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元始无量度人上品妙经内义表

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臣应叟言:谨按《灵宝度人妙经》,撰着内义成书,锓木流传者。元始祖劫,是谓先天,灵宝本章,故曰上品。造化独还丹可拟,范围非大梵谁能?已遂刊行,敢忘昭告。臣诚惶诚恐,稽首顿首。窃惟湛湛一真,乾坤并体;纷纷万化,生死同根。虽云含灵有识之殊,皆本契虚合无之妙。夫何名利勃志,意气缪心?源一而流分,性近而习远。皆缘执幻,安有知常?五色乱目,谁肯回光?万变纷葩,谁能转物?谓壑舟藏之已固,奈曦驭驻之不留。与其哀夭而贪生,莫若修真而重命。故我虚皇圣主,演妙道於空劫之前;玉晨至尊,受真诠於黍珠之内。度人无量,介福奚穷。顾大道无非正中,自后世因仍踳驳,观妙至为之金锁,迷源有类於盆鱼。谈虚无清净,溺於苦空;论砂汞铅银,执於固有。非明祖炁之造化,曷证大梵之幽微。按真经以为之宗,畅玄机不泄其旨。在昔乌焉成马,未免纠纷;於今目无全牛,触知戒止。挽迷车而回指南之乡,障狂澜而顺从下之流,普令下民,咸跻仁寿。恭惟太上昊天至尊玉皇上帝玉陛下,巍巍莫量,荡荡难名,大公无私,至幽靡察,利物常善救物,度人故无弃人。遂令蕞尔之材,辄肆菲然之作。倘有裨於万一,愿鉴勤诚;若无补於毫厘,冀原狂妄。所有内义一部,分为二卷,镂版印集,申纳都省,乞赐敷奏外,谨具表上告以闻。冒犯天威。臣诚惶诚恐,稽首顿首。谨言。

宝庆二年太岁丙戌七月甲寅朔初七日庚申,上清大洞玄都三景法师臣萧应叟上表。

经旨

太上者,无极至尊也,元始之始也。即父母未生以前,一点真阳之精,二炁相感而生两肾;两肾既生,便生两目。然后攒簇五脏,已圆其容,方有身也。始曰於洞。洞者,形骸具足,降生成人,即见其身耳。玄者,玄一之精也。身既存,即精守於关元;精既守於关元,则气周流;气周流则神全耳。神全则百窍开关,万物感矣。眼通光,则能视万物;鼻开孔,则能闻香气;耳开关,则能听音声;口通心,则能味百物。此四者备足,则灵矣。所谓万物之中,惟人最灵,此之谓也。然而人灵不悟。夫人所以长生不老者,能以一灵不泄於外。令眼不视於色,其魂守之於肝,固木气,不泄於外;令鼻不闻於香,则魄守於肺,固金气,不泄於外;令耳不听於声,则精守於肾,固水气,不泄於外;令口不言语,则神守於心,固火气,不泄於外;令一身端坐,四大不动,则意守於脾;固土气,不泄於外。五方固蒂,则神气精混合为一,返本还元,归根复命,则万神会聚,化为婴儿。弃离幻壳,出入与造物了不相干,与道合真,即宝矣。人得此宝於身,出入纵横,飘然自在,长春不老,与天齐休。布真炁而能化土石,土石为宝;布真炁而能起枯骨,枯骨成人;布真炁而能救万病,万病自痊;布真炁而能辟妖邪,妖邪自灭;布真炁而能动风雷,风雷自震。布真炁而能扶万物,万物自畅;布真炁而能拔幽魂,幽魂自拔,此即无量度人矣。上品者,大乘之法也。妙者,玄奥之捷也。经者,修真之径路也。若能口诵其经,心悟其奥,则随念有玄应耳。至於修真学道,济生度死,无不在此矣。密而行之,方得成道。

《灵宝妙经》义宏理奥,非钩深索隐,通玄究微者,未易窥测。愚曰不然。故经有云:苟得一,万事毕。天尊岂作艰难事,以惑人乎?凡人日用常行,皆此经也。善究竟者,如富贵之观饮器,虽觥觞杯斝错落盈前,知其金也。为何难哉!不善观者,随器所转,得不惑欤!是经也,道而已;妙谈玄理,幽演洪名,无非梵炁分根,真空阐化。人作境会,散漫难入。欲明是经者,莫若以我与造化同揆,彼亦如是,我亦如是,熟观谛思,必有所契。非特此经为然;一大藏教皆如是也。老泉苏公有言:天之所以与我者,岂偶然哉。夫其所以与我者,必有以用我也。我知之不得行之,不以告人,天固用之,我实置之,其名曰弃天。自卑以求幸其言,自小以求用其道,天之所以,与我何如?而我如此也,其名曰亵天。弃天,我之罪也;亵天,亦我之罪也。愚每以此为戒,自惟天幸,师友琢磨,而於灵宝之宗,窃有所睹,是亦天其与我矣。既得之,力行之,不敢弃天也。详言之,谨藏之,不敢亵天也。不弃不亵,游於斯,息於斯,修於斯,藏於斯,此其愿矣。同志或知之,俾与众共,愚惧其亵天而辞焉。彼乃曰:子不闻李光玄之事乎?昔光玄精勤求道,积有年矣。一日,於少室山遇异人,告之:尔今求道,唯当提拔世人耶?唯当只了自己耶?若止为一身,神仙不取矣。又不闻宋之愚人乎?昔宋之愚人得燕石,藏之以为宝。周客闻而观焉,胡卢而笑曰:此特燕石也,其与瓦甓不殊。愚人大怒,守之愈固。若子之言是,即与李光玄同科;若子之说非,即蹈宋愚人之辙。傥与众共,大方之家,或能纠子缪戾,开子窾启,非特益人,天之果於子有得,亦岂浅哉。愚虽不敏,谨奉斯语,仍取严、薛、成、李四家注解,撮其明白者,并以师友之说,继于句下,正卷中小字是,以明经旨。若夫义因象明,象因义显,经旨丹道,一致无殊者,并附象说,书之于后。管窥天、蠡测海,虽未能以究涓埃,盖亦见量如是也。呜呼!孔子曰:知我者,其惟春秋乎。罪我者,其惟春秋乎。

