定戒示受净名呵折令诸四众鄙小慕大今佛命问疾者优波离若述昔被弹之事即重显发如来四荣之戒藏成前五种利益之义也。
优波离白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此是第二奉辞不堪文即有四一正奉辞不堪二述不堪之由三正述被呵之事四结成不堪第一奉辞不堪者良以往昔解说律相判断不明被净名呵折岂堪传如来旨也。
忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问我言唯优波离我等犯律诚以为耻不敢问佛愿解疑悔得免斯咎我即为其如法解说。
此是第二述不堪之由由为二比丘解释律相不契于理也文即有二一者二比丘犯戒疑问二上首为如法解说一二比丘犯戒请问者二比丘所犯轻重此未的知若其轻者何得不敢问佛若其重者重罪毗尼无忏悔文或可重罪之方便也有师曾见经说云有一比丘在兰若卧人根起衣采薪女见欲发盗行非法比丘卧觉疑惧犯初重又一比丘瞋此女人欲打女人怖走堕坑而死比丘心疑惧犯煞戒由是耻愧世尊尊重不敢咨问从优波离请决所疑也上明十大弟子辅如来弘十法门意在此也经言我即为其如法解说此是二明优波离为解说为解说者如毗尼所明说诸罪相依律判断轻重也或教集僧羯磨除灭一一依毗尼所明故言如法为说也。
时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪。
此是第三正述被弹之事文即有二一正述净名弹呵二明二比丘心得清净就第一述净名弹呵文有七意一正弹呵二劝直除灭三为解释四引佛语为证五核问优波离六约三假入真分别断除七结成奉律第一正弹呵者若理心忏悔则不烦涉事集僧羯磨事相纷纭经言无重增此二比丘罪者罪从妄想而生应须为其除此妄想优波离强为二比丘分别说罪相言是轻是重应作如是羯磨之法此即涉事增其妄想分别因此生重悔盖鄣于定慧是重增二比丘罪也。
当直除灭勿扰其心。
此是第二净名劝直尔除灭勿扰其心若谛观罪性清净妄想自息即是除灭也不依事相则心无扰动所以然者罪从心生还从心灭心若是有罪即是有心若是无罪即是无若观心毕竟不可得即不见罪相罪不可得即是直除灭不扰其心义也今明忏悔罪灭有三种一作法忏除灭违无作罪此是毗尼明忏悔法也二观相忏悔除灭性罪此依定门明忏悔也三观无生忏悔除灭妄想根本罪此依慧门忏悔也复次违无作罪障戒性罪鄣定根本罪鄣慧一作法忏悔灭违无作罪者如律明诸治羯磨等忏罪方法若作此法成就能灭违无作罪而性罪不灭故大论云如比丘斩罚草木夺众生命二罪同篇作法忏悔违无作得灭斩伐草木无偿命罪夺众生命罪不灭虽复违无作罪灭此非直除灭而作法纷动废修禅定鄣入无生即是扰其心也二观相忏者如诸大乘方等经所明行法见罪灭相菩萨戒云忏悔若见光华种种好相罪即得灭若不见好相虽忏无益若见好相非但违无作罪灭性罪亦灭而根本罪不灭也取相心动则心水不清珠岂得现此亦是扰其心也三观无生忏者此观成时能除根本妄惑之罪如拔树根枝叶自灭也普贤观经云一切业鄣海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除无劳作法取相纷纠即是不扰其心义也问曰若尔者诸经又说忏悔必须生重惭愧怖畏改隔今何得言不须作法取相也答曰人有二种一者钝根二者利根若钝根人造罪时心重忏悔时心轻轻心不能除重罪为是人故故令生重惭愧怖畏改隔作法取相若利根人直正观心性妄想罪本自灭忧悔不起是则毕故不造新即是直尔除灭不扰其心也故大智论云若人罪能悔悔已莫复忧如是心安乐不应常念着若生重悔悔箭入心痛不可拔现世忧苦死入地狱也复次若执有此罪罪则转重若不执罪罪则渐轻若能见理事性根本一切诸罪即皆灭也是为直尔灭不扰其心也。
所以者何彼罪性不在内不在外不在中间。
