至游子曾慥集

契真篇

众言骰乱，必折诸圣；至哉斯人，其独也正。

含光子范德昭也曰：人之大宝者，神气也。神气相离则命何从保之乎？若夫爪生於肉，爪折则肉伤矣。神气不周於身，则形器恶得不衰谢哉！

含光子曰：学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六：

其一曰：吐纳。世之人皆曰吐纳为妙，呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气，尚何假於吐纳乎？夫吐纳与出入呼吸亦同耶，不同则为外物矣。庄子曰：凡人息之於咽喉，圣人息之於踵。栖真子曰：神无力而气常运，形本静而用无穷。老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。烟萝子曰：柢随呼吸无阻隔，绵绵若存无逼迫，咽复闭气则法自乱矣。《参同契》曰：服气洪肠胃，吐吸正纳邪。《元道经》曰：鼻引口吐不可排积元气，而可以去浮寒客热而已；咽气可以救饥劣，行气可以通肌肤。李栖蟾曰：服七宿二景之精，咽气同於胎息，非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道，则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻，自谓其肠无滓可以升於云霄，斯已惑矣。《登真隐诀》曰：长生必须断谷气，谷未必能长生者也。葛真人曰：达道之士一日九餐而无苦，终年不食而无伤，不食者岂道之至乎？玄纲曰：吐纳以炼脏，导引以和体。圣人之用吐纳者，盖如此也。

其二曰：御女。昔者黄帝游於赤水，末学者闻之，遂言御女金华之道，浅识浮伪者争信之，至｀於形枯产竭，一无所得而不悟也。斯道也，盖有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以长生之道，故设权变之方。裴君既得道，则曰：吾常患此，赖改之早耳。由是其言曼衍於世，乃有五字三峰之论，黄书赤界之诀，以诬前真，甚可惧也。陶真人曰：采女求不死，采药求飞仙，其险危甚於水火，杀伐速於斧斤者也。《真诰》曰：吾见学采御者死，未见学采御而生也，诚使精气不失且未足以成真，苟有伤焉，斯有尾闻之患矣。夫吾身之中自有少女焉，好铅华者皆求他女而不知求诸其身。经曰：娇女窈窕翳霄辉，重堂焕焕明八威。太山野人曰：少女之卫满百数，采药还元非凡女。由是观之，肾者，身之列女也，能采其气，先自腰脐通满五脏，上连#1首脊而有声，日行一千二百气，彼所谓御女者一千有二百，盖此气也，恶有能御如是者耶？杨真人曰：世上道书多误人，开图阅录益乱神。善乎！广成子之言：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲，可以养生。此诚学道之要也。

其三曰：杂术傍门。夫南宫小术盖有万条，非大道也。或存思五脏灵芽之气，赤白青黄归於五脏，至於想夫青龙、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂；或履呈步斗以习升天而行；或六甲六辰以服符药；或行房中九一之方；或导引按摩，屈伸偃仰，昼夜拗折其身体，血气为之奔走，上下沸腾，反自损焉；或存思内想，凝心绝虑，制魄思神，然一思想则一神出，日损一日焉；或立坛而醮，以求福佑，或修烧炼，用桑盛以为药，朱汞以为丹，金鼎瓷炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无；或吐纳以引外邪之气，肠呜腹胀而伤正气，若龟者其性有寿，非因学气而然也；或慕毛女而服饵，世非无松柏也，而北#2女之复未有能飞空而行者也；或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四时逆顺之宜；或清静无欲，修仙炼行，寂寞苦空，休粮辟谷，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知#3天地之运动也；凡此者，皆非吾所谓之道也。徒有好学之名而无学仙之事，欲求长生乃趋死路，亦可哀哉！经曰：伪道养形，真道养神。吾将言其真者焉。

其四曰：神气。有用此守三归一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎令．知虚无以为理，而孰知虚无之中无不为乎？徒委志於寂嘿者，无益也。为道日损，损之又损，至於无为。无为者，无不为也。损者，损尘劳松世事也。无为非拱手也，立无为之方，显无为之用者也。观此者当知神气之妙用也。栖真子曰：气在乎运，神在乎用，返神服气，安而不动，方名静者也，斯与入定者同焉。经曰：气来入身谓之生，神去於身谓之死，故至人息於神踵。踵者，首也非脐下，罗真人以为乃上界天门难入者也，其惟出灵神而不呼吸焉。元者，坤宫之气升结而为形；灵者，乾全於天之神降合而为体。是知人者与天地俱受气於虚皇，宜能与天地同其寿者也。故真人者与天地为常，神因气而结，气假神而留，神气相并则后天不老矣。烟萝子曰：中有白元君，肌肤凝皓雪。元君者，灵神之气象也。学道者能识之，得道过半矣。何以识之乎？曰：存思其白气，自脐之下至於腰、於脊，上彻於泥丸，此真结丹之图，真元之用也。於是清利泥丸，安住丹灵，三不妄出，六不妄入。三者，何也？内气不出，外气不入，然非闭气也。六者，何也？目不妄视，耳不妄听，口不妄言与味，身不妄触与受，鼻不妄香与臭，意不妄想与思，如是则外事不入，内气不盗也。八邪者：饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也，伤於真气则生疾矣。

