（寄士麦那）

对于光荣的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其间并无区别。能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。

但是，各人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。追求荣誉这种高贵的热情，固然永远铭刻在人心上，而想象力和教育的影响，使这种热情在一千个人心中有一千种不同的样子。

此种区别存在于人与人之间，而在民族与民族之间，区别更大。

在各国，对于光荣的追求，和人民的自由同增，亦与之同减。光荣绝不是奴役的伴侣，这是可以立为格言的。

日前有一通达情理的人对我说：

“从多方面说，吾人在法国比在波斯自由多了，所以在法国大家更爱光荣。这可喜的幻想可以使一个法国人欣然地并且富于风趣地去做一切。而你们的苏丹如果要命令子民做同样的事，必须将苦刑和报酬不断地放在他们眼前。

“所以在我们法国，君主监管市井细民的荣誉。他为了维护荣誉而设有可敬的法庭。荣誉是民族的神圣财宝，而且是君王不能据为己有的惟一财宝，因为他若据为己有，就不能不和他的利益相抵触。因此，如果一个臣子觉得君主用某种恩惠，或用稍带轻蔑的表示，损坏了他的荣誉，这臣子会立刻离开朝廷、职位和差役，退隐家中。

“法国军队和你们的军队的区别，在于你们的军队是由奴隶组成的，这自然是怯懦的。他们只能用对于刑罚的恐惧来克服对于死亡的恐惧；在他们的心灵上产生一种新的恐怖，而使他们变得愚蠢。不像法国兵那样，以极大的乐趣到枪林弹雨中去，而以比恐惧更高的满足排除恐惧。

“然而，荣誉、名声以及道德的祭坛，仿佛是建立在各共和国以及人们能够口称‘祖国’的那些国家中。在罗马、在雅典、在拉塞特蒙 [1] ，最显著的功劳只要用荣誉来作为报酬就够了。月桂枝叶，或橡树枝叶做成的一顶‘桂冠’，一座雕像，一篇赞词，对于打了一次胜仗或占领一座城池的功劳，就是极大的报酬。

“在那些地方，一个人若作了良好的举动，这举动本身对他就是足够的报酬。他看见一个同胞，心中不能不感觉行善施惠的乐趣。他给别人帮忙的次数，可按国内公民的人数计算。任何人都可能给另一个人做有益的事，但是，若能对全社会的幸福有所贡献，这就近乎天神了。

“可是，这种竞赛精神在你们波斯人 [2] 心中，岂不应当完全熄灭了吗？因为在你们波斯，职务与禄位仅仅是国君喜怒无常的特征。名誉与品德，如果没有君主的恩宠作为陪衬，并且和王恩同生同灭，在那里是被视为空想的。一个受公众重视的人，决无把握说他明天不受羞辱：今天他是三军统帅，不久也许国王要他当庖师，而不再让他有获得别的赞词的希望，除非烤了一盘美味的羊腿。”

一七一五年，主马达·阿赫鲁月十五日，于巴黎。

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[1] 古希腊斯巴达共和国之首都。此处提到的罗马与雅典均指古代。

[2] 作者借波斯暗射路易十四朝的法国。