钦定四库全书
望溪集卷二
翰林院侍讲衔方苞撰
读子史【论文附】
书删定荀子後
昔昌黎韩子欲削荀氏之不合者附於圣人之籍惜其书不传余师其意去其悖者蔓者复者俚且佻者得篇完者六节取者六十有二其篇完者所芟薙几半然间取而诵之辞意相承未见其有阂也夫四子之书减一字则义不着辞不完盖无意於文而乃臻其极也荀氏之辞有枝叶如此岂非其中有不足者耶抑吾观周末诸子虽学有醇驳而言皆有物汉唐以降无若其义藴之充实者宋儒之书义理则备矣抑不若四子之旨远而辞文岂气数使然耶抑浸润於先王之教泽者源远而流长有不可强也
读管子
管子之用周礼也体式之繁重一变而为径捷焉气象之寛平一变而为严急焉非故欲为此也势也盖周公之时四海一家制礼於治定功成之後故纪纲民物可一循其自然之节以俟其迟久而成管子承乱用区区之齐将以合势之散正时之倾非及其身不能用也非及其君之身不能用也而岂可俟哉惟欲速而苦其难成故其行之也亦不得不严且急焉是管子之不得已也然周官之作依乎天理以尽万物之性而管子之整齐其民也则将时用以取所求是则其根源之异也而读其书尚知令行禁胜之必本於君身聪明思虑当付之衆人而不自用则又非诸法家之所能及矣夫
读史记八书
礼乐律历四书或曰褚少孙所补或曰盖子长为之而未具皆非也其序礼乐用意尤深盖太初所定改正朔易服色已具历书及封禅书至宗庙百官之仪则袭秦故不合圣制者汉之乐自文景以前习常肄旧而已武帝所作十九章文虽尔雅然自青阳朱明西皥玄冥而外多谀诞且非雅声其甚者如太乙马歌则汲黯所谓先帝百姓不知其音者故止序其大略而不复排纂为书盖伤汉之兴几无所谓礼乐也故於四时之歌明着其指曰世多有故不论则非为之而未具明矣其续以戴记荀卿之文或乃少孙所为耶汉之乐既无可次而律则往古成法故独着其通於兵事以为法戒武帝改历虽由公孙卿札书而洛下闳运算日顺夏正於历术则无可议者故直述其事凡此皆着书之义法一定而不可易者非故欲如此也其後四书论系於书後亦各有义焉盖河渠平凖非若礼乐律历可前序其事而以名物度数次列於後者封禅书所载诸畤诸祠虽有方色牲币之数而皆秦汉间妖妄不经之制且与封禅无与也故其事并详於书而略见已意於後惟天官宜与律历一例特家世所掌有独传其精义者灾异之变有亲得之见闻者诸家之占有考之而不合者故列次衆法於前而以已意详论於後所由与律历二书异也七书皆通古今而平准则汉一代之制故独以古事附论於後而志慨焉乐律天官三书之末及律书序前後各附赘一节意义无可推者或亦少孙所为然秦纪亦别载襄公後二百余年事岂子长摭拾旧闻始将采用後复置之而录者不知而妄附与是未可知也
书礼书序後
是篇之义盖痛古礼遭秦而废历汉五世而终不能兴也盖秦有天下杂采六国礼仪而尽弃三代之旧本以自便其淫侈而汉诸帝半挟私意而安秦仪故首揭其指以谓先王制礼所以宰制万物役使羣衆者皆出於天理之自然而非人力所强设也其曰至大行礼官观三代损益盖叹古仪法之具存也武帝时河间献王尚得邦国礼五十六篇况汉之初秦周间老师宿儒犹在使高帝有志复古文献非无徵者而叔孙通希世度务虽有损益大抵皆袭秦故厥後以文帝之躬化而惑於道家之言武帝虽好儒术实不能用太初所定不过改正朔易服色以文封禅其宗庙百官之仪袭秦之故不合圣制者遂着为典常而垂之於後过此以往则去古愈远复之愈难矣当是时所招儒术之士非不能定仪也恐陈古义以拂时君之欲故迁延观望至十余年而不就耳至或私议古者太平万民和喜瑞应辨至乃采风俗定制作是深知礼意者而适与武帝时四海骚然人民愁病灾异数见相反故帝闻而恶之观制诏御史云云则惮复古而乐秦仪情不能自掩矣子长盖深病乎此而未敢斥言之故伤其心於往事而称孔子以正名不合於卫其徒卒以沈湮而志痛焉河间献王所献邦国礼五十六篇至唐犹存而唐以前无议复者犹秦志也呜呼子长其见之矣
