太极以前尚略矣。太极以后阴阳剖，阴阳剖而五行生，而五行生二气之精要，皆胚腪于一元，而各还太极。故地以之久，天以之长。人以之证仙班而与天地合其德。夫仙也者，全乎二气，化乎五行，复还乎太极之原，变化神明而不测守吾常，备吾道，不滞于有，不沦于无，灵台旷如，入乎玄，合乎法，尽性致命而以达乎天，如是而已。虽然未易言也。以如醉、如痴、如猿、如马之心，而开之、而醒之、而死之、而纯之，静远深沉，炼情而返性，遗形释我，万甚通灵，此非发奋其所为天下雄，则安得以百年易尽之身，卒与之性。是故以吾之理，炼己之心；修己之心，而以复己之性者，所以存天地之性，以见天地之心也。由勉然以入自然，由自然而归神化。真元湛湛，圣真其殆一天矣。是道也，《大易》藏其蕴，五千文字孕其精，而《心法》一编则显其微而阐其幽，独泄古今神圣未传之秘。夫道因言塞，亦以言传。其言之而塞于言者，言非所言而道其所道者也。言足传乎道，道乃待言矣。《心法》之言，言衍道心而扬道法者也。不邻于恍惚，不涉于筌蹄；晦者明之，繁者简之；难且远者，切近以迎之；扫荡其歧涂，剖分其疑似；混懵之界，而又于其机之不容轻泄者，寓之于约达而微臧，斯其所谓鼓舞以尽神，化裁以尽利者耶。昔者唐帝鉴观乎《河洛》，而开十六字之心传；八祖通《道德》之真诠，而《心法》广为十六卷。呜呼，其旨远，其意微矣。心八祖之心，法八祖之法，道异于耳食，而抗心于五城十二楼之间，备吾道而守吾常，非异人任也。夫而后天开日朗，全性命于神奇，与二气合其灵，与五行合其运，与天地合其撰，而与作书者之愿始不相负云。太玄上相降魔大天师汉张道陵拜题。

辟破鸿濛总是春，春融八卦散天均。一生水矣二生火，坎离既济配元真。先天卻藉后天补，欲補后天精是主。精满丹田药可求，规中一息调龙虎。气足元精化作云，灵通七窍神氤氲。既经交炼还经反，只许团圞不许分。巽风鼓动神光起，子午烹调卯酉止。结得光明如意珠，非青非碧亦作紫。撞透三关锁钥开，神龙五色捧珠回。珠回碧海光华敛，孕就蓬仙掌上胎。蓬仙顾复经三载，头角峥嵘纷异采。长啸一声剑划天，朝游五岳暮沧海。另辟乾坤游物表。灵茬何在在灵台，只恐迷途自潦倒。金丹真谛古难寻，《心法》无多值万金。今日剖分玄妙理，心中有法法从心。云房主人钟离权题。

八祖《金丹心法》成，揭尽庐山面目神。探月窟理蹑天根，突前人而惠后人。功德与恒河沙等，诸天赞叹，咳唾成珠，正襟庄诵之余，欲言而搁笔。惟有从诸君子后，矢歌以落之。歌曰：乾坤混辟无赢缩，一个葫芦圆辘辘。包裹先天带后天，生机一点春浓郁。可怜取次鉴元真，耗斁精神生气促。那更尘埃日夕埋，形体捐弃趋沟渎。终南八祖散阳和，化雨东风频往复。露湛阳晞不惮劳，春台只待幽兰馥。大悲大愿几人知，万唤千呼如痛哭。寸寸慈肠化彩云，云端落下珠千斛。斛烛幽都辉黍谷，携归莫只藏书簏。焚香再拜佛牙签，索隐钩深时寓目。豁落一声心境开，天香缭绕梅花屋。自修自己自安排，万载元基从此筑。五岳三关一线通，穿龙穿虎功神速。龙降虎伏共朝元，紫府真君调玉轴。玉轴钧调会众仙，蓬莱绝顶昆仑麓。一朝证得大罗身，须感丹经贻介福。福语万千章十六，殷勤度尽神仙族。我今拍手作长歌，指点嘤呜上乔木。太极内相饮湖道人葛洪稚川氏拜题。