此是第三解释也经言彼罪性不在内不在外不在中间者罪性本空毕竟无罪虽复妄想造罪若观罪空即是无罪所以然者若罪是有即有定性若有定性不出三处一者内即己心二者外即是外境三者两中间即是心与境合共生罪也今捡若在内者即是自性自性是罪者则未对境时常有罪也今现见未对境时常无罪起何得在内有自性也若不在内谓罪在外者外即是境即是佗佗即是性若佗性有罪自属佗何关己也若罪不定在内心外境谓内外合即有罪生者即是共生罪也共生即有二过所谓自佗性若有自佗性即是两罪并生若尔如斩伐草木内人有罪外草木亦应有罪也若谓中间是刀刀应有罪人与草木俱无罪也当知罪非共生在两间也又解罪不在内不在内六根也罪不在外不在外六尘也不在两中间不在六识也若十八界本来自空则无罪性尚不自有何能有罪也复次罪从心生观心不自生不佗生不共生则心不在内不在外不在两中间如其心然罪垢亦然一切法亦然故普贤观经云观心无心法不住法我心自空罪福无主一切法如是无住无坏作是忏悔名大忏悔名庄严忏名无罪忏悔名破坏心识忏悔行此忏悔心如流水念念见普贤菩萨及十方诸佛前两解亦是观行小疏而不与此经文相符后解正是要用与下文净名引佛语正相符也若能如是观罪见罪无生者即是观无生忏是则直尔除灭不扰其心也净名以此为释前呵弹意即可见也。
如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如。
此是第四引佛诚言为证释优波离疑也所以然者优波离心念毗尼亲是佛口自说我依此判当有何失今大士即引佛语何得不受但佛语有二种一了义语二不了义语岂得执不了义之言而不受了义之语也亦是为成二比丘令信心分明故引佛语也优波离疑执若作此判者则违佛语佛毗尼中问汝何心作若有垢心作事轻之与重悉皆是罪何得言无罪也大士即引佛语心垢故众生垢当知罪从心生若见心有众生有垢即有罪若知心空即是心净心净即众生净众生净即无罪也此即能知所知之心皆不在内外两中间是则无心若无心尚不见心何得有垢故经言罪垢亦然诸法亦然不出于如者如大品经言菩萨行般若时不见有法出法性外法即是如之异名也。
如优波离以心相得解脱时宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是。
此是第五核问即为三一大士问二波离答三大士还仍其言类真空无垢之相初经言如优波离以心相得解脱时宁有垢不此问优波离析法观心入偏真时宁有垢不优波离答言不也因析法观心见真之时心真无有垢相维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是此即是三明类显也摩诃衍教体法明众生心相即空空中无垢亦如是。
唯优波离妄想是垢无妄想是净颠倒是垢无颠倒是净取我是垢不取我是净。
此是第六明三假入空分判断除也三假者一因成假二相续假三相待假即是摩诃衍所明体三假以入空也故下文用如幻梦等之譬以辨假相也如此体假亦得入圆真也此对破三藏教所明析三假以入真也所以然者三藏教明三假即是用随情三假以入真摩诃衍所明三假即用随理三假以入真也是经前玄义已具分别今不重述此是即辨二种毗尼灭罪不同优波离用拙度毗尼灭罪净名用巧度毗尼灭罪也文即有三一前明体因成假入空二明体相续假入空三明体相待假入空体此三假入空若见即真即中则无罪相即是大乘毗尼直除灭也就初因成文即有三今正约无明因缘明因成假所以然者无明即是污秽五阴能成假名罪人即是因成假也无明即是颠倒颠倒不出三种所谓想颠倒心颠倒见颠倒此三即是无明因缘能成三假三阴此三倒三阴符心王则有一切诸行罪垢若能了知三倒不自生亦不从佗生不共不无因即是无生无生无灭无心无罪此即是约体因成假入真明除灭也经言优波离妄想是垢无妄想是净此明想颠倒颠倒即是因成假约假论垢体假即空妄想不起则无罪垢故言无妄想是净也经言颠倒是垢无颠倒即净此明心颠倒颠倒者即是因成假约假说垢体假即空颠倒不起则无罪垢故言无颠倒即是净也经言取我是垢不取我即是净取我见即我是颠倒颠倒即因成假约假说垢体假即空即不取我若不取我则无罪垢故言不取我是净也。