宝庆二年岁在丙戌,七月甲寅朔,观复道子萧应叟识。

太极妙化神灵混洞赤文图

混洞赤文,无无上真,此所谓无极而太极也。元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根。上无复祖,唯道为身,此所谓太极动而生阳。动极而静,静而生阴,静极复动;一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。

五文开廓,此所谓阳变阴合而生水、火、木、金、土,五炁顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也。太极本无极也,五行之生,各一其性。普植神灵,无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生。此所谓无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二炁交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。学者当究其辞、索其意,则先天之道不谋而契,造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故,周乎万物,原始反终,穷理尽性,得不怵死生之妙。老氏则曰:深根固蒂,长生久视。盖各有所宗也。夫如是,何以致之?经曰:知其雄,守其雌,复归於婴儿。知其白,守其黑,复归於无极。此乃金液还丹之道,故能深根固蒂,长生久视矣。

体象阴阳升降图

譬喻

此身为天地炉灶,中宫为鼎,身外

乃太虚。乾官髓海,坤宫精房,神室丹鼎,名曰三宫。乾坤者,天地之纲纪也。阴阳运乎其中。天地为大冶,阴阳为化机,一炁为药物。凡炼丹凭乾坤、牝牡之炁,运养周星而为鼎器;金母居中,以妙化发生之炁,递互感激,名曰修炼。阳精日炽,真神化生,谓之圣胎。阴剥阳纯,谓之婴儿。所谓太一含真、契合虚无、复归无极者也。神室之所、运养之机,轻泄有愆,誓盟授受。为其师者,明指以告,毋误志士,堕迷津耳。

第一环八卦者,地也。八卦成象,互用也。

第二环二十八宿者,天也。明用周天行度大数,起天元也。

第三环三十圆缺者,一月火数,应六十卦,互用也。

第四环一百白点、黑点者,阴符阳火刻漏,应天符动静也。

第五环十二卦者,爻象进退,龙虎起伏也。

第六环十二辰者,火候升降,攒天符也。

第七环者显周天之大数,感合四时五行,应内象也。

第八环者,列阴阳五行万象入鼎中,辅助金火龙虎,离女坎男,阴阳夫妻,交媾生成真砂真汞,而为神丹也。

右真一子彭晓所撰大还心镜火候之图,取以明大梵隐语之用。

诵经诀

有五戒、十无益之言。

夫诵经之诀,不可不知,斋洁沐浴,捐去情虑,欲表里相映,则为善也。尝见太极葛仙公诵经之法,有五戒、十无益之言。高人求善,能遵斯语,则利益无涯。岂止一身升度,必福流后裔也。

夫五戒者:第一不得口诵心违。第二不得轻慢辞理。第三不得自作生人我想。第四须谦退师问。第五慈惠接引,更相发明。

十无益者:不忠於君,不孝於亲,不慈於物,执无明、较人我,嫉诸贤、妬胜己,讪良善、辱孤贫,恶口两舌,欺心害物,嗜酒肉、好邪淫,生贪嗔、起憎爱。傥能遵此,则何灾不灭,何罪不消?诸天录名,魔王保举。不然,则虽终身诵之,欲求福慧,不可得也。高人达士,宜鉴而慎焉。

凡诵经之人,不拘道俗、男女。清斋内无杂想,外绝肥荤。入靖,谓净洁之室也。整其法服,衫褙皆可,但须洁净。啄齿啄正中板齿,日鸣法鼓,集身神。焚香,丰香烈火,通达诚心。心拜东南西北四方,次拜东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方,方各一拜。拜讫,东向平座。拜十方者,经文关涉故也。身拜不如心拜。东向者,升天之序,自东西上。平座,正座也。或蟠膝,或垂足,初无拘限。次啄齿,诵净心口咒,及净身咒,戒饰身神。次啄齿念净天地咒,开经玄蕴咒。

诵此咒毕,然后开卷诵经。其余诀目,一一详注,备具于后。

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