又书礼书序後
子长此序非独痛时事也其於终古礼俗之变尽之矣盖三代之礼缘情依性故能经纬人道规矩无所不贯上自宫寝郊庙朝廷之礼既有以正君身统百官下逮黎庶宫室车服饮食嫁娶丧祭各授以节而适其宜所以宰制万物役使羣衆而人力无所庸者此也礼之失自春秋始极於战国至秦有天下杂采六国之仪而尽废三代之礼盖将极情纵欲凡势力之所能逞则恣焉而深恶夫古礼之大为之防也夫人之生莫不有耳目口体之欲不为之节则日就淫侈而民力将有所不堪故先王不禁其欲而必以礼为防所以救民之雕敝也鲁秉礼之国也而僭郊禘管仲贤大夫也而备三归子夏圣门之高弟也而说纷华盛丽故先王诱进以仁义束缚以刑罚犹惧民之踰其防也况导以淫侈而不为之制乎太初所定不过改正朔易服色封泰山以及宗庙百官之仪凡宫室车服饮食嫁娶丧纪下逮黎庶者无闻焉而制辞乃曰百姓何望之数者虽尽善与百姓何与况其为袭秦之故不合圣制者乎汉之诸帝无论矣独文帝之躬化可以兴礼而溺於道家之学以为繁礼饰貌无益於治则於先王之缘情依性经纬人道者亦概乎其未之闻也夫无躬化则礼不虚行然有躬化而不兴三代之礼亦不足以化民成俗自周以前上将纳民於轨物而身先之自秦以後身不能由而於民亦荡然不为之制其宗庙百官之仪仅有存者亦虚器耳而定为典常垂之於後者自武帝始自是天下遂安於秦仪而不知三代所损益为何物矣洋洋美德乎其尚可复见也哉此子长所以痛也
书乐书序後
武帝席文景之盛不能损满持盈极情纵欲穷兵四远佚而不思其终安而不惟其始故首述虞氏君臣相勅次及成王之恐惧善守以为非大德莫能如斯也其曰海内人道益深其德益至所乐者益异盖谓不乐淫侈而乐损减与衆人之情异耳君子能乐损减以自节其所乐然後民得沐浴膏泽歌咏勤苦此海内之人道所以益深而君德以斯为至也其序律书终於文帝之烟火万里可谓和乐用此义焉耳先王知助流政教莫善於乐而声之邪正其感各以类应故制雅颂之声以导之治定功成礼乐乃兴故汉兴高惠文景皆未暇遑武帝不能以此时兴道致治修礼正乐而信方士举慝礼宠嬖幸为新声夜祠郊坛男女杂歌以流星为瑞应则与夫躬明堂陈雅乐而万民咸荡涤邪秽以饰厥性者异矣夫六国及秦二世不过以郑声自为娯而武帝乃次马歌荐於宗庙汲黯所谓先帝百姓岂知其音盖痛哉其言之也然自仲尼不能与齐优并容於鲁黯言虽切安能遏帝之侈心而辨延年等之妄哉呜呼秦之衰李斯犹能直谏而弘乃以黯为当族则视赵高而又甚矣股肱不良万事堕坏此可为流涕者与序乐至此则更无可言者矣而少孙乃疑其辞事之未终而续焉夫平准着天变人祸皆由兴利之臣故以烹弘羊乃雨终而此书痛弘以谗佞陷其君故以虞氏之君臣相勅始是二书之义法也而少孙未之或知耶
又书乐书序後
班史载武帝采诗夜诵有赵代秦楚之讴河间献王献雅乐俾乐官存肄而不常御所常御及郊庙皆非雅声而内有掖庭材人外有上林乐府皆郑声故是书於郑声之祸独寓意於春秋六国及秦二世而武帝所兴新乐仅载十九章且称其多尔雅之文然於其中特举四时之歌则舍是无足论者矣自郑音之兴历数百年更三代而时君世主无不流沔於此故曰德至者所乐益异谓与春秋六国秦汉之君异也河间献王所献雅乐弘尝谓其音中正雅乃不能辅帝荐之郊庙反因论马歌以陷直臣方是时凡帝过举皆弘以谀佞成之股肱不良万事堕坏所目击而心痛也不然则有虞氏之赓歌何为读之而流涕哉
诂律书一则
神生於无形成於有形然後数形而成声故曰神使气气就形形理如类有可类或未形而未类或同形而同类类而可班类而可识圣人知天地识之别故从有以至未有以得细若气微若声然圣人因神而存之虽妙必效情【句】核其华【句】道者明矣非其【其当作具】圣心以乘聪明孰能存天地之神而成形之情哉神者物受之而不能知及其去来故圣人畏而欲存之唯欲存之神之亦存其欲存之者故莫贵焉