优波离一切法生灭不住如幻如电。
此二明约体相续假以明入空如幻即譬相续之法但假施设犹相续有罪若体相续相不自生不佗不共不无因生即入空空即不见罪相虚妄罪垢即自灭也如电譬为显相续生灭迅速问曰如电是三藏教譬何得入摩诃衍用也答曰已说幻譬相续不实于迅速义未显故借如电譬显迅速。
诸法不相待乃至一念不住诸法皆妄见如梦如炎如水中月如镜中像以妄想生。
是三明体相待假入空也待有二种一者异时明相待二者同时明相待此约异时论相待故云乃至一念不住也若自佗等四句捡相待亦不可得入空故而说言相待者皆虚妄见也又从诸法皆妄见下或是总譬三假成一切法一切法皆毕竟无所有而分别三假成一切法者皆是妄见也故经云如梦炎水月以妄想生也若体三假即空则妄想不起心无罪即是清净故净名前说当直尔除灭也。
其知此者是名奉律其知此者是名善解。
此是第七结成奉律今明佛所说经戒正意本欲为众生断恶入道若深得佛意知轻识重善用经戒赴机判断能除物罪令得入道者则不乖佛教即真奉律也经言其知此者是名善解者律是诠量轻重知轻重之相皆如幻化善解轻重入无轻无重第一义谛涅槃即是善解巧度之毗尼也。
于是二比丘言上智哉是优波离所不及持律之上而不能说。
此是第二明二比丘心得清净就此文有三意一二比丘称叹净名二优波离惬伏述诚三二比丘心得清净发菩提心一二比丘叹优波离拙度奉律净名巧度奉律拙巧之殊故叹上智者哉优波离拙度奉律之不及也经言优波离持律之上而不能说者优波离但能持三藏教明律之上不能用摩诃衍通别圆教赴机说律判断也。
我答言自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩其智慧明达为若此也。
此是二优波离惬伏述诚二比丘之所叹也自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩者禀三教行人皆不能制净名权实乐说之辩也经言其智慧明达为若此者即是体法见理照机分明知病识药随病授药通达无碍也。
时二比丘疑悔即除发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿言令一切众生皆得是辩。
此是三明比丘发菩提心也经言时二比丘疑悔即除者疑淫煞之罪除也悔者一犯罪悔除二优波离增其重悔盖亦除也即发菩提心如前分别作是愿言令一切皆得是辩者愿令得摩诃衍无碍辩才如大士也。
故我不任诣彼问疾。
此是四结不堪也优波离自惟拙度奉律昔不能除灭二比丘罪致被大士所弹尔来揖敬故不堪传如来旨往问疾也。
佛告罗睺罗汝行诣维摩诘问疾。
此是第九次命罗睺罗问疾也文亦有二一佛命问疾二罗睺罗奉辞不堪所以次命罗睺罗者以其声闻弟子中密行第一也罗睺罗是佛菩萨时子亦言罗云此翻为覆鄣以其在母胎六年不出故名覆障因缘经明宿世经塞鼠穴今得此报也大智论明罗云往昔为王期看仙人王着乐遂忘六日方忆出看仙人仙人六日在外悒悒故六年处胎因名覆障也有翻云宫生悉达太子时欲逾城出家以指指其妃腹语言却后六年汝当生男耶输陀罗因觉有身国人皆疑太子出家太妃在宫何得有身将非邪通佛共净饭王于后证是太子之子亲宫之所生因是名宫生也又未曾有经明净饭王与亲族谓非太子遗体以火坑焚之耶输陀罗自誓抱子入火莲华捧出母子安存王与亲族臣僚方信是太子之子也大智论明耶输陀罗被疑求待生出既出见之方知似父王疑乃息倍加爱念也罗云当是从思数入道故密行第一也为欲显发如来半满密行教门故先示四枯密行第一引诸乐密行四众入半字之道也故法华经云罗睺罗密行唯我能知之现为我长子以示诸众生次欲开发四荣密行示受净名呵折令诸众生鄙小慕大今佛命令问疾者罗云若述往昔被弹之事即重显四荣秘行教门成前五种利益之义也。