法者何？丹法也。心者孰谓？传者之心也。法者准绳，廲以心法。斯运心灵而至幻，范之以定法，弗纵而歧，故析而分之。法无为，心有觉，通而统之。法非心不立，心非法无依。心法云者，列圣之心传，即成真之宝筏也。然以心化法。且心者理也，法者权也。理善权，权济理。此鄋传书秘谛，而化而裁之者也。是故心法之传也，传心以传法也，于所曾为者道之，即于其所不能道者而为之，于前人而错综参伍以通之，即合天人而微显了阐幽以泄之，心良苦，法綦全矣。心我心，心斯不负；法吾法，法乃弗虚。探其玄，索其隐，蒐其秘，致其精，则存乎其人，而非传心法者之所能与也。铁杖老人李元中漫识。

无不公之道，则即无不揭之心；有共白之心，则即有相沿之法。然而法可法，韄于法，胶瑟而刻舟；惉于心，破觚而偭矩。不以心捐道，不以人助天，冥于法之中，而陶冶于心之用，连乎其有刮，而与乎其觚而不坚也，如是焉尔已。是故其好之也一，其不好之也一。其一也，一其不一也。一其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜矣。夫轮扁之术，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉。于其间，而父子莫能相喻。法无异法，而糟与魄之忘不忘也。虽然不范不模，而伥伥乎师心以逞，是又俪工倕之指，而求器不苦窳也。自本自根，神动天随而炊累，肖心于法而不柴于法，一心无剪，诸法不仙仙，斯十有六卷之通变而尽神，传以心，传以法。蓬莱道人张果题。

君子咏伐柯之什，而知心法命名矣。夫合土范金，必假型模以利用，而况功由下学，渐跻于希圣而达天。莫为之前，则亦莫为之后耳。然以斧柯之有象，而必假诸在外之准绳。凝神睇视以来物，犹与物两相薄，岂若内求诸灵舍，欲仁至者，初不劳外铄以相成。此八祖金丹，肇嘉名以《心法》也。抑此心此法，要非创获之名也。本身心已效之事功，为后学引而入胜，导之以先路，示之以已经，是则其尘垢秕糠，犹将陶铸夫尧舜者也。是故著金丹之法，即以传列圣之心。心以法而能收，法以心而善运。即心即法，即法即心。心灵而法悉神奇，法悟而心尤活泼。迨至心空法化，湛然意象之于于，则且不知何者之为心，而法于何从寄矣。虽然不读金丹之《心法》，犹怅望蓬山云雾，拥之而远也。读焉而不习，习矣而体验弗精，亦犹之乎既入宝山，撒手空归，而无所得也。呜呼，八祖传书之愿，至拳拳矣。传书而不厌其详，夫亦垦乎其至矣。学者神明于定法，而即一心以印八祖之心，心同者法同，我知其必有合也。后人勉之矣。借使峰回路杳，几穷于境地之难通，而洞口渔郎，必遇秦人之指示。况《心法》之彰明而较著，朗若日星矣。是书也，授受凡三载，为陵为谷，几惊心于水复山重。而予以菲材，谬叨不弃于诸君，俾令左提右挈，乃竟以挽回于中路，而宛转玉成。始知艰巨之图，有甘苦之备尝者，其所由来非易矣。予故于告成之日，幸后人之坐享成功也。附以数言，深愿后人之珍重。天枢上相妙济道人许逊谨题。

昔吾夫子至晚年，自谓从心不逾矩。夫矩者法也，从心而不逾，即法即心也。八祖金丹书既成，颜之为《心法》。心法云者，以示从心之所欲，知自圆而行自方也。呜呼，其旨远矣。予也正襟危坐，口诵而心维，大都理则贯天心，结想精思穿月胁。而墨舞笔歌之浑脱，则汉唐晋魏各擅其长。后学有心人，妙解斯文三昧，靡不衰兰振泽，灵兰生香矣。夫仙分五级，惟大罗为无上正宗，万劫千尘、地圮无倾而不坏。是书之秘密，大罗心学慧灯也。修真而不法大罗，则是自甘于小就。法大罗，而不究心于《心法》是不知其所谓矩，安能不逾而从心。《心法》之传，诚地厚天高，父母生成之惠也。予自惭浅劣，僅足窥玄豹之班，而大义微言，束手于一辞莫赞。顾以恩叨部领，窃偕大罗诸君子以扬光，荣分侍从之先，职宰清华之要。但使后来后彦，絜矩以从心，增吾党之光华，壮大罗之气焰，是为八祖传书之愿，而忝居领袖者所瞩望其接武而来焉者也。故庄诵之余，不辞孤陋，而僭为之序。大罗班首居居道人苏朗敬题。

