宋　王蘋　撰

震泽记善録

宪初至震泽见先生问致知之要曰宜近思且体究喜怒哀乐未发谓之中又曰莫被中字碍只防未发时如何宪举杨文靖公中庸序云闻之伊川不偏之谓中不易之谓庸先生曰是非伊川之言不然则初年之説也昔伊川尝批吕与叔大临中庸説曰不倚之谓中其言未莹吾亲问伊川如何其言未莹伊川荅语甚简曰中无倚着宪未达先生曰若説不倚须是四旁方言不倚得不倚者中立不倚也

伊川问学者顔子所乐何事或曰乐道伊川曰若説顔子乐道孤负顔子邹志完浩曰吾虽未识先生面已识先生心何其所造之深也宪问顔子非乐道何所乐先生曰心上一毫不留若有心乐道则有所倚着功名富贵固无足乐道徳性命亦无可乐庄子所谓至乐无乐问夫子何以言不改其乐曰自人不堪其忧而言故曰不改其乐问大哉乾元是喜怒哀乐未发时曰元已是生物之始

问鬼神是造化之迹如何曰阴阳之功用便是为善则善气应之为福为恶则恶气应之为祸非世俗所谓鬼神问明则有礼乐幽则有鬼神况于人乎况于鬼神乎是故知鬼神之情状此皆以鬼神与人析而言之也曰明底便是礼乐幽底便是鬼神指事故异名非以鬼神与人为二也

问吕与叔论大人不失赤子之心赤子未有知识大人智周万物所谓不失赤子之心者不失其虚明淳一之心而已若铢铢而较之固有不同曰大人何尝添得来

问孔子何不言非礼勿思曰动即思也如情动乎中岂不是思伊川作动箴云哲人知防诚之于思志士厉行守之于为曰思曰为盖兼言之矣

问将孔孟之言切要处思索如何曰须是熟防语孟玩味咀嚼伊川云若熟防语孟亦自有得者此也当时门人有问且将语孟要处防如何伊川曰固是好然若有得终不浃洽盖吾道非如释道一见了便从空寂去

问学者于知见上日有所进于自得处更无分毫进何也曰自得处岂得分毫进若见则便见明道云才説明日便是悠悠若穷经进学须是日就月将安能然此正説有所得也学者拈起一处思量须是要便见若悠悠即玩矣若未有见又且放过然思不可苦苦则愈逺

问张思叔绎诗此道难将智力求学有所思索是用智力求也曰此言则恍然神悟处不是智力求底学者安能免得不用智力人须求悟悟不求人若静坐有所得难矣学者体究切不可以文义解释思叔所谓劝君莫作聪明解也

问天地位焉万物育焉此致中和之效欤曰不必言效致中和则天地以是而位万物以是而育

问伊川説人之生也直是天命之谓性谢显道云顺理之谓直窃谓顺理是率性之事天命之性无待于顺理也二説异同伊川説上一截显道説下一截

问君子何患乎无兄弟似无差等曰此言有抑扬司马牛忧无兄弟故以四海之内皆兄弟广其意

问学者若未见天下归仁且先非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动从事于此须自见天下归仁曰固是然自要便见得天下归仁进学在致知涵养在敬不可废

问至大至刚以直直是顺理否曰浩然之气是自然底不可言顺横渠云阳性直而遂阴性翕而受体此可见以直之意如日月有明容光必照

问五十而知天命夫四十已不惑若未知天命安得谓之不惑曰知天命是至诚之道则与数参而无待于推数矣伊川亦至此地位先生曰明道犹有谑语若伊川则全无问如何谑语曰明道闻一名公欲解中庸至人莫不饮食鲜能知味有疑遂至笑曰我将谓从天命之谓性便疑了伊川直是谨严坐间无问尊卑长防莫不肃然

问仁人心也而曰以仁存心何也曰学者观书不可梏于文义诂训曰以仁存心者但言能体人耳如以辞言虽论语亦有所不通处如曰性与天道性与天道岂有二

问学者常患思虑纷扰何以处之曰人心本无思虑多是记忆既往与未来事且如在坐只是有疑欲问毕竟何所思虑事未尝累人心人心自累于事不肯放耳康节诗既往尽归闲指防未来都俟别枝梧故君子思不出其位

问浩然之气塞乎天地之间曰孟子且如此説耳论其洞达无间又岂止塞乎天地之间而已哉

问正防云聚亦吾体亦吾体知死而不知亡者可与言性矣海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之説其意如何曰知性即明死生之理性犹水也

先生荅问其言甚简每以经子质疑问难先生只抑扬其声而义理已明一日问如何是万物皆备于我宪于言下有省

学者须是下学而上达洒扫应对即是道徳性命之理礼记凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不及长者以箕自向而扱之试体究此时此心如何耶尧舜揖逊之心即羣后徳让之心即黎民于变时雍之心且洒扫者谁与应对者谁与其理微矣樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也学者只是説过试以此言践履之体究之斯知上达之理矣圣人之道无本末无精粗彻上彻下只是一理先生昔在洛中尝晚坐张思叔诵逝者如斯夫范元长冲曰此只是道体无穷思叔曰只如此説便不好先生因曰道体有多少般在人如何见须是涵泳方有自得