罗睺罗白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此是第二奉辞不堪文即有四一正辞不堪二述不堪之由三述被呵之事四结成不堪一奉辞不堪者良以往昔为长者子说出家功德被净名呵折岂堪传如来旨也。
所以者何忆念昔时毗耶离诸长者子来诣我所稽首作礼问我言唯罗睺罗汝佛之子舍转轮王位出家为道其出家者有何等利。
此是第二述不堪之由由往昔为诸长者子说出家功德被呵弹也就此文有二一长者子问出家功德二罗睺答一明长者子问者佛若在家应作转轮圣王既出家成佛罗云若在家亦得作金轮圣帝果报人间最极十善化导此功德无量而忽出家单身自善有何胜利必有深见故请问也。
我即如法为说出家功德之利。
此是二明罗云答为说出家功德利也有师言如贤愚经明格量度人出家功德之利今谓不尔长者问罗云出家功德岂论度人得福多少也当是为说三藏教明出家得十智三三昧三明六通八解脱等出离生死得有余无余涅槃等诸出世功德岂同轮王生死果报报若尽流转三有未有边也。
时维摩诘来谓我言唯罗睺罗不应为说出家功德之行。
此是第三正述被弹之事文即有五一正弹呵二为解释三广示出家功德四结真出家五劝诸长者子出家一正弹呵经云不说出家功德之利所以净名弹呵不说出家功德利者此有三意一者罗云既是密行第一何得说出家功德之利若说功德即是自显何谓密行也二叹小乘出家功德狭劣不称长者子大乘根缘三若说形服出家功德诸长者子既各有碍会不得此形服出家功德罗云说出家功德有此三失故被净名弹呵言不应为说也。
所以者何无利无功德是为出家有为法者可说有利有功德夫出家者为无为法无为法中无利无功德。
此是第二解释三藏教明若能覆藏戒定智慧有为无为功德不令佗觉名为秘行今大士弹呵即有事有理一事弹者若是秘行不应为诸长者子自说出家功德之利若言为利益众生说非为自显出家功德利者既不知根缘说不赴机有何利益也二约理弹呵者经言无利无功德是为出家今明无为法即是虚空佛性虚空佛性无功德若见佛性即住大涅槃出二边生死之家是真出家若见虚空佛性得三德大涅槃者是则无所积聚乃名为藏名真密行也此即是对四枯密行显四荣密行也经言有为法中可说有利有功德者此呵罗云见偏真成智断犹是有为法有利有功德既是有为不得出离变易生死何名出家故大涅槃经云空者即是生死不空者即是大涅槃也经言夫出家者为无为法无为法中无利无功德此呵罗云出家心非夫出家人本为出生死家求真无为法真无为者如下文云佛身无为不堕诸数若未免生死而住有为者此求出家之心非也所以然者小乘见真得数缘尽有余涅槃谓是无为若大乘明义未见中道断无明别惑犹是变易生死有为法也若见中道佛性住大涅槃断无明别惑变易生死者乃是真无为法即是平等真法界佛不度众生故云无为法中无利无功德也故大涅槃经云声闻僧者名有为僧菩萨僧者名无为僧问曰净名呵罗云正用无为破有为无为只是虚空佛性之理何得言用大乘真密行破罗云不真密行也答曰罗云既著有为所有密行皆是有为今净名一往先将无为来破若了真无为即如得如意宝珠无所不有也故前说无为次即广明出家功德皆是真无为法中具一切功德之行即真密行义也。
罗睺罗夫出家者无彼无此亦无中间离六十二见处于涅槃智者所受圣所行处。
此是三明广为罗云说大乘出家功德即是无为法中具一切诸行名真密行也文即有二一明自行功德二明化佗功德一自行功德者即是正观中道破小乘彼此中间无为涅槃也所以者何声闻经明涅槃为彼岸生死为此岸烦恼为中流是则彼此中流皆是大乘此岸菩萨若观中道得真无为则不见彼此中流性如虚空即见佛性住大涅槃名真无为也经言离六十二见处于涅槃菩萨若正观中道得真无为非但离界内六十二见亦离界外诸见故地持论解清净禅云离一切见清净净禅此即其义也经云处于涅槃者若观中道即见佛性住本有涅槃城不思议三德之秘藏法身般若解脱不纵不横如世伊字也经言智者所受圣所行处者此即举果以成因也智是一切智人虽无所受而心冥中道实相之理名之为受也经言圣所行处者中道实相即是圣所行处故大智论云智度大道佛从来也复次智者所受即是观中道以证果也圣所行处即是观中道以修因也中道非因非果而能成大乘因果万行功德即是真密行。
