因人有己，无非血肉皮囊；铸性成形，别换金刚气骨。空其空于十月，不从他处认为他；色所色于三魂，还向我身生出我。故浑凝孕育，蚌能胎照乘之珠；混沌包涵，石可蕴连城之璧。晴虹垂玉洞，双扉之暗室增春；慧日朗冰壶，七曲之灵台釀彩。既阴消而阳长，树满奇香；斯积厚者光流，花成硕果。功修各著，须按节以精求；景象常昭，用回光之返照。人之阳在精，既已烹炼而成丹；人之阴为魂，更宜销铄而成神。魂变为神，自阴转为阳，去仙不远矣。但炼神必借夫丹，藏丹必有其所，肺之下为神室，正阴魂所居，成就圣胎，此其地也。炼气化神者，于未曾升提之先，宁心止念，以鼻窍吸清气，入肺之正中一叶下，只待肺脘内冷若灌冰，是为景象到而可住。吸过一炷香后，即做下文‘清道路’功夫。盖迟恐升提太缓，以致丹老无用也，知之。赞曰：“丹之所居，是名黄庭，先宜净扫，吸气浇魂。”
清道路：结丹之所为下丹田，结胎之所为上丹田。以丹炼神，是从下丹田转丹升提而降于上丹田，故三关、泥丸为升提之道路。清道路者：鼻吸清气，降至下丹田，转过尾闾，随即提起，自夹脊、玉枕关透上，直至泥丸宫，转下鹊桥，入上丹田即住如是，则大丹所行之径，一往平通，升提丹元，毫无阻碍，圣胎乃由是而可成矣。赞曰：“丹之升也，从后而前，预清道路，履步坦然。”
采大药：精之精为药，药成丹则为大药。炼药以火，而采大药，亦非火不为功。但炼药之火，兼内外呼吸而成；采大药之火，育内呼吸，无外呼吸，息有一毫之不定，则火参真伪，反有伤于大药。夫大药而犹欲采者，以跃机后，虽觉灵动，不过灵动于炉内，迁至别鼎，未必圆敏而了当何也？专气致柔，冲突无力耳。修道者不安小就，必以真气为呼吸，复以真意数之，数满小周，名为一镟镟至再三，即伏气不动，虚室生白，是大药已得。倘伏气稍迟，则火力必过，火力既过，大药突鼎而走，不独炼神无具，即尸解亦难问矣。此是圣凡境界，生死关头，加意防闲，方有超劫之日至。以真气内息为火候，可见前火已撤，而非烧铅炼汞之功能也，知之。赞曰：“惟采大药，非人不传，敬宝斯卷，望勿轻焉。”
越下鼎：炼精化气，大药已成，不急脱鼎炉，则药老鼎内，终为尸解鬼子，焉得逍遥于蓬岛。倘志切天仙，必于大药景到时，用无形之呼吸，在丹台下进退一小周，以助其力，然后将真气注鼎下，下接丹头，缓缓升提，气上丹上，自婵联而脱鼎炉矣。离鼎即当透关，不可迟延一刻，迟则大药无主，恐其旁流而外走。但丹有三迁，此为第一其道玄妙，详之‘合宗’章内予更赘斯说，似直截简当，后学者可易于从事耳。以下诸章，意皆仿此。赞曰“：脱鼎迁宫，玄妙无穷，斯篇简截，更胜合宗。”
透三关：修道有三关，初中上也。此透三关乃初关中事，指尾闾、夹脊、玉枕三关也。盖人这脊骨，外实内虚，上下二十四节最下一节，是为尾闾，形如金鼎，上有九窍，名曰下关。从此数起至十八节之夹脊，名曰中关，与心部对，形如玉环，左右七窍。又上至末节，则为玉枕，形如方胜，内有三窍，厥名上关。三关皆属督脉，乃阳气上升、采取丹元之路。此一节是论三关之步位也。过三关必先将谷道塞紧，用五龙捧圣法再。丹转过尾闾，直上夹脊，上行速透为妙。稍有停顿，尾闾九窍，而中间三窍最易走丹，走而入膏肓矣。过却此排关节，而丹必一直抵夹脊左右七窍，左三属阳，右四为阴丹，乃阳精所结，恐右阴逼阳，阻丹而不上行；左阳爱阳，引丹而向外走。欲免二害，则用水龙护左，火龙护右，取坎离相济之义；其他龙捧丹上行，疾至玉枕。玉枕三窍，内有白膜，项伸肩耸，则内膜外张而闭窍，依法过此无妨碍矣。此一节是论过三关之次序也。至五龙捧圣，乃至秘天机，非笔所能罄，然其纲其目已详载‘合宗’章内，予更示一捷法，以为后圣之指南焉。夫五龙者，是五行真气所化：心化火龙，肝化木龙，皆从左边脉络而下；肺化金龙，脾化土龙，皆从右边脉络而下；肾气为水，则化水龙，嬏结于金顶上口。转丹时，端坐单床，合紧双目，只诸气下沉，自五龙捧之而走。及腹脐内缩，丹达尾闾，一股暖气，上贯夹脊，便是抵初关景象。到此地位，莫以为喜，喜则丹力猛，而有躐等之患；不可生惧，惧则丹力衰，而有阻滞之忧。一意冲和，若有念，若无念，不识不知，则自然而透尾闾矣。既过尾闾，挨节而上入夹脊关，暖气上贯玉枕，便是丹到景象。