神者乐之精华所以动天地感万物之实理也生於无形者太虚之絪緼也成於有形者播於乐器然後声生而神寓也数者十二律三分损益之数也播於有形之乐器然後其自然之数一一形见而成宫商角徵羽之声也神使气者以天地之神而运於人之气也气就形者以人之气而就乎乐器也凡音之高下疾徐皆以人气之大小缓急调剂而成故曰就也既播於有形之乐器则其理如物类之羣分而有可别矣方其未播於乐器初无宫商清浊之可别所谓未形而未类也既播於乐器则钟磬管弦凡同形者音必相似所谓同形而同类也然虽同形同类而一器之中其音之清浊高下又各自有别类而可班者制器而可别其度也类而可识者审音而可识其分也凡此皆天地隂阳之理自然而有别者也圣人知天地之理而识其所以别者故能从有以至未有而得细於气微於声者所谓神也有者器数之既形也未有者器数之未形也声气辨於既有器数之後而神存於未有器数之先故从有以至未有然後可以探声气之本而得其神也然圣人虽识天地之神而苟无以存之衆人不能用也故制为器数以存之则其理虽微妙必因器数而各效其情矣效者呈也情者实也华者器数之形道者神理之运也核其器数而无差忒则神理之运亦可得而明矣非天地之神本具於圣人之心而作律之圣人又乘其聪明之独擅以核乎器数之分岂能存天地之神而使声气之实理各効於器数之中哉圣人辨器数以着声音之实理所谓成形之情也神者天地之所以鼓物故神之去来物之衰旺视焉而物常受之而不能知如闻声知胜负而胜者负者不自知也审乐知兴亡而兴者亡者不自知也而其情毕効於声乐故圣人畏而欲存之唯欲存之故设为器数而神亦於是乎存其欲存之者圣心聪明之所寓也故莫贵焉
书封禅书後
是书所讥武帝事义皆显着独杂引故事则意各有指武帝名为敬鬼神之祀而以封禅合不死郊畤秘祝不过与祠神君竈鬼同意耳盖好神而实比於慢矣故首载夏孔甲好神三世而亡殷武乙慢神三世而亡复大书始皇封禅後十二岁秦亡示无德而凟於神为亡徵也殷二宗遇物变惧而修德国以兴历年以永示宝鼎一角兽不足为符应也其详秦先世事及史敦史儋语以雍之诸祠兴於秦而敦儋妄称符命以启二君之汰为方士怪迂语之微兆也苌弘欲以物怪致诸侯无救於周之衰而身为戮则以方祠诅匈奴大宛者可知矣秦穆公病寤而世传为上天穆公死年有徵则黄帝鼎湖之事乃此类耳管仲能设事以止桓公之欲而汉公卿乃狥方士以从君於昬是可叹也夫孔子论述六艺无及封禅者则非古帝王之典祀明矣传所言易姓而王封禅者七十余君姑无论其有无信曰有之亦功至德洽而告成於天如成王乃近之耳岂以是为合不死之名接僊人蓬莱士之术乎所谓羣儒不能辨明封禅事者此也故其发端即曰自古受命帝王曷尝不封禅盖谓非以是致怪物与神通耳天官书论曰自生民以来世主曷尝不历日月星辰盖以太初改历乃以辛巳朔旦冬至合公孙卿札书所云黄帝合而不死故用此赞飨而颁历之诏复布告天下使明知之古之历日月星辰者固如是乎其义盖与是书相发也
又书封禅书後
是书义意尤隐深者其称或问禘之说盖谓禘虽典祀然不知其义礼不虚行况以封禅致怪物与神通乎礼之凟季氏尝旅於泰山孔子讥之谓神弗享也则以封禅合不死者神其享之乎汉兴六十余年天下乂安荐绅之属皆望天子封禅改正度者谓经礼雅乐宜以时兴也岂谓其中於方士之怪迂语哉世言黄帝尝用事於雍畤以语不经见搢绅者尚不道况天子赞飨郊坛制诏海内而用黄帝得宝鼎神策合而不死之邪说乎夫封禅之仪虽湮灭不可详而事则可辨以为合不死之名虽秦皇帝之世未常有此惜乎诸儒不能辨明其事也然犹幸其束於诗书古文孔子所论述不至如方士之骋其诞耳篇中着孔子论述六艺不及封禅又曰维成王近之盖谓传所称封禅者七十二君本无稽之言但以是致怪物与神通则举之不以其事而上古封禅之有无又不足辨矣此子长之微指也
书史记十表後