其五曰：真一炼质分形。古先至人有分形散影之道，何以致之乎？此金水分形者也。夫日之中、水之中、镜之中皆能分形者欤。分形之日，元神六甲一日而出，当斯之时，其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣，如冬至之闻雷法，当烹之则功成，行满达上清矣。

其六曰：玄一炼神结胎。刘根曰：凝入丹田，成童而出，此结胎者也。故精有主焉，气有源焉，呼吸绵绵，合於自然，则胎结而真全矣。夫蚌饮月华之气犹成珠於腹，死炼其神乎？是以炼气成形，其名日仙人；炼仙成形，其名日真人；炼真成形，其名日至人；炼圣成形，其名日神人。经曰：渺渺任玄津，自然炼我神。赵大信曰：一藏龙光归於争室，此存妙之本也。夫炼气成形者，导养之士也，上可千岁，下可百岁，止是旧形，终不得道。故昊天师曰：寿如龟鹤，非神仙也。昔青精先生寿三千岁，彩女以问彭祖曰：斯人仙乎？彭祖曰：导养之士也。夫龙通结珠，其珠出则身自退，换其名曰：天龙。高真所修者亦如龙焉。天真者炼其形、其神、其气，虽变见不测，然犹拘於气象者也。王屋山有退骨洞，得道上升皆退其凡躯。盖有形者不以升天，然则炼出之身为气象所拘。死父母所传之体，岂能久留乎？虽寿矣而犹未离乎阴阳之界者也。道之初成，进於一天，九百万岁复进一天焉。每进一天寿加倍焉。寿至二十倍则修炼至矣，於是升於无色之界，及其至於天龙帝龙罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿五千二百岁，然犹在阴阳迁变之中，未能入於无形者也。安期生乘骏麟而见三皇神姥，以问阳九百六之灾。神姥曰：阴阳运尽，水火焚漂乎，天地三界变灭，惟乾阳、金阙、坤宫、明堂存焉。於是十真之外归於金阙，大力神王归於明堂，纯阳不坏，纯阴不消者也。何以能炼至於十真之外乎？曰：炼形不为气，炼气不为形，其气可以见，而其形不可睹也。出不为气也，入不为息也，入於无形不使迁变#4盖气象不能拘矣，是盖与虚皇上真同者也。

修真篇

导通谷海，调适神舍；专心任真，静而观化。

至游子曰：人之元首有九窍焉，其上象乎九天，其下法乎九地者也。身有九窍，复有五城、十二楼、金堂琼宫，神所保之。

九宫太一者，何谓也？专心任真，惟存乎一官则涣然见矣。於是百邪自除，众福鼎来。用此道也，吾有六气之方、修身之旨焉：咽者，主於肺也；呵者，主於心也；嘘者，主於肝也；呼者，主於脾也；吹者，主於肾也；嘻者，主於三焦也。三焦者，法象乎三十有六气，分行於五脏六腑，通导乎水谷之海，调适乎形神之舍。夫欲养神者必先养其气，欲养气者必先养其脑，欲养脑者必先养其精，欲养精者必先养其血，欲养血者必先养其唾，欲养唾者必先养其水，然后可也。

九还七返者，何谓也？大而论之则一年也，小而论之则一日也，昼夜一周而天降地腾矣。故自寅而至於申，斯七返者也；复至於坤，斯九还者也。神仙之要莫大乎存想。存者，存我之神也；想者，瞑目见其形，收心见其心。目不离於身，身不离於神，此存想之渐也。其次当养性焉。养性之道欲少劳而不可极也，不可强其所不堪也。食饮欲少而不欲顿，常若饱中之饥，饥中之饱，此善养生者也。是以先饥而食，先渴而饮，食已则行，以手摩其腹者，其数百。暮卧则闭地之户，不然则真气失而邪自其外入矣。屈膝偃外，枕右而寝，其名日吉祥。春夏则蚤兴，秋冬则晏兴。其蚤兴也，勿前於鹦呜；其晏兴也，勿后於日出。常闻鹦呜而念身中有人，其长三寸，黑衣而立，念之久则可以视万里之外矣。