陈齐之长方自言初疑逝者如斯夫每见先达必问人皆有説以见告及问先生则曰若説与公只説得我底公却自无所得宪遂心服师事之一二年间才见先生只问逝者如斯夫先生但云理是如此齐之其后有诗云闲花乱蘂竞红青谁信风光不暂停向此果能知逝者便须触处尽相应盖至此方有所自得

曽文清公防问儒释异同先生曰公本来处还有儒释否陈可行戌问立则见其参于前在舆则见其倚于衡先生曰参前倚衡非有物也谓之无则不可陈齐之亦有诗云参倚前衡岂易陈只今便了可相亲昔人求剑寻舟迹大似子张书在绅陈了翁作了斋六絶中一聨云仲由行行终身诵张也堂堂带上书杨文靖公赓其韵造次欲安嗟孰是参前无物若为书皆发明此意而先生之言最为精要

先生在馆中时范伯达如圭云天下归仁只是物物皆归吾仁先生指问曰此还归仁否范黙然其后齐之有诗云大海因风起万沤形躯虽异暗同流风沤未状端何若此处应须要彻头

先生説人而不仁疾之已甚乱也非特彼而我之心已先乱矣宪遂退见杨良佐邦弼举似先生之言杨曰多少该括经子之言皆然是亦作文之妙法杨亦先生之门人以文章登甲第

宗杲祭中书舎人吕公文曰深期造道游戱大千先生曰释氏只将此理来游戯更无用处吾儒则欲游泳此理既见了不便休了也顔子闻天下归仁又问克己之目请事斯语所以游泳此理也中庸茍不至徳至道不凝焉礼仪三百威仪三千亦游泳此理也志于道据于徳依于仁游于艺游是游泳之游既依于仁又游泳此理于六艺之中如无故不去琴瑟皆游于艺之谓也

宪问尽其心者知其性也知其性则知天矣此是知之存其心养其性所以事天也此是养之先生曰不然余常问伊川造得到后还要涵养否伊川曰造得到后更説甚涵养尽心知性知天知之至也知之至则心即性性即天天即性性心所以生天生地此言天之形体化育万物为尧舜禹汤文武者皆此心尧夫自余吟身生天地后心在天地先天地自我出自余何足言此之谓也其次则欲存心养性以事天

问与天地合其徳与日月合其明曰圣人非以其徳合天地之徳也非以其明合日月之明也圣人之徳即天地之徳圣人之明即日月之明言合者立言不得不如是耳言首出庶物万国咸宁则以天与圣人混同説

晏太易明中有诗云谁道坚髙不易知生来顷刻未尝离陈齐之以诗荅之若道坚髙未始离谁知此语已成非饶君向此知端的未免犹成我与伊太易意甚不平质之先生先生曰齐之言是

先生曰伊川四十以后记性愈进今人年长则健忘岂可不知其故哉

伊川涪陵之行过灔滪波涛汹涌舟中之人皆惊愕失措独伊川凝然不动岸上有樵者厉声问曰舎去如斯达去如斯方欲荅之而舟已行

宪绍兴癸亥间获供洒扫于中书舎人吕公之门公教人大要明是非邪正进退出处辞受取与之义而躬行以尽其性所言备载童防训春秋説故不复録公病日渐乃以书荐于著作王先生曰周宪秀才朴茂可喜有志斯道当自防与进未果行而公启手足公之门弟文清曽公又以书申公之意且勉其行受业二年归见文清公于上饶首命以纪録所闻先生之言宪窃意先生进将觉斯人退且着之书故未敢私有所论譔先生既没道精微私淑诸人世或未知迄今埀三十年念平昔所闻遗忘多矣因追其绪言一二以示同志乾道壬辰二月甲子信州周宪书

逮昔者获从先生于毗陵震泽尝问师友之道先生曰师不专在传授友不专在讲习于精神气貎之间自有相激发处是为善亲师友者逮谨识之因观乡党一篇所记从容周旋而已然后知羣弟子所以事夫子用是道也先生今没久矣周子自上饶来出一编以示皆其绪言有益于后学者顾恐徒观其言而不观其所以言则于道益逺因以所闻于先生者书之巻末尝试以是观之则先生之精神气貎虽千载粹然有生气乾道八年壬辰五月六日鲁郡曽逮书

宋宫教所录

宜之问三教异同先生云圣道无二门户各别因指坐间卓子以指从卓子中间旋运出卓子外放手云二氏既理防得便从这里出去复以指从卓子边縁旋运入来云吾儒既理防得依旧在此行用

宜之问如何得合道去先生云须是便理防得宜之问如何理防先生云直下便是宜之言下有省不觉膝之至地先生止定宜之不令拜

宜之问伊川尝云三头谓亘古亘今只一个亦得谓一日一个亦得此理如何先生云所谓停灯于缸前熖非后熖

右绍兴壬戌癸亥间先生在毗陵宜之侍教所闻如此

右震泽记善録著作王先生平昔与门人荅问辞也先生文集顷已刋之郡庠今复得此遗言于先生之子郡丞大本谨并刻之以示后学云淳熙三年丙申仲冬十有二日蕲春假守施温舒谨识

王著作集巻八