迁序十表惟十二诸侯六国秦楚之际惠景间侯者称太史公读谓其父所欲论着也故於高祖功臣称余读以别之周之衰礼乐征伐自诸侯出事由五伯而其微兆则在其和之行政秦并六国以周东徙乘其险固形势故僭端早见於始封自虞夏殷周及秦代兴皆甚难而汉独易以秦之重而无基也先王之制封建本以安上而全下故惟小弱乃能奉职效忠此数义者实能究天人之分通古今之变或迁所闻於父者信如斯或其父所未及而以所学推本焉要之皆义所弗害焉尔其自序曰请悉论先人所次旧闻不敢阙而本纪八书世家列传无称其父者故揭其义於斯则踵春秋以及秦灭汉兴文景以前【谈语迁自获麟以来四百余年史记放絶余甚惧焉】凡所论述皆其父所次旧闻具见矣十篇之序义并严密而辞微约览者或不能遽得其条贯而义法之精变必於是乎求之始的然其有准焉欧阳氏五代史志考序论遵用其义法而韩柳书经子後语气韵亦近之皆其渊源之所渐也
书史记六国世表序後
篇中皆用秦事为经纬以诸侯史记及周室所藏尽灭於秦火所表见六国时事皆得之秦记也独举三晋田齐以是表踵春秋之後燕楚旧国事具春秋且乱臣窃国晏然不讨而中原尽为所据此世变之极天下所以竞於谋诈而弃德义如遗迹也秦之德义无足比数而卒并天下乃前古所未有故求其说而不得者或本以地形或归诸天助又或以物所成孰之方宜收功实而不知秦之得意盖因乎世变是何也以谋诈遇德义则民之归仁沛然谁能御之以谋诈驭谋诈则秦之权变非六国所能敌其成功非幸此所谓世变之异也世变异则治法随之故汉之兴多沿秦法昔三代受命相继相因孔子推之以为百世可知秦始变古而传乃曰法後王何也孔子之所谓因者礼也天不变道亦不变迁之所谓法者政也政必逐乎情与世而迁近已而俗变相类论卑而易行乃情之不谋而同势之往而不反者也故迁之言亦圣人所不易也其诮学者以不道秦事为耳食盖深感世变而诡其辞以志痛与
读孟子苟卿传後
驺衍以下十一人错出孟子荀卿传若无伦次及推其意义然後知其不苟然也盖战国时守孔子之道而不志乎利者孟子一人耳其次惟荀卿而少驳矣故首论商鞅吴起田忌以及从横之徒着仁义所由充塞也自驺衍至驺奭说犹近正而着书以干世主为志则已骛於功利矣其序荀卿於衍奭诸人後者非独以时相次也荀卿之学虽不能无驳而着书则非以干世所以别之於衍奭之伦也自公孙龙至吁子则舛杂鄙近视衍奭而又下矣至篇之终忽着墨子之地与时而不一言其道术盖世以儒墨并称久矣其传已见於荀卿所序列而不必更详也夫自汉及唐庄列皆列於学官而孟子犹未兴以韩子之明始犹曰孔墨必相为用而较孟子於荀扬之间子长独以并孔子一篇之中其文四见至荀卿受业於孔氏之门人则弗之着也老庄申韩衍奭诸人皆有传而墨子则无之盖孟子拒而放之之义然则子长於道岂槩乎未有闻者哉
书老子传後
太史公传老子着其国焉着其邑焉着其乡焉着其里焉外此无有也着其氏焉着其名焉着其字焉着其谥焉着其官守焉外此无有也着其子焉着其孙焉着其孙之元来焉於其子孙元来仍着其爵焉着其封焉着其仕之时与国焉着其家之地焉外此无有也盖世传老子多幻奇荒怪之迹故特详之以见其生也有国邑乡里名字其仕也有官守其终有谥其身虽隐而子孙世有封爵里居则衆说之诞不辨而自熄矣世传所以多幻怪者盖因老子见周之衰而隐去莫知所终故不详其年夀所极而同时有老莱子言道家之用後百余年有周太史儋号为能前知儋聃同音故其传与老子相混世莫知其然否列序及此然後正言以断之曰老子隐君子也则非有幻怪明矣终之曰李耳无为自化清静自正则着书言道德者乃李耳而儋与老莱子别为二人明矣始吾友崑绳实为是解微崑绳不知太史公用意如此也而崑绳既殁其所述盖无传焉由是言之凡古书之存而後人不得其意与得之而其说无传者可胜道哉
书儒林传後