真元湛淡，回一气于天门；妙法圆明，构三灵于地户。玉烛印乾坤之照，日月增辉；金绳维远迩之防，山河耀采。运灵枢而闔辟，四禅暗室睹青天；悬慧剑以招摇，三昧雄关纷紫气。法云自在，吐纳龙宫；幽谷生温，飘扬凤律。则有巍巍八洞，开觉路以扬镖；落落千言，渡迷津而鼓侈。撷群英之芳润，嚼蕊吹花；成一代之宫商，敲金戛玉。何光不定？愿在盘珠；此意谁同？书长蕙锦。瞻海立云垂之象，可知工部雄才；诵天惊石破之谣，多谢女媧妙手。予也光分鹿洞，序附鹓班。窥意匠经营，穆风声于智府；缅神工惨淡，澄月色于灵台。如传阙里之书，倩紫微而朗映；似送层城之璧，凭青鸟以遥飞。宁惟彩笔生花，作架藉珊瑚宝树；直迈玄亭吐凤，装书将玳瑁雕梁。既三春之雨露浓浓，斯九晼之芝兰灼灼。维兹美玉，何容韫椟以藏；试看关车，共仰高山而至。戴花道人海蟾子刘操顿首拜撰。

法必有真传，传有真谛。而后人之作伪者，乃渐至于浸淫颇僻，假为邪说以诬民。然观鱼目与碔砆，而夜光明月之珍益重。有心之赏识，盖真假终难掩蔽。而第自精其藻鉴，得失分明矣。故见御女之狂言，而知取坎填离为乐境。见丹烧炉火，而悟结胎养婴为正宗。见焚符伏剑，非证圣之阶，而知阐教济人为实得。形神有专注，而拾级以相赴者，歧路莫得而摇之。乃自人之厌故而喜新也，邪说之可甘，丧身家而弗恤也。迨至祸机已发，始悔心于末路之难回。夫岂知今日之所流毒，早基于昔日，而昔日所甘而厌者，真与假之未区也。是书演大丹之秘，揭真谛以予人，不任情而敛以心，示修性而根乎命，以由和为极，以仁义为标，五千文指授以来，未有若斯剖晰者。盖八祖以亲尝之甘苦，悬登假之津梁；既一身已效之程，开万世无疆之福。仁者之言其利溥，而诱人之愿宏矣。是故法传天壤，则以一心证万心；心被人间，则通活法为常法。心离法，则心不正而他歧；法离心，则法亦灵而莫运。维灵维正，舍《心法》将不知其所之焉。不知其所之，则安知其不蔽于邪途，而以鱼目与碔砆为明月夜光之珍异？顾误歧于假法者，未窥真谛之传者也。既传之以真谛之奇矣，则又安有见明月夜光尚宝碔砆鱼目者！甚矣。《心法》之提携后学，而作邪途之狱吏，功德如天矣。呜呼，目击道存，幸神奇之已揭；言忘意得，惟臭味之相求。祝融山外之芙蓉，肃迎紫气；泰岱峰头之冰雪，佇沐清风。通明上相守拙道人长春子邱处机稽首敬题。