降伏众魔度五道净五眼得五力立五根不恼于彼离众杂恶。
此即是二明大乘出家化佗功德文有二意一降伏众魔即破爱论二摧诸外道即是破见论但爱见二种一者界内爱见即是波旬六师之徒党也二界外爱见即是声闻缘觉及通教菩萨经言降伏众魔度五道者即是一明降魔化佗功德也所言降魔者大集经明得菩萨道破烦恼魔得法性身即破阴魔得菩萨道得法身即破死魔得不动三昧破佗化自在天子魔大涅槃经明魔有八种所谓常乐我净魔无常无乐无我无净魔前四魔即是界内魔后四魔即是界外魔今约前烦恼等四魔若因常乐我净起烦恼等四魔即是界内四魔若因无常无乐无我无净起烦恼等四魔即是界外四魔菩萨正观中道得真无为法破八倒即是自行破八魔若为众生说中道非有即是化佗破常等四魔若说中道非无即是破无常等四魔故言降伏众魔也度五道者五道众生皆是魔之眷属若菩萨慈善根力而生五道示现其身同事说法即能度五道及六道开六道出二十五有菩萨观中道双照二谛即得三谛三昧成二十五三昧十番破二十五有即能度界内五道及界外声闻缘觉大力菩萨三种意生身也经言净五眼者菩萨修真无为即须一心圆观三谛观俗谛粗境破诸恶业名净肉眼若观俗谛细境破诸乱心名净天眼若观真谛破界内见思烦恼名净慧眼若观界内界外俗谛之法破恒沙无知名净法眼若观中道双照二谛圆除法界见思无明即是净佛眼也经言得五力者若净五眼即得五力所谓得四种道品中之五力也所以者何若观真谛从析体二种入真即净慧眼即得生灭五力无生五力若从空入假观俗谛净法眼即得无量五力若观中道圆照法界净佛眼即得无作之五力也前三五力是权后一五力是实也经言立五根者菩萨知平等法界犹如虚空非权非实而能善巧成就权实之五力用化四种众生各令生五根即是立众生根也经言不恼于彼者菩萨用四悉檀赴四种众生根缘无有差机坏佗善根之过是则真不恼彼经言离众杂恶者菩萨自成四种五力即能离界内界外一切杂恶而能立众生四种五根离疑邪念懈怠散乱愚痴等诸不善烦恼此即是令众生离众杂恶也。
摧诸外道超越假名出淤泥无系着无我所无所受无扰乱内怀喜护彼意随禅定离众过。
此是二约摧伏外道以明化佗功德也经言摧诸外道者即是摧界内六师九十六种外道界外声闻缘觉通教菩萨也所以者何菩萨正观中道得真无为即能自破二边外道若为众生说非有摧伏界内外道若说非无即摧伏界外外道所以者何若心行理外一切皆是外道摧伏令入中道即是化佗功德成就也经言超越假名生死及涅槃皆是假名也菩萨若观中道得真无为即心超二边之假名也若为众生说非有即令界内众生超出俗谛生死假名若为说非无即令界外众生超出真谛涅槃化城之假名也经言出淤泥者菩萨正观中道即出界内界外二种见思烦恼之淤泥若为众生说非有则界内众生出见思烦恼之淤泥若为众生说非无即界外众生出别惑见思烦恼之淤泥经言无系着系是业着即爱烦恼润业故名系着菩萨正观中道能断二边之业爱也若为众生说非有即断界内业烦恼系着若为众生说非无即断界外业烦恼之系着也经言无我所者菩萨若正观中道即不见界内界外有我我所若为众生说非有即破界内我所若为说非无即破界外我所也经言无所受者菩萨正观中道即不受二边若为众生说非有即界内众生不受涅槃也经言无扰乱菩萨正观中道即无二边散动之扰乱也若为众生说非有即破界内攀缘扰乱若说非无则破界外分别真空之扰乱故胜鬘经云空乱意众生非其境界也经言内怀喜者菩萨若观中道双照二谛即得四种喜觉分之喜若为众生说中道二谛四种喜觉若众生得四喜觉菩萨庆众生得四喜觉即成喜无量心即是内怀喜也经云护彼意者观四种众生根缘用四悉檀说三谛不乖四种众生心即是护彼意也经言随禅定菩萨若观中道双照二谛即入三谛三昧住大涅槃深禅定窟能不起灭定而现诸威仪为众生说法如阿修罗琴令一切众生皆得三谛三昧诸禅定也经言离众过者菩萨若观中道即无界内界外二种烦恼之过失即得三无失三不护三业随智慧行三轮不思议化化一切界内界外众生无有损佗根缘差机之过而能令一切众生离界内界外之过失也。
