丹环三品，资炊釜以抒灵；火照重离，不燃薪而吐焰。身城元气运，岂同焦土于阿房；腹笥少阳宣，宁假叩人之门户。故性生戊己，五行之法相朝元；力仗吹嘘，八卦之成爻定位。无形之慧炬，汞铅经炼以交融；辉有候之神光，芽雪因烹而益湛。丹泉潮汐静，能数息以归源；火穴辘轳匀，自迎机而耀采。文情隐奥，非曲学所能窥；体格幽玄，遇深心而自赏。
说理：人诀：火有内外藉谷气而生；内火无形，随意念而起内火有三重：精为民火，气为臣火，神为君火君火者，心火也民火者，肾火也心肾火发，如木出火，焚身乃止惟气为臣火，不卑不亢，一意冲和，包裹混沌斯谓之炼丹之火起火者，知于气中求之，则庶几有得矣。赞曰：“火真丹宝，至理昭然，吾今说破，慎勿轻宣。”
辨疑：丹经云：“无祖气不足以涵养性天，无子气不足以烹炼药物。”可见子气为火，认作长生三昧，阳文阴武者皆非。但既云火矣，必伸缩吐纳，作蜿蜒之状，然后熏燎炙煿，炼药成丹。疑如祖气之停伏，则失之矣。盖祖气为先天，子气为后天，炼气原有先后并用之说。起火者，又不可不知也。赞曰：“疑似相参，滋人眩惑，得此辨明，根源一画。”
提纲：丹乃炼神之主，息为结丹之源。丹因息生，息因丹住，丹不得息，丹不成；息不得丹，息不止。呼吸相生，斯为息矣。但呼有六字：呵、呼、呬、嘘、吹、嘻也，吸则一而已。夫呵呼呬嘘吹嘻，皆由内而外，吸独由外以至内。外入者声易寂，内出者声易粗。起火者，注意一窍出纳，俱要微微，不可吸时无声，声寂则火柔；不可于呼时有声，声粗则火旺。中矩中规，乃得调息三昧。赞曰：“凡理有纲，况明真道，一经提挈，天衢可造。”
剖目：人有脏腑以成身，脏腑为气所必到，而气贵适均起火者，活子既遇，采药归炉。午前则向东，午后则向南，按方端坐，叩齿咽津，呵心中浊气，吸天地之清气以入鼎，如此六次。呼脾中浊气，仍吸以入之。又六次呬肺中浊气，仍吸以入之。又六次嘘肝中浊气，仍吸以入之。又六次吹以泻胃气，而吸以入之。嘻以泻肾气，而吸以入之。俱各六次，是为三十六小周天也。又看何时起火：如亥子则嘻嘻，巳午则呵嘻，寅时则嘘嘻，申时则呬嘻，辰戌则吹嘻，丑未则呼嘻，各加十八遍，仍吸以入之，是为中周天也。次又依前呵呼等六字，并某时某字再行一遍，是为大周天也。迨周天毕，然后停息，是为一度。再采再举，方无太过不及之弊也。
讲焰：火以呼吸为火，既无烟，自无焰；岂闪灼莫定，类同凡火之焮腾？然无焰则无力，于真息中求之，吐纳停匀，即其焰之熏炙也。但焰有轻重之殊，亦有分合之道，取心气以为火，呼吸六次则为焰一分；取脾气以为火，呼吸六次则分焰二分；取肺气以为火，呼吸六次则为焰三分；取肝气以为火，呼吸六次则分焰四分；取胃气以为火，呼吸六次则为焰五分；取肾气以为火，呼吸六次则为焰六分。次遇某时则取某火，各加十八遍而为焰九分。焰至九分，其力方有一半，后再依前法各行六次，是心火中有肝肾脾胃肺诸火以为使，而肝肾脾胃肺诸火中俱各有心火以为主，由轻而重，由分而合，则其力乃金起火时。于各经呼吸短长疾徐俱要一样，某火不及则某火力微，力微则不足以炼丹，且诸火之功皆弃。某火太过则某火力燥，力燥则反足以焦丹。且诸火之功皆荒。调息得法，自无太过、不及之弊。彼后学者，慎勿任情以取戾焉。赞曰：“灼彼火焰，炙我丹元，分量有别，隐奥难言。”
论风：呼吸为火，呼吸中之呼吸则为风。但呼吸微矣，于呼吸之中求呼吸，是微而又微者也。然亦有法在，请细论之：夫呼吸心气，一呼不可即吸，再呼一次，为时半倍于前呼；一吸不可即呼，再吸一次，为时半培于前吸。他气皆然，自得火中有风，风动火旺之道。又火有火穴，前之呼吸，宜入火穴而化火，不可错入于风门；风有风门，呼吸中之呼吸，宜归风门而变风，不可错归于火穴辨得真，自行得当火借风威，风因火起，二者相生不相背，则可烹炼鼎炉，化药而成金丹矣。易之‘火风鼎’，非此之谓与？后学者，其深思明辨之可也。赞曰：“火借风吹，风凭火起，绝妙吹嘘，惟呼吸里。”