昭阳作噩之季秋，予适应侍直，会检诸疏本，得八洞帝君汇奏文，盖悯人世之迷懵，而欲著丹书以醒寤也。予览之未竟，不禁轩然眉舞。曰：是诚先得我心者哉！一举而超亿万尘，其惟斯扎矣。夫扰扰寰区，播慷瞇目，若树之抱蜗而自蠹，若蛾之爱火而自焚，隙驹蕉鹿之劳劳，谁解道为何谓。至若深山羽客，避地幽人，钟破晚烟，鱼敲早课，侣清风而友明月，餐岩柏而咽岭霞，蒲圑坐破长年，药鼎烹残活火，而乃自生骈拇，歧路亡羊。虽尝棒喝灰心，要只盲敲瞎打。或师心而自用，或迷径而忘归。甚至高明指示以真诠，而彼反疑其谬戾。是所谓若狂之国，见不狂者，而转讶其狂也。顾其所受真矣，所趋正矣。德为汝美，道为汝居矣。知心无物而闲其心，知物无物而祛其物，知道无物而惟知与道为依，意不分营而邪说人言之悉屏，功无或辍而半途中路之弗甘，亦几几乎与道凝，而神亹亹来会矣。而卒致离而不合，不得底于穷神达化之天者，大率危微要渺之所关，传者未尽传，而受者复无从而考据也。夫圣神之功化，原非有艰深隐僻之端，而失以微芒，竟至相悬万里。迨夫徒劳而罔效，而遂共诬大道之玄虚，此人心所以日即于迷懵，而列祖不获已之怀，欲著书以觉世也。越三载，丹经乃告成，予读竞终篇，而叹心源已揭矣。理无微而不彻，机有绪而交联。文异水而涌泉，笔非秋而垂露。慈航广博，人人诞岸堪登；慧日扬明，在在迷途可悟。诚所谓文无剩义，而笔有余酣者耶。夫列祖以上圣之才，现身而说法，微言奥旨，游夏不能赞一辞，则安容蠡测之私，贻羞于大雅。然而志合者莲心可采，情符者兰味宁忘，占宝气于连牛，望练光于曳马，觉当年先得我心之愿，油油如也。爰拜手而弁数言，为吾教有心者庆。并自快是书之始终，得与而序之，以志予之观厥成。海南后觉白玉蟾稽首拜撰。

呜呼，著是书者之作法而因心，亦太苦矣。盖炼心以法者，以是书之法为法，即以予辈之心为心；而转法于心者，则以千万人之心为心，复统千万年之法为法。夫法莫繁于往古，而人心之不同，如其面矣。乃统不同于一致，使之皆印于吾心。通古法之纷纶，错互而难齐；而约之以规矩准绳，不谋而毕肖。呜呼，以是而言《心法》，《心法》亦难矣。顾予从立志以还，迄于积行、行功而面壁；原非扰扰于分条逐节，庞然杂遝其心思。然而十有六卷之云云，又未尝不循其序以相乘。而俾法有纤微之未备，则以予一人所独征。诸七祖而皆同，是道成于七祖，与予一人者，即以达乎千万人，而千万人犹是也。若是者何也？盖约之以准绳规矩，自可统不同而致一同也。乃统不同而可以同矣，何以超轶群伦而奋青云之路者，夐乎其若绝，而茫乎相望于古今之间？视国家之岁进数百人，不啻相悬万万也。今夫有是心而不知法，则叶公好龙也；知法而不属于心，犹舍镘以嬉薄功而期厚飨也。此予辈之金丹秘髓，驭心以法，而运法于心也哉。然承心法之传者，知运法于心，必先识夫贼我心与养我心者之曷若。驭心以法矣，而要参乎拘法离法之皆非，以予辈之心为心，而善得夫是书之法以为法，释回增美，栩栩然于意无意之间，斯法咸归于一心。乃如予辈之炼心炼法，具有统名之以《心法》，所以万法原皆一贯，而散之则脉络分明，洎真积力久而功成，歧我于人，印人于我，今古不相及，而相待以有成也。然而著是书者之作法而因心，亦太苦矣。醒眼道人曹器杰题。

