梯山航海，造端先伊迩之区；秋实春华，滋长在植根之固。得玄珠于象罔，须淘赤水三周；搜白玉于清源，合飨丹膏五味。故芙蓉殿迥，经营居黝垭之前；玳瑁楼高，朴斫视登凭之密。定鼎而年八百，因稼穑以开基；培风而路三千，藉波涛以奋翼。寻源探本，潜图彼岸之功；聚砾延砂，即振为山之业。假无形之奋插，式固身城；凭有定之津梁，勤疏性海。
精：精者何？水之母坎之源先天之精清而虚，后天之精浊而实。先天曷谓曰：知识未开氤氲内结无形无象藏贯肢节间先天精，后天之精之本也。迨至情缘起，嗜欲萌，一点真精变化后天之液。念起精起念伏精伏循环生息不竭不穷固有形者，后天精，非先天之谓。凡基之筑筑先天也筑先天何也？曰：后天浊且实，且媾之而化生，而况清虚醖釀于官骸、玄牝，勤加采炼，宁不成形成象结圣胎？故示以先天为秘谛。精者，先天之炁，太极之根，形骸未判，而蕴彩鸿蒙，乍辟以成形，聚则团圞于二肾，散则洋溢于四肢，伏居坎向，色似羊脂，先流于后，应念而生，补即是培，因心而化，偕真气以盈虚，合元神为药物，佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由结者也。倘欲炼精，务先识此。诗曰：“混沌含苞玉露团，化机恍惚要寻端，可知粒粒昆源采，莫向鲛人泣处看。”
气：曷为气？无象无形，无声无臭。天地之生理，人物所由生。曷为无声？曰：有声者，呼吸是息也。气之用，非气之真也。气藏气海中息之体也气何起曰：丹田介任督之间，而交会于上齿下齿之尖处。筑基筑真气毋于息求之筑基筑真气毋于息求之筑气云者伏息于气中而不动元气乃内含能内含斯不泄然而意到则气到，意停则气停。由勉而安，洒洒洋洋，斯腹皆充实。义详秘授待善参。人之一身，有无形之沟浍，亦有有本之川流。川流何？即先天之祖气是也。气起于海在夹脊关下之第三节气伏以踵在经络阴阳，足之脚后跟。筋骨非此不能松活，血脉非此不得流行。太过则喘，不及则促，欲得其平，惟呼吸往来之相称。而呼吸往来之相称，亦止为平气，非所以伏气。伏必龟胎鹤息，置鸿毛于鼻端而不动。自联精、神于一处，彼此互炼，得成无价之金丹矣。初学不知气行，或走或住，当以意想求之可也。诗曰：“光回海底耀蟾蜍，翠浪清烟自卷舒，且住河车窥倒影，风幡不动恰如如。”
神：阴阳不测之谓神。天地之显藏，而人得这以运用。颖异超忽，莫可名言然神曰元神，非思虑聪明之谓。藏诸真宰，秉于先天；喜不能伤怒不能损故一神两化化于元神神曰元故能化迨能化自成神是故炼而为心神现而为阳神飞而为天神神之灵，神所运，故曰颖异超忽，莫可名言也。是有诀。神居肺之下，心之上，日月所丽之乡，圣胎所结之地，其无中形外也，如日中有魂，月中有魄。先立乎阴阳之体，而后光华发越，亘日夜而常明。且敛则寂然其不动放则一息而千里所谓先天之神，可以飞形入石者也。众人不知，当以思虑为后天之神，而思虑至有得时，便是先天，以灵聪为后天之神，而灵聪至前知时，便是先天。所以戒用思虑灵聪者，非虑损后天之神，特恐有得与前知，足以损先天而不能觉也。渐损渐减，始止散失而无归，后必消亡其殆尽。故精气将绝，先见其神之昏倦。欲知神者，当以此诀参之可也。诗曰：“空非幻有有非空，一点精英帝谓通，欲见庐山真面目，回光便识主人翁。”