若能如是是真出家。
此是第四结真出家经言若能如是者即是如中道得真无为具一切自行化佗功德之是也是则一心具足万行如如意宝珠具一切宝即是四荣真密行也经言是真出家者正观中道虚空佛性得真无为能出凡夫二十五有家及出一切声闻通教菩萨家即是出真俗二谛家出生死涅槃家故名出家也。
于是维摩诘语诸长者子汝等于正法中宜共出家所以者何佛世难值。
此是第五净名劝诸长者出家文即有四一净名劝长者出家二诸长者子各辞有阂三净名重劝发菩提心四明长者子发菩提心一净名劝长者子出家者即是劝其修中道正观求真无为出二边生死之家也故净名言汝等于正法中宜求出家正法者即是中道之正法也若能共观此理即皆得出二边生死之家也经言所以者何佛世难值若有佛出世得闻中道无为之法若无佛出世则百千万亿劫何有得闻中道实相佛法既难值闻今值得闻正法岂可不观行修习出二边生死之家也。
诸长者子言居士我闻佛言父母不听不得出家。
此是第二诸长者子各辞有碍不得剃剪变服出家净名本劝观中道求真无为出家但长者子未得此意谓言劝其剪落出家是故同辞有碍云我闻佛说父母不听不得出家佛戒所制具出僧祇也。
维摩诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是则出家是则具足。
此是三明净名的劝观行出家出家义有四句一者形心俱不出家二者形出家心不出家三者形不出家心出家即是观行出家也四者形心俱出家今净名重劝言然汝等便发菩提心此即然其佛制父母不听不得变服剃发出家也而净名本知有此事是故然可但诸长者子各有大乘观行善根净名所以劝其令发无上道心修习正观求真无为即出二边生死之家但戒从心生道心若发菩萨戒善即随心俱发故云即是具足也。
尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是四明诸长者子依净名劝皆发无上道心发菩提心义具如前释也。
故我不任诣彼问疾。
此是四段结辞不堪罗睺自惟往昔为诸长者子说出家功德文义粗浅非真密行之言又不称长者子根缘既被净名呵折岂堪传如来旨也。
佛告阿难汝行诣维摩诘问疾。
此是第十次命阿难问疾文亦有二一佛命问疾二阿难奉辞不堪所以如来次命阿难问疾者以其声闻弟子中多闻第一也阿难即是如来从弟此翻云欢喜所以名欢喜者大智度论明有三因缘得名一从本愿得名二父母作字三从人见得名一从本愿得名名欢喜者即是释迦牟尼佛因地为陶师时值过去释迦牟尼佛有闻持侍者名曰阿难即发誓愿愿于未来得佛之时还名释迦所有闻持侍者还名阿难又阿难世世已来发愿为佛侍者今得为侍者故名欢喜也二父母作名名欢喜者如来将欲成道魔王妒忿兴十八亿鬼兵魔众来恼菩萨菩萨心正魔军退坏便至净饭王所说言汝子昨夜将欲成道为魔所坏今以死没王与眷属皆生愁苦净居诸天即报王言汝子以成正觉不须忧苦王犹疑惑即遣使参访使还启太子已成正觉王及眷属国内臣民皆大欢喜须臾斛饭王信报生男王重复欢喜此儿既是欢喜时生当立名名欢喜也是为父母作字名欢喜也三从见者得名阿难世世慈恩报得身形相好端严见者无不爱敬生欢喜心故名欢喜也故结集法藏时诸阿罗汉说偈叹阿难云。
面如净满月 眼若青莲华 佛法大海水 流入阿难身 阿难当是从受数入道是以闻如来说法如完器盛水无有零漏此是如来法身眷属为欲显发大圣半满多闻入道之教故先以四枯多闻引诸四众入道次显四荣多闻入道之教故示受净名呵折令一切众生鄙小慕大也今佛命令问疾者阿难若述往昔被弹之事重显发四荣多闻入道之教成前五种利益之义也。