吾之动止孰亦知夫有所禁乎？晦日勿歌，朔日勿笑，前后搜勿视日月星辰、勿视西北，车勿奔，马勿驰，井勿越，鳌勿跨，枕勿高，唾勿远，眠勿举席，坐卦勿犯风霜，此未足语修真之至也。

吾闻诸太上曰：气象天地，变通莫测，阳龙阴虎，木液金精，上入於泥丸，下注於丹田，采五石以哺百神，内丹成则外丹应，外丹应而内丹未充，亦未可以升举矣。或闻乎金声玉振者，道将成之征也。

悟真篇

行於黄道，阴剥阳纯；玄珠有象，太一归真。

张平叔名伯端，天台人曰：道有二焉；夫炼五芽之气、服七曜之光、注想按摩、纳清吐浊、诵经持咒、饮水吞符、扣齿集神、绝肉辟谷、存神闭息、补脑还精及夫饵草木、缎金石，是为幻化有为之用，所谓易遇而难成者也。况夫闭息者入定出神，其理属於纯阴，其舍难固，不免用迁移之法，未得所谓自然无漏之果，岂能回阳换骨而升天者哉？

吾有九转金液还丹之道，在乎究阴阳、达造化、追二气於黄道，会三性於元宫，钻簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤温，金炉火起，於是始得玄珠有象，太一归真矣。其用功也，盖斯须焉，至若防危虑险在谨於逆顺抽添而已，养正持盈在谨於守雌抱一而已，如是复阳生之气，剥阴杀之形，节候既周，脱胎神化矣。而学者乃以铅汞为二气，五脏为五行，心肾为坎离，肝肺为龙虎，神气为子母，津精为铅汞，不知浮沉宾主之理，何以异乎以他人为亲者哉？是殆不知金木相克之幽微，阴阳互用之要妙，於是使日月失道，铅汞异炉，欲望还丹之成，不亦难欤？观夫群书，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑铅、坎男离女、凝成金液，不知真铅真汞为何物也？今攘其诗五篇：

一曰：伏炼三黄及四神，若寻草木更非真。阴阳得位归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人不识真铅汞，不是凡砂及水银。

二曰：人人尽有长生药，自是愚迷枉弃抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙将谓无龙窟，篱鹦争知有凤巢。丹就自然金满屋，何须寻草学烧茅。

三曰：不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。馒守药炉看火候，但修神定自然安。群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼不是难。

四曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。铅见癸生须争采，金逢望远不堪尝，送归土釜牢封闭，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

五曰：三五一都三个字，古今明者实然稀。束三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见产婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆合圣基。平叔以为未尽，又为短章，复缀其要焉。

其一曰：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见作高谈。

其二曰：卦中设象像仪形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥像，却行卦气望飞升。

其三曰：咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹如猛火煮空铛。

其四曰：华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙昤。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

其五曰：不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾问穴，误杀闱浮多少人？

其六曰：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅玄妙诀，用铅不用是诚言。

其七曰：西山白虎性猖狂，束海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

其八曰：竹破还将竹补宜，覆雏须用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合 圣机。

其九曰：雪山一味好酝酬，倾入阴阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

其十曰：八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起复，便将见火莫淹迟。

其十一曰：玄牝之门世莫知，指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌钢兔儿。

其十二曰：须将死户为生户，莫执生门作死门。若会杀机明返覆，始知害裹却生恩。

其十三曰：月才天际半输明，早见龙昤虎啸声。便好坚心修二八，一时辰内管丹成。

其十四曰：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火裹调和后，种得黄芽渐长成。

其十五曰：梦谒西华到九天，分明授我指玄篇。其中简易无多旨，只是教人炼汞铅。

其十六曰：华池宴罢月凝辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁#5移。

其十七曰：赫赤金丹一日成，古仙诗语最堪听。若言九载三年者，尽是无稽款日程。

其十八：太一曰：女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。夫妇若相逢，恩情自留恋。炉中火焰红，真人自出现。

道枢卷之十八竟

#1连：辑要本作『达』。

#2北：辑要本作『壮』。

#3知：辑要本作『如』。

#4迁变：辑要本作『变迁』。

#5迁：辑要本作『还』 。