固精：精之生也，念生之；精之固也，念固之。念消于无，有精斯守，一而不流，消念将奈何。塞聪闭明，忘闻见也，念不起妄乃不生。妄不生，精乃固，坚持密守，由勉而几安，是曰内固外固者何也？冬毋过暖，夏不过凉，春不观花，秋毋玩月，疾走如风，侧卧如弓，端坐如钟，直立如松，外斯固。外固则流治，内固则源清，久则筋骸有声闻百步，是为精足、为固精。附以系辞申其略。精不易固也，欲固精，斩情根，情根之不断即邪念之由生，故修丹者必万缘悉尽，诸想皆空，于暗室屋漏中，熬出一副铁石心肠，然后出接女色，恍如浮云之过我，由勉企安，因无入化。虚则绝，满则泄，当精足之时，心中以不得成道为戚，稍作欢喜，必不可保。如风：是目不回睛，俾道旁窃贼无隙可乘。如弓：是膝抵前项，俾梦里凶魔无缘得入。如钟：是内欲其虚，俾精过三关，清而不浊。如松：是外欲其直，俾精行四体，动而不停，至不暖不凉，得寒暑之正，不观不玩，杜花月之妖。种种防闲，时时严密，既有慧剑以除根，自无业绳以系念，一股精灵，任我补先天之不足矣。固之奚容缓也哉。可见固者，是固后天之精耳，先天有补无固一定之理。人勿错所从事，失本末先后之道，慎之。诗曰：“湛寂灵涛浪已平，澄怀对境浑无情，自然截断横流水，静看春潮日日生。”
养气：气曷养也？顺以驭，缓以行，窄以通，扣以走，疾徐得法。而过度适中也，一关未度，则反水逆流，凝结一方成恶症。顾为驭、为行、为通、为走，关之过，根之由，气为之，而意主之。意导先路，气步其后尘。曷为根之由？气自丹田气海来，一脉两支，分途而交会。外由尾闾穴，周行督脉间；内自前阴，而周行于任脉。迨至上齿下齿肉尖相对处，曰交会关。阳督下度于任，阴任上度于督，阴阳和会，斯充满而不停。先以意者，假以作探，非长以意，尚蹈空虚。驭曷？顺任督两经，分上分下。上者上，勿下回；下者下，勿上提。倒行逆施，则停滞而生疮疾。缓以行，何也？上下以渐，毋急遽，致发而难收也。窄也者，谓上下于筋骸际，膏肓间，路如一线微；毋散毋粗，有不归元之弊。扣者何？上下之行，不离所主。督气下于任根，系尾闾穴；任气上走督根，犹著于前阴。首尾不空，乃蝉联如贯珠，而生生不息。至疾走伤气，毋若固精。心性和平毋暴怒，则气乃可以养，诀乃许商。前以运气为养气，明言其用；此以伏气为养气，心言其体。祇伏而不运，如炁未归源，先遏其往来流行之性；既运而不伏，如炁不归源，终必有倾崩汗漫之忧。体用兼全，方得养气之道。故《丹镜记》：“混混沌沌，息息绵绵，静极而嘘，动极而反。”如火养珠飞，吐如鱼戏。炁旋出旋收，此盖有体有用，合运与伏而言之者也。而其所以伏之之法，是每当运气后，气还丹田之时，停顿于中升降。口无呼吸，而语言如故；身虽麻木，而行止如故。腹背一块，以拳击之而不痛；肾囊内缩三分，以手臂之而不出。如是方为伏气，自得刚大之体，而道于无穷矣。工夫亦是渐进，由十分香以至一时，由一时以至终日。等而求，必至闭气而死。又必运气一周，方伏气一次；不是伏气之先，不行运气法也。此乃第一难事。有心者，力为把握而行，是幸也。诗曰：“复道双回径易讹，芟夷灌莽散烟萝，白云聊络埋幽谷，保合天根釀太和。”