阿难白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此是第二阿难奉辞不堪文有四意一正辞不堪二述不堪之由三正述被弹之事四结成不堪一奉辞不堪者良以往昔为如来乞乳被弹无答岂敢传佛圣旨往彼问疾。
所以者何忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳我即持钵诣大婆罗门家门下立。
此是第二述不堪之由由世尊身小有疾当用牛乳持钵往乞故被弹也所以者何三藏教但明生身佛为真佛不说有法性身佛三身三德之佛也生身佛住有余涅槃犹有报身故有金锵马麦饥渴寒热疾等事所以身小有疾须用牛乳阿难不知有法性三身之佛所以谓有余报身有疾是实故持钵乞乳是则半字多闻不闻法身功德金刚之体常住湛然犹此被弹也。
时维摩诘来谓我言唯阿难何为晨朝持钵住此我言居士世尊身小有疾当用牛乳故来至此。
此是第三正述被弹之事文即有三一先核问阿难乞意二正弹呵三明阿难耻愧就初问乞乳意文即有二一净名问二阿难答一净名所以问阿难乞意者分卫之时未至晨朝持钵诣婆罗门欲何求将欲弹呵必须先定其意故问何为晨朝持钵至此也阿难答为世尊身小有疾当用牛乳朝故来至此也是则阿难但取三藏意谓佛有余报身有病须乳弟子之仪侍省恭待事不可亏故来诣门而乞乳也。
维摩诘言止止阿难莫作是语。
此是第二正弹呵阿难文即有四一重止阿难二谤二显如来金刚之身三结二谤四叠释对破一重止呵阿难二谤者经言止止阿难莫作是说以重有两止者为止二谤也言二谤者一是增谤二是损谤一增谤者如来真实法身断德具足无有若果而说有苦因苦果者即是增加恶法以谤法身也二损谤者如来真实法身智德圆备即是常乐之果而言众善未足乐果不圆犹有疾恼者即是损谤也今阿难说佛身小有疾即是增损二谤也初一止止阿难增谤二一止止阿难损谤故言止止阿难莫作二谤之说也。
如来身者金刚之体诸恶已断众善普会当有何疾当有何恼。
此是二显如来金刚之身既先止阿难二谤令莫作是语阿难不测重止之意所以净名为显如来金刚之身对破三藏教明生身佛也经言如来身者金刚之体金刚之体即法身常身所以借金刚为喻者金刚体坚牢用利彻至本际体牢即譬法身不为妄惑生死所侵常住无变也用利即喻法身智德摩诃般若照用无所不备也彻至本际即譬法身断德竟穷实际众障斯断即是解脱涅槃也是则三德法身不纵不横如世伊字故借金刚譬法身也经言诸恶已断众善普会者诸恶已断即是界内界外见思皆断众善普会者即是摩诃般若能导万善冥于中道理究竟圆极是则法身智断具足三德圆极其义宛然经言当有何疾当有何恼者若众恶已尽则无苦果当有何疾若众善普会即得究竟常乐当有何恼也此破三藏教约有余报身明智断故言疾也若摩诃衍教约究竟法身明智断法身无苦故无疾也而阿难说有疾恼者即是二谤也但旧作四时五时教义或说般若犹是八十年佛此经是方等教谓同首楞严明佛寿七百阿僧祇劫而不受今所释十弟子显枯荣之教岂得销此经文也。
嘿往阿难勿谤如来莫使异人闻此粗言无令大威德诸天及佗方净土诸来菩萨得闻斯语阿难转轮圣王以小福故尚得无病岂况如来无量福会普胜者哉。
此是三结成二谤就此文即有二一结成损谤二结成增谤一明结成损谤者此文以转轮王证其义显也经言嘿往阿难勿谤如来者所言嘿往者止阿难损谤之言故嘿也往者劝令去也如来真身无疾何劳乞乳故令去也若说如来有疾即是增谤也经言莫使异人闻此粗言者外道心怀异见即异人若闻如来有疾即谓佛行善犹粗乐果不满犹有疾恼此与世人何殊增其邪谤之罪也言无令大威德诸天佗方净土诸来菩萨得闻斯语者大威德诸天小善之报皆无病佗方净土所有众生小善之报悉皆无病若闻阿难说佛有疾即深怪不达也经言转轮圣王以少福故尚得无病者转轮圣王三生行十善自行教佗此之少福尚得无病经言岂况如来无量福会普胜者哉如来无量劫来修摩诃般若导众万行会理真极证常乐涅槃岂得有疾若言有疾是则功德减少不如轮王净土众生乃大威德诸天岂非大损。