但夹脊左右七窍，丹进此关，存想红白二气，分拥丹走，自然水龙护左，如前节之所道。又其形似连环，中有三曲，随曲宛转，不可径遂雀角，致有中途阻遏之患。依法透过，直抵玉枕。玉枕多髓，往往不通，丹必稍缓须臾，候其火上攻，积髓悉化，然后进关。关之三窍，皆有内膜，耸肩伸项，膜自外张而掩窍，窍掩丹行，可无走泄之害，而暖至颠顶，是为景象无疑矣。此一节是论五龙捧圣之捷法也。总之，大药过关之道，因听其自然，亦微存意想。自然者，顺丹之性；意想者，尽人之功，先意想而后自然，到自然而非意想，空灵变化，密合天机，统惟自得之耳。赞曰：“关窍难通，全用火攻，凌空透过，一念匆匆。”
落黄庭：前透三关，是自前而后；此落黄庭，是由后而前。自前而后，是运无于有；由后而前，是守有于无。夫守有于无，乃不期然而然之谓也。诚以三关既过，直达泥丸；由泥丸而入黄庭，从上降下，如水归渠，不费一毫人力，自得顺利流行之妙。但泥丸通乎鼻窍，丹到泥丸，每从鼻走，务以木为夹，鼻塞不通，丹无隙可乘，自紧依中路，下鹊桥，渡重楼，落黄庭矣鹊桥何？上腭之薄骨是中有一窍通泥丸，贯气管，其形似桥，故曰鹊桥重楼何？喉内之气管是上系鹊桥，为黄庭之道路，以有十二环，故曰重楼黄庭何？乃金丹还返之根，圣胎凝结之地，居肺下一寸三分，精神魂魄皆聚以此。以其为金胎神室，故曰庭；刀圭并处，其色玄黄，故曰黄庭丹过泥丸。而鹊桥、重楼可顺流而下；一入黄庭，自不劳人力，端端正正，稳住阴魂之上。稍参作为，便与‘落’字之义不合，慎勿守有于无，亦同运无于有，就自然内犹有意想之所到也。若云脑中髓多，有碍丹路，而丹火熏蒸，自然透辟且道路既清，定无一处阻遏。炼神者，不可眩摇于他说。以上六诀，乃丹成后七日内所行之事。十月玄机，详讲于后，其按次求之可也。赞曰：“由上而下，纯任天然，黄中通理，混合坤乾。”
运定功：经云：“一点落黄庭，入定炼阳神。”是言丹落中宫，当行炼气化神之道而炼气化神，非入定不可。夫必入定者，以人有生死，因有呼吸；苟无呼吸，自无生死。无呼吸便为入定，定久则空，空极则觉；十月如愚，有不圣胎成，而阳神出乎。又白玉蟾曰：“定中求定，空内求空。”定中求定者，由息定而胎稳如山；空内求空者，由念空而真人破顶。是定与空为结胎之最要，而空从定来是入定，实为结胎之始基也。但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神气在定；似有而无，神气在定而不见。在定之相，任地涌金莲，美女入户，只不思善，不思恶，万想皆空，诸缘屏息，夫乃为入定。彼儒之心斋坐忘，佛之涅槃证圣，非此果乎。然到此地位，纯是自然，不患定之不入到此地位，天魔屡试，转患定之或出，守其入而防其出，胎成指掌矣。赞曰：“丹落黄庭，入我大定，似有似无，神和气印。”
行文火：炼精化气，皆用武火，炼气化神，宜行文火。武火者，有候之火；文火者，无候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生也。但既云定矣，火从何起？顾人非槁木，虽外无呼吸，而二气在定，岂无伸缩往来，如龟胎鹤息之绵绵者乎。故曰：“不须行火候，炉里自温温。”温温者，不寒不燥，不有不无，正无候之景象。也又曰：“火须有候不须时。”盖言无候之火，更以大周为候者也。然此之大周，无息可数，只以十月胎成，为神火之一周。炼神者，于无为中求火，即于无为中求候，非若炼精之火，口呼鼻吸，犹有数目之可记者也。倘欲火无危险，必使定不外驰，十月一定，自火力到而圣胎结矣。赞曰：“炼气化神，养以文火，息无去来，必成正果。”