凝神：神曷凝？凝于敛。敛则神深固，无耗散忧。筑基当神未足时，戒多言，戒多视，戒多听，戒多思。愈凝愈灵，神斯归舍。曷为舍？肺第三叶间，魂魄所栖息也。凝而不放自归元；丹炼九还，胎于斯结。故凝神之日，寅则起，亥乃眠，少著重衣，食多辛味。不多视听，曷如不视听？不多思与言，何若勿思而勿言？洎能七昼夜无眠，是谓凝神。效为揭波罗谛，俟有心人。望星呆坐，固是凝神。而呆坐久，则反足以昏神。欲神不昏而且凝，须呆坐之时，静中有动，空中有色。不与精团灵走，取常周于遍体。毋随气伏，光华独着于全身。耳无闻而间有闻，所闻在风声鹤唳；目无见而间有见，所见在月貌花容。智虑未全捐，刻见欲存无守有；聪明岂终秘，时之思培后补先。非实非枯，旋啓旋闭。鱼不跃而其机是跃，鸢不飞而其性为飞。方谓之凝神，方谓之得凝神之道。然必由静至动，由空入色。舍呆坐而遽讲灵觉，则前文所言言，鲜不有胡僧饶舌之诮。又古云：活泼泼的，常惺惺然。二语是凝神本体，有心者细为领会可也。诗曰：“活泼心源朗碧天，涵虚无著影常悬，但将阳燧归银浦，煦养珠胎指日圆。”
循天时：循天时曷谓？谓以脏腑上、中、下，循孟、季四时也，精旺于冬，亥、子之交关，乃阴阳之配合。基初筑，炼精自孟冬，依前说固之加严密。而日居巳、午，功则较松，恐相冲，元精不保。庚、辛、申、酉日，功则有加，义取生生。是为月计。日计者，每时丁巳、午，则肖庚、辛、申、酉日程功。申、酉时，照巳、午支，从松放。临戌不卧，至丑即兴。饮食须以卯、未时，食毋过不及。气旺在春，初养气，月从寅、卯。月内逢申、酉则与固精反，功有加，一日九过关，较平日五周多四度。曷以故？气懼剥，而申酉皆金，一与寅、卯冲，则金强克木，防其剥，故倍严。然大者毋放，小者宜疎。过胶柱，气曷活而灵？故每申酉时，略松息，起居饮食同固精，第缓步徐行，勿若固精之疾走。神旺于四季，凝神者，始于辰戌丑未月。顾炼精与气，视日所冲，神所由凝，独不言冲，而言合。戌合卯，丑合子，辰合酉，未合午。日逢合，默坐一昼夜，以宁静而致远云。日在丙丁，为土之母，遇此两日，则时坐时行，回环一周，以取胎动将生意。神贵生，生生而不息，乃蕴灵于舍，毕达其光，三品适中，基乃筑。语云：“山中无甲子，方外不知年”。入山筑基，而日月支于千何稽考？惟预求精历法者，推算后三年月建之大小，逐日之干支，录贴单房，历一日则抹除一日，行功炼度乃不朦胧耳。至日上起时，时无定候，然就晨光之隐显，验昼夜之循环，用返照之虚灵，参阴阳之消息。依时按刻，而工夫真矣。其道甚微，予试详其说。盖一岁十二月，太阳出没，原非一定。正、九出乙人庚。二、八卯酉是焉。三七、四六则有在甲、在辛、在寅、在戌之异。五月天中，出艮归乾。孟季两冬，辰申是问。而仲冬月，出巽入坤，又一定之数。其五月午时，日中无疑。二、八亦然。迨正、九之日斜于右，三、七之日偏于左，皆去中不过五尺。四、六月间，亦如三、七之偏数，逾二尺五寸。三冬在右，约有八尺、九尺、一丈之别。子时皆属夜分，无论春夏秋冬，俱以吾心之万念悉空，真阳来会为定。其余他时，照子午二时，按刻而推，罔有不中。修养三品者，能动察静观，潜孚默运，谁曰山中无甲子，而方外不知年耶。至前文所云紧与松者，乃合三品浅深论，毋从认浅，功失内外。同符操纵，咸宜之道。诗曰：“漫辟藤萝叩晓暾，结庐松岭逼天阍，烟霄甲子容疎放，始信云窝事业尊。”