行矣阿难勿使我等受斯耻也外道梵志若闻此语当作是念何名为师自疾不能救而能救诸疾人可密速去勿使人闻。
此是二结成增谤经云行矣阿难勿使我等受斯耻也此之呵意若说如来有疾即是增谤法身无疾而说有疾者若有疾果必有疾因疾因即恶不善烦恼也若有疾恶即是恶人何得同共师于此也阿难既是行人不应耻诸同行若说此语则耻诸菩萨四众弟子故云勿使我等受斯耻也经云外道梵志若闻此语当作是念何名为师自疾不能救而能救诸疾人此即是具足出师徒同有被耻辱之事也又增邪见之人诽谤重罪是事不可故劝令可密速去勿使人闻若人不闻即耻辱之事不彰不致损辱闻徒增佗诽谤之罪也。
当知阿难诸如来身即是法身非思欲身佛为世尊过于三界佛身无漏诸漏已尽佛身无为不堕诸数如此之身当有何疾。
此是四叠释即是叠释法身无疾破阿难见生身有疾执此而说即成增损二谤也就此即有四番经文当知阿难如来身者即是法身非思欲身此释法身断德思即是行欲即是爱等诸烦恼烦恼若与行合即润业受生法身界内界外业烦恼已断故言非思欲身也所以作此释者即是破三藏明住有余涅槃报身佛犹是界内业烦恼果故有小疾若执此而说有疾即成增谤也经言佛为世尊过于三界此释法身智德摩诃般若出分段变易二种三界之外岂有界内三界报身之疾即是破三藏教有余生身之佛犹是界内人身故有疾也若执之有疾即成损谤经言佛身无漏诸漏已尽此重释佛法身断德无界内界外二种三漏故不漏落二种生死岂有界内有漏之果而有疾也此破三藏教住有余生身之佛犹是有漏果报故有小疾执此而说有疾即是增谤经言佛身无为不堕诸数此重释法身智德无为常湛非界内有为亦非界外有为即无二种阴界入假合数法岂有界内果报阴界入之数法依此有小疾也即破三藏教明生身住有余涅槃之佛犹有果报阴界入诸数法依此故有疾也若执此而说有疾即成损谤经言如此之身当有何疾此即是总结法身智断既无此四过岂得有疾破阿难取三藏教意说生身佛有疾致成二谤也前释须菩提章明谤佛义至此意显。
时我世尊实怀惭愧得无近佛而谬听耶。
此是第三明阿难内怀耻愧就文即有二一正明阿难耻愧二闻空中有声和通慰喻一明阿难耻愧从来自谓多闻领持不谬今被大士所呵遂成有二谤之罪是则大损辱师徒故内怀耻愧也又恐虽复近佛佛之诚言不容落莫当是谬听故为大士之所呵也。
即闻空中声曰阿难如居士言但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生行矣阿难取乳勿惭。
此是二明阿难闻空中声和通慰喻阿难既深怀耻愧恐有二谤之罪是以闻空中声解释安慰也空中声者当是毗卢遮那法身之声如普贤观经之所明也经言如居士言者净名说法身智断具足此身无疾不须乞乳即是实智说法其言不虚也经言但为佛出五浊世现行斯法度脱众生五浊者一劫浊二烦恼浊三众生浊四见浊五命浊若佛出此五浊恶世为度钝根声闻弟子现劣应同人法故现有疾即是权智说法今为化婆罗门故宜须取乳为其福田不劳耻愧是则真应二身义不同本地法身虽无有疾迹中应同有疾方便利物若知此意乞乳岂成二谤不须耻愧也。
世尊维摩诘智慧辩才为若此也是故不任诣彼问疾。
此是第四结成不堪阿难自惟净名大乘多闻辩才往昔呵弹如此尔时莫知酬对岂堪传如来旨往问疾也。
如是五百大弟子各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。
此是大段第二次命五百大弟子问疾经本既略并不度此若五百皆被弹呵即是五百比丘依三藏教门入道各说身因净名还用摩诃衍五百法门弹呵折挫别相分别显发枯荣之教也其文既不传此土宁可厝心而解释也。
维摩罗诘经文疏卷第十五
