龙者，借名，非真龙也。亦曰天地之气而已矣。气乃纯阳，龙亦纯阳之物，以其相类，故借名焉。龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，谓地曰龙者，亦以地气之变化似之。世人论龙，概举一法，不知龙之为气本一，而气之发用多端。余特疏其名，而定为三格：一曰高山之龙，二曰平冈之龙，三曰平原之龙。

高山之龙

高山者，千里来龙，擘干分枝，连属不断。观其节节嵯岈，重重中出，有本有末，与木之根本枝条无以异。虽有屈曲轮囷、强弱巨细之不齐，总从大干中抽引而出，地脉剥换数起数伏，断而复断，无往不连。沧海蓬莱，殊方异域之山，未有不与昆仑天柱，通根属命者也。盖龙禀天地阳刚之性，历万变而质不挠。其自大而细也，千仞之山，束成一缕之脉；其自细而大也，一缕之脉，复化为千仞之山。盖其为体，隐现在骨，虽穿江渡海，而地底石骨自在；重泉之下，其气自上而下，自沉而浮，此乃地脉真精髓液固结交注，如珠如玉，宝气流行。葬者穴之，骨与骨接，髓与髓沾，此其用法，惟宜索脉。索脉之道，微而实显，纵变化微渺，必起穴星。譬之于木，脉者枝条，而穴则花房果蒂也。譬之人身，脉者其骨，而穴则骨将尽际，其节隆然者也。虽散落平陂之中，万里遥空，四畔无辅，而一起星辰，接连真脉，皆作山龙而论。葬法，或石或土，以求真穴，追琢自然天巧，人工思议都绝，此一格也。

平冈之龙

平冈者，高山之余，筋膜肤肉，逶迤而下，以入于田园者也。其重冈之下，顿起星辰，有脉可寻，有穴可求，脱卸变现者，原属山龙，不作平冈而论。专言平冈者，谓其龙不显脉、穴不起星者是。虽近在山坡之下，寻丈之遥，观其地势，似乎有所自来，而既不起星，只名平冈。此不得以来龙接脉、星体立穴求之。俗所谓“高一尺为山，低一尺为水”，至此乃可入用。盖合山水而论作法，则以低处作水，界定高处土皮之气，论局立穴、纯借外气乘元用事。此其立穴，必有砂角攒簇，水城环绕，势夸而特，形散而专，必待旺气元中，乃能发福。葬法，凿地容棺，深不及泉，此一格也。

平原之龙

平原者，既无山脉，亦无高冈。地局至此，虽有高低，不名起伏；虽有袤斜，不名过峡。一切来龙格法、结穴星辰，总非所论。而其体其用，专在于水。或取溪涧，或取江湖，或取池沼，或取沟洫，涓滴流澌，情同巨浸，人工所凿，力比天成。水行即是龙行，水止即是龙止。盖大地阳和，与天一真精，阴阳交合，孳尾孕育，内外招摄，刚柔相涵，此坎离代乾坤之妙用，不可以名言者也。其为地也，必乘元运旺气而发，应速而力大，此其龙名“水龙”，穴名“水穴”。譬之人身，山穴是骨，而水穴是血，此阴中之阳，变动无方。葬法，不辨土色，不穿深圹，培土立穴，阳精上浮，此一格也。

凡此三格，所在有之。莫论山国论山，水国论水，因乎风土也。百粤深山邃谷，以至中州漠北，平原旷远之地，莫不有用水之法焉。惟高山之穴，不论水。故杨公曰：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，其义如此。而解者刺谬，流传既久，本旨不彰，余藉师傅，特为世人剖明之耳。山穴虽不取水，然或水大于山，有时亦为水神所制，必待水局运而发。若平冈之用水，则与平原无以异。由此言之，山，一龙法也；水，一龙法也。虽名三格，实二法而止耳。不辨此三者，而概之曰龙，恐于龙之义，未有当也。