因地利：因也者，远天下，近因一室一身也。燕、晋之分先炼精，坎水也。齐、鲁则先气，木旺东也。郑、卫居中先炼神，戌己也。汉中秦陕，则取金生水，先炼精。楚蜀暨闽，越炼光神，火生土也。气、精交炼，取水生木者，燕与朝鲜也。曷为近在身与室？炼精宜面北，气亦然。炼气东亦宜，精则否。精宜北亦宜西，然欲充且固，朝宜东北方，暮西北。炼神者中处、法宜流转向四方，又必面多南，火生土也。他如金日生者庐结西；水日生者庐宜北；木日与火，宜东或宜南。凡皆以云因也，附以诀。地利之因，炼三品也，随其所值，因以制宜，文已载明，毋庸赘。至若东西南朔，各有宜从，或循环以周流，或中立而不倚，则則以外功论，非内功也。盖外功之动静有常，而内则神明不测。予更申其説说，惟有心者体之。夫内功何？是固精中之养精，养气中之伏气，凝神中之活神也。为养、为伏、为活，有定向者，当默坐时，不得频为转换，只心住心中，性游性外，各迎某方之生气，助我所炼之内功。身未按方面处，神实依方而化。一落呆想，则为死精、死气、死神，而不能生药以结丹矣。细为参详，为辨地利尽而人事矣。至如卜筑基于山，结庐于静，趋乎吉，避乎凶，文詳‘炼己’卷中，不参末议。诗曰：“轩辕顶上凤凰巢，户有云封不许敲，五色光中香十里，灵芝绕遍月轮包。”
本人和：曷为道？天下之所公。曷以修？尽人皆可证。然得天者异，筑宜分。精不足者先炼精，气不足者先炼气，神不足者先炼神。三品皆足，则分三日而炼精、炼气、炼神焉。皆不足，则分三时而炼精、炼气、炼神焉。否则轻重淆，后先紊，基之坏，筑之乖也。足不足之分，参以诀。成形之身有五脏，结丹之药惟三品。精为水水属肾。气为木为火，而木火属肝属心。神为金为土，而金土属肺与脾。五脏有虚实，炼三品之所以必分先后也。修养之士，欲知虚实，当一凭脉性，一看眼珠。脉分左右，寸关尺六部。两尺属肾，左浮为虚，右沈非实，左沉右浮，瞳若点漆，则为精足。左关属肝，以弦为实，左寸属心，以細为实，再眼珠圆高便为气足。右寸属肺，以涩为实，右关属脾，以洪为实，再目黑而光，便为神足。虚实定，先后分。至骨节有声，呼吸平，能不寐，三品斯足，乃真和。继以行持，药生丹結，自另更五脏成真人。诗曰：“一颗明珠十载思，骊龙颔下几人知，于今参透真消息，涉海求珍总是痴。”
培后补先：培补者，培后天三品，补先天也。盖先天之精，得之以生，生之可无死；洎汨于后天之鉴，遂及先天。筑基筑童精，无培补。否则除妄念，断情根，俾生育之精复充满，久则还其本，归其元，珠现于昆源而先天足。先天之气，朗润而轻清，无往来，无出入。灵台不静，则消为血气，累于后天。始筑基，未知伏气，运之使充周，渐运渐平，置鸿毛鼻端而不动，气乃复先天。至先天之神，神所由化，敛则如卵，精莹内含；放则如珠，光华外露；盍动则流焉而活泼，静则寂然其常惺；大扩九州，小藏一芥。六通智慧，用之而渐亏；一点真灵，挠之而必散。故戕以思虑，贼以营谋，疲以远行，昏以昼寝，日以侵剥，曷以凝？培补云者，勿疲，勿昏，勿戕，勿贼。语言闻见，悉厝浑忘，神乃凝。附诀一篇，示培补。培后补先是固精、养气、凝神。