坎离交：前卷采药诸章，皆有取坎填离之论，而彼之坎离为坎离，实非吾身之真坎真离，为成阴成阳之门户也。夫真坎属肾，肾者精也，其象中满，一阳在内；真离属心，心者神也，其象中虚，一阴在内。炼精化气，得成坎实，既降黄庭，与离阴相处，即当勤勤点化，转离阴为纯阳，方得圣胎成就。若坎离相遇，不于不定中求定，无火中求火，则坎实断不勤生以点离；或入定矣，或行火矣，而不守胎中之一息，犹之不定不火，亦不能勤生坎实以点离，欲其变化，不亦难哉。惟二气静定，同于入灭，又寂然常照，勿使昏散，便觉一息从定中起，氤氲开阖，真火莫测，如此三月，更须忘气合神，一归混沌，无去无来，湛然常住。迨定息于神，神即守息而为胎；守息于胎，胎即抱气而成神。是坎实勤生，点离阴而为纯阳矣。是神气交感，无坎无离，得成乾健体成，阳神果满，时及十月，有不婴儿出顶，证长生不死之仙境哉。然不外‘定里丹成’之一语也，后学圣真，其深思而自得之可耳。赞曰：“阴阳交姤，取坎填离，三画乾象，刚健称奇。”
戊己合：萧紫虚曰：“离坎刀圭采有时。”夫刀圭者，合戊、己二土而言之也。盖人有心肾，心中之神为己土，其卦在离；肾中之气为戊土，其卦在坎，既坎离相交之中，故当坎离交姤时，入得一分定，即生得一分光回光返照，觉每逢寅支而坎实下降，以点离阴者，是戊土之长生在寅，气将生气以生神也；每逢亥支而离阴上升，以承坎实者，是己土之胎在亥，神将抱气以成胎也。欲似刀圭必此时，神气俱定俱空，俱定俱空。盖定则胎不动摇，空则胎生灵觉，十月果满，自然而阳神跃跃矣。又丹有五行，五行各有长生之位，火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥，则寅、申、巳、亥为结胎之正刻，而刀圭合一，又寅、亥之功居多。其云‘采有时’者，非此之谓乎？后学圣真，切勿以前言为不可信也。赞曰：“二土成圭，以喻神气，两者合一，胎圆阴闭。”
防危险：炼精化气，固危险不少，而炼气化神，其危险尤多。夫所谓危险者：一、丹入中宫，不急入定以行火，则大药老而不灵，后虽入定行火，终不得号之为灵胎。一、入定而定有外驰，则或离或合，难得十月，果满历十月而不得果满，必为幻胎，而阳神不就。一、二三月内，任自然之息以行火，必以息气贯真气，自始自终不相离，离则复贯，复贯则二头绪矣，甚至三绪、四绪，火不成火，自胎不成胎，此昏沉散乱之心所致也，修士当深以为戒。一、大周之初，似有者尚有有，似无者未真无，犹有些子息，即犹有些子火性在焉，及五六月内，全归大定，以不息为息，不火为火，方为真息真火，倘犹知为息而不能守，犹知是火而觉为行，是未入虚无寂灭之境，难免幻胎之患也。一、守胎息而著于守，生守之之妄；念不行火而全不行，失行之之真理，是只静不动，只空不色，必未能静未能空，胎即堕于不有之有，不无之无，而落小乘之果矣。一、时满十月，圣胎圆成，无出神之景，即不可生出神之念；生则神未变通，虽出定而终难出顶；然无出神之念，却不宜见种种危险，皆炼气化神之所最忌，力为防闲，乃免诸患。彼后学圣真，幸勿以予言为大谬也。赞曰：“大周危险，更胜小周，防闲至密，讵有他忧。”
证圆成：魂，纯阴也；丹，纯阳也。以阴点阳，必销尽十分阴，添足十分阳，方谓胎成之果。然转阴为阳，逐月加增，景即因时而各到。景足候足，历九转而婴儿育矣。试绘图以序之：丹始入神室，其形为◎，有中宫汤煎之景，得此景即入定行火，方无危险之患。如前篇所云当大周之初，历时一月，神气相交，其形为◎，有目吐金光之景。因胎结一月，肾气先绝而然也，名曰一神，是为始基。二月则其形似◎，名曰两化，肝气已绝，有脑后鹫鸣之景焉。三月则其形为◎，名三华，有异香满室之景，是因肺气绝，而得景于鼻窍也。及大周之中，时已四月，神气交感，名曰四因，阴阳各半，其形为◎，心气将绝，时有身搐之景。五月内脾气绝焉，以口吐莲花为景，其形似◎，名曰五空。过五及六，则其形为◎，有狝猴捧果之景，以毛孔悉闭，诸漏皆尽而然也，名六通。迨大周之末，时已七月，神气浑融，形象为◎，景则彩雲盖顶，为肾阳复生之验，名曰七返，胎成大半。八月则其形似◎，名八还，有屋变黄金，嘉卉生階之景，以肺肝二阳复生，故景为金木也。九月则阴盛阳衰，其形为◎，心阳复照，有火龙绕身之景，合十月而名九转。十月胎圆，口吐金光，目放金色，是为胎成之景，其形似○，大周中关之功用，至此全矣。要知胎成十月，名为九转琼丹者，是合末月而言之也。末月则圣胎已成，别无转处；倘再加转，未免火伤婴儿，难证阳神出顶之果。后学圣真，于各景而各识之可耳。至出神景象，详具下章，按籍可知，故不预白。赞曰：“形不一形，景不一景，圣胎圆成，阳神出顶。”