太上曰：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；贵自得也。”自得由心悟，犹大匠之示人以绳墨，巧则存乎其人也。是以《道德》五千言，含天地古今之蕴，而言不尽意，意不尽言。变化神明以待后人之研究。呜呼，谊何美，恩何明也。《心法》诸篇，视五千言而倍矣。非好为艰苦而琐琐焉，不惮其烦也。盖其心与天下之人之心相关于息息，遂觉天下古今之心志皆等于吾心。心同者理同，而无不可与于大公之道。夫是故肫肫乎莫解，而直欲以天仙化人之愿望大千也。然教可施也，而情不可以强也。无可私之道，而不皆为可以语上之人也。以毕罄其中藏者，取金针以度与；即以引而不发者，俟其人之自致于修途，其循循而毕赴其程，作书者所厚望也。其或自迷于所往，以及迟疑畏葸而逡巡，此则伊戚之自贻，而作书者无过也。嗟乎，吾道自纯阳演化，宗风如日月之明。北度七真，南延五祖，各以师承相授受，而穷山绝谷，代证飞翀。然闭门造车，罔不出门合辙，此其故何也？大罗之衣钵，固未有别开一径，倖致圣神功化之能者也。顾书不尽传，传之而义多未尽，甚或相沿以口授，有心者至有铁鞋踏破之悲，则观《心法》之指陈，亦可以慷慨奋兴，而知南北渊源之奥矣。夫学者优柔餍饫，以驯致于从容自得之天，虽师友父兄亦袖手而莫之能助。然果冥心以孤诣，而毅然百折不回，则虽智尽能索之余，必感神明之引翼。而况周行之示也，若玉山也，亦何畏何疑，而自封其畛域也？然则是编之著也，指大罗之径，而阐五千言道德之微，作书之愿殷然矣。而后人之获遇此良因，诚亦千载一时之会矣。酿花墨客蓝养素题。

法有灵乎？块然而不自灵也。心有灵乎？心则虚而至灵也。以至灵之心，运夫不自灵之法，则至灵者灵乃跃，而不自灵者相假而无之乎其弗灵。且夫古亦一日月，今亦一日月也。八洞之金丹，亦即亿万千人之秘髓。心我法，法我心，无之而不灵，则至灵益跃。乃或不求其甚解，解焉而疑信相参，参法于心矣，而心不与心相印，则法无自灵之法，而至灵者终弗灵。然而授《心法》者之苦心，欲秘则不能，尽揭其倪而不可。脉脉相维之隐，不堪持以语人，而欲谅夫作是书者之苦心，亦还而证之于不自灵者之《心法》。盍缕道人何淑清识。

青年气逈，玉函流道德之香；黄鹤楼空，云影绘蓬莱之采。向五明而辟路，潜敷日月光华；资双翼以培风，触起鲲鹏气焰。故因心立法，分慧照以熊熊，而运法传心，闭真源而湛湛。挥一柱一弦之节，从将脉络分明；望三熏三沐之诚，莫教尘埃却著。则有黄芽白雪，刘汉将军；玉鼎金砂，李唐进士。铁杖撑开世界，霞端烘膑相之丹；金针绣出鸳鸯，洞口浣娲皇之石。三尺简，敲驴背，曲响振云窝；一阬花，艳火中，莲香萦玉笛。辞戚畹光辉，泣断山精野鬼。开暗室以金灯宝炬，爰请敕而传书；泛慈航以锦缆牙樯，遂临壇而捉笔。花明晓树，阳晞湛露之天；雪捲寒涛，影静澄江之练。语丁宁而不厌，何妨集腋成裘；辞秘密以能明，讵止攒花製锦。联珠合璧，追入梦之尧宾；授钵传衣，想散花之摩诘。盖愿历三千法界，依觉路以长驱；何辞分亿万灵心，斩邪关而寂照。余也冲龄志道，壮岁从师，尝历劫于三经，幸成功乎九转。缅追随鹤驾，秋残萤火借吹嘘；欣遍诵鸿章，井底蛙鸣难拟议。十六卷清圆朗润，蟾蜍之魄三秋；数千言典赡高华，鸑鷟之翔万里。文皆载道，遥窥曲阜薪传；语必惊人，不假如来棒喝。剖玄珠于赤水，诒白玉于蓝田。诚丹学之龙门，而道家之凤羽也。试看意花，不染蕙兰，同臭味之馨；还瞻心树，争攀桃李，擢宫墙之秀。幽禽迁木，随彩凤于帝梧；鸣石在川，应黄钟于仙琯。可比庄周，栩栩幻出前身；自同羊祐，嘻嘻欢生再世。欲归功于天地，天地何言；斯卫道于古今，古今不朽。名高八斗，讵云曹植才穷；义迈三都，宁直洛阳纸贵。只恐罡风摄影，护持烦领之神；须从化雨飞甘，嘘植慰东皇之望。紫阳道人张伯端稽首。