体用兼全，三才各得后，还精于生精之所，还气于生气之所，还神于生神之所，以后天至足，补先天之不足也。但还精有法：每日亥子时，先就单之左右，急行百步，又两拳勒紧，两臂挺直，下粹二十四次，然后盘坐单上，存想遍体真阳升集泥丸宫，由心窍第三系，下注命门还元。如是四十九次，方得烈火上升，为集泥丸景；凉冰下咽，为过心窍景；有火炭淬水之声，为注命门景。既得真景，更持行七日，精乃还元。还气有法：每日巳时，徐行百步，上单端坐，运气一周，伏气一次。至一伏七日，口绝呼吸，气乃还元。还神之法：每日申酉时，坐单不动，既不若还精有存想之迹，又不若还气有运行之用，神住心中，光游身外，身心了了，纯任自然。历四十九日后，能于暗室见物，神乃还元。各清其绪，先后不淆，则三品皆还，先天悉足。再为连贯，则化三品，迹益有加。倘精未还，而遽思还气；气未还，而遽思还神；神未还，而遽绝培补，则差之毫厘，谬以千里，未见其有得矣。诗曰：“圆盖包罗运左旋，愁闻八柱触当年，娲皇已炼昆仑石，不教东南有漏天。”
由分入合：水为精，木、火为气，金、土合为神。五行各有司，不相摄，分者强之合。而筑基者瞀于从，顾分者终分，丹奚结。故三品既炼，培补功已成，俾精合其神，神合其气，关元内垒若贯珠，藏诸玄牝间，备采取。否则精虽足，散而无依，是为舍利珠，非真。聚气只屏呼吸，神徒定往还，阴而非阳，释家之谛也。由分入合诀可详。由分入合，是联三品为一气。如两仪八卦，返本还元，同归于混沌之太极也。但精藏丹田，所处最下，气藏气海所处居中；神藏神室，所处在上。欲上中下打成一片，则非检丝以贯之不可。夫所谓丝者，即吾真心之真意是也。以神合气，则一意注神。用存想法，降神于气海。至两目失明，两耳失聪。历七日而复明复聪，乃为神合其气。以气、神合精，则一意注气，移神、气于丹田。仍用存想，如神合气，觉腹内一股热气，滚上滚下，目光射璧，耳闻十里，乃为神合其气，气合其精。三品归一，自生药生丹，供采取而烹炼矣。至谓结丹为炼精化气，结胎为炼气化神。是虽三品一气，而元神之主尚居神室，元气之母尚居气海。气母鼓无形之火，神主造有象之儿，前后境地，本不相混。细参之。诗曰：“上苑风和细雨赊，催开秾艳领春华，花光日影都成采，篆就蓬莱一缕霞。”
化有为无：修真炼道，以合天地。然天有精，精何见？天有气，气无形。天有神，神曷在？静专而动直，故大生焉。彼其培后补先，由分入合，盖犹存迹象，未浑忘。惟时为内收，勿俾在外，寝融渐化，无物可窥，乃可以合天采真药。化有为无，太极而无极也。无极本虚空，无臭无声，而生生莫测。三品之合同而化，则博返约，实还虚。逮生药生丹，则又无极而太极，而两仪八卦别立乾坤。然化有为无，其法自在。惟盘坐单床八十一日，身若槁木，心似死灰，虽非入定，而无识无知。念不及精而精自化，念不及气而气自化，念不及神而神自化。所化殆尽，再从无生有。自得真药，加以采取，不成真正之金丹乎。此卷为修真第一关，筑之坚，其基乃固，风霆水火无震撼虞。予愿后人皆为造五凤楼手，而若缚茅舍，庇雨风，瓮牖绳枢，非所望。故罄抒所得，作《筑基》。诗曰：“心齐宴坐我忘吾，冥契高玄古丈夫，神返太初皆物化，宛如飞雪点洪炉。”