传候：丹经云：“真火本无候，大药不计斤。”又曰：“慢守药炉看火候，但安神息任天然。”可见火非凡火，无春夏秋冬之别，无晦明弦望之分，乃神安息定，息静火调，息息归根，金丹之母。但火本气化，而此兼言夫神者，何哉？盖气为火，神即火之候也。当各经火起，周天一遍，元神不乱，炼气归神，是以神驭气，犹以气定息，而成真火之真候。真候既到，诸火乃为有力，力足丹成，岂虚语耶。然安神炼气，必非意想所能及务欲工夫纯粹，打成一片，回风混合，含光默默。夙无仙缘者，虽辛苦研究，终难坐得此景象也矣。噫，真火真候，不亦微乎。赞曰：“真火真候，深意微言，人臻其妙，力夺天乾。”
阐因：修仙之因有深浅，火候之力有偏全。六经火起，得一世因者，周天一遍，而为力三分；二世因者，周天一遍，而为力六分；三世因者，周天一遍，而为力九分；四世以至十世者，周天一遍，而为力最足后学起火，经周天一遍，觉炉内热甚，是为四世以至十世之因；倘温暖有差，是为一世、二世、三世之因，因深者力全，不待百日而成丹；因浅者力偏，必待百日而成丹。是得手迟速，非关性天愚敏，而实有前因以限之也。书反复闡明，不为因深者起见，专为因浅火微，遂疑元海阳虚，多方矫揉者之示谆谆也，岂可以陈言而忽之哉。赞曰：“火动风生，因多力厚，反复详明，切须讲究。”
指弊：丹火之义详矣，而有利亦即有弊，得不反复指明，以为后学戒耶。夫其弊何？一在念不可起，念起则火炎；一在意不可散，意散则火冷，一在目不可视，视则火上铄而伤魂；一在耳不可听，听则火上铄而伤魄；一在呼吸不可骤，骤则散漫而无归；一在呼吸不可停，停则断续而无力，种种弊端，为害不小，曲为防闲乃得中道。然念起非外驰，就起火中稍有妄想便为念起；意散非神昏，就起火时稍不经心便为意散；目非邪视，而时闭时睁便伤其魂；耳非乱听，而知风知雨便伤其魄；骤非躁暴之骤，欲速成便是揠苗以助长；停非游之停，欲坐获便是待兔而守株。能于此数者而尽除之，行将利有攸往，无一毫之挫折也已矣。赞曰：“火弊纷纭，汨我丹金，一经指示，按句研寻。”
言功：古曰：“无劳生妄想，功到自然成。”起内火以炼内药，依法做去，专气致柔，炉火常温。其坎离之合也，则万象内攒于丹鼎，在立基百日之内见之。其乾坤之交也，则一点下结于黄庭，在立基百日之外见之。当此之时，身心混融与虚空等，亦不知火之为火，亦不知药之为药，亦不知起火何如，亦不知采药何如，密合天机，潜孚造化，初不容吾力焉。况结胎在此，产婴在此，脱体在此，而为功更深且远哉，人何忽忽不一试耶。赞曰：“丹火无差，力足功奢，风云作伴，天地为家。”
引诗
古歌曰：“圣人传药不传火，从来火候少人知。要识祝融生息处，采时为药药中居。”诗曰：“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。”白玉蟾曰：“火药身中仔细寻，药宜清净火宜。真闭藏祖气调元息，炉内常存四季春。”又曰：“药从精化丹从药，丹是精成药是丹。金鼎常教汤用暖，玉炉切记火防寒。”高象仙曰：“昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候。”入药镜曰：“气是炉中火，火为炼药神。以神来驭气，真候自然成。”赞曰：“众仙道引，各出枢机，理同词异，冷然可思。”
附证
太上道祖居兜率宫，气化八卦炉，炉火不断，藏丹三百六十一粒。凡安炉起火，奉此为宗明。悟真人刘海蟾，弃相位入山学道，起火炼药，几有所失，经余面训，乃得成丹而化。早觉真人韩湘，童年颖悟，起火五十次而成丹。通明上相邱长春，夙少仙缘而拙，火无真诀，日夜号呼，诚感重阳，口授火诀一千字，如法行持，竟锡帝命。顿觉真人郭元嘉，性暴烈，丹火失次，尽弃前功；复养药十年，辛苦备尝，遇长眉仙引之去。磻溪吕一麟，火炎丹走，风狂而死，僅为鬼仙。成都张太初，性素缓，火冷丹息，不得上升，遂浪跡林谷作地仙，号为天地散人。赞曰：“丹凭真旨，亦在性天，成败如是，信有前缘。”