子长序儒林曰余读功令至於广厉学官之路未尝不废书而叹盖叹儒术自是而变也古未有以文学为官者以德进以事举以言扬诗书六艺特用以通在物之理而养其六德成其六行焉耳战国秦汉所用惟权谋材武其以文学为官始於叔孙通弟子以定礼为选首成於公孙弘请试士於太常而儒术之汚隆自是而中判矣其意盖曰自周衰王路废而邪道兴孔子以儒术正之道穷而不悔其弟子继承虽陵迟至於战国儒学既绌焉而孟子荀卿独遵其业遭秦灭学齐鲁诸儒讲诵不絶汉兴七十余年自天子公卿皆不悦儒术而诸老师尚守遗经其并出於武帝之世者皆秦汉间摧伤摈弃而不肯自贬其所学者也盖诸儒以是为道术所托勤而守之故虽困而不悔而弘之兴儒术也则诱以利禄而曰以文学礼义为官使试於有司以圣人之经为艺以多诵为能通而比於掌故由是儒之道汚礼义亡而所号为文学者亦与古异矣子长所读功令即弘奏请之辞也自孔子以来羣儒相承之统经战国秦汉孤危而未尝絶者弘乃以一言败之而其名则曰厉贤材悼道之郁滞不甚可叹乎嗟夫汉之文学虽非古犹以多诵为通经也又其变遂滥於词章终沈冥而不返焉然则子长之所虑其远矣哉
又书儒林传後
是书叙儒术至汉兴首曰於是喟然叹兴於学继曰天下之学士靡然乡风终曰自此以来公卿大夫士吏斌斌多文学之士骤观其辞若近於赞美故废书而叹皆以为叹六艺之难兴也然其称叹兴於学也承太常诸生之为选首称学士乡风承公孙弘以白衣为三公称斌斌多文学之士承选择备员则迁之意居可知矣其述诸经师备及弟子子孙之为大官而首於申公之门别其治官民能称所学者不过数人而复正言以断之曰学官弟子行虽不备而至於大夫郎中掌故以百数其刺讥痛惜之意不亦深切着明矣乎其於孔子之门独举五子若曰是於圣门非殊絶也而大者为师傅卿相小者友教士大夫其受业於子夏之伦者亦为王者师盖儒者宁隐而不见其出也必不肯自轻其道如此今乃以记诵比掌故补卒史此中尚有儒乎由弘以前儒之道虽郁滞而未尝亡由弘以後儒之途通而其道亡矣此所以废书而叹也而习其读者乃以为赞美之辞噫失之矣
书刺客传後
太史公裁割更易尚书左传或辞意不完而於国策有远过本文者其序聂政事曰其姊嫈闻之乃於邑曰是吾弟与嗟乎严仲子知吾弟盖韩卫悬隔政又自刑以絶踪其姊非闻而骇且疑无缘遂如韩市也既见政屍而列其名并为严仲子死则他无可言者矣故曰乃大呼天者三卒於邑悲哀而死政之旁其本文一切不具乃曰美哉气矜之隆可以过贲育高成荆矣世有乍见所亲皮面抉眼屠肠而从容赞美如途人者乎观太史公所增损乃知本文之踈且拙也盖国策本记言之书中间序事多者不过数语而亦未有殊絶者余少读燕策荆轲刺秦王篇怪其序事类太史公秦以前无此及见刺客传赞乃知果太史公文也彼自称得之公孙季功董生所口道则非国策之旧文决矣盖荆轲之事虽奇而於策则疏意国策本无是文或以史记之文入焉而削高渐离後事以事在六国既亡後耳楚世家载弋者说顷襄王真战国之文也而国策无之盖古书遭秦火杂出於汉世其本文散轶与非其所有而误入焉者多矣不独是篇为然也
书萧相国世家後
萧相国世家所叙实绩仅四事其定汉家律令及受遗命辅惠帝皆略焉盖收秦律令图书举韩信镇抚关中三者乃鄂君所谓万世之功也其终也举曹参以自代而无少芥蔕则至忠体国可见矣至其所以自免皆自他人发之非智不足也使何自觉之则於至忠体国之道有伤矣故终载请上林空地械系廷尉明何用诸客之谋非得已耳若定律令则别见曹参张苍传何之终惠帝临问而举参则受遗命不待言矣盖是二者於何为顺且易非万世之功之比也班史承用是篇独增汉王谋攻项羽何谏止劝入汉中一事在固亦自谓识其大者然其事有无未可知信有之亦谋臣策士所能及也且语甚鄙浅与何传气象规模不类柳子厚称太史公书曰洁非谓辞无芜累也盖明於体要而所载之事不杂其气体为最洁耳以固之才识犹未足与於此故韩柳列数文章家皆不及班氏噫严矣哉
书淮阴侯列传後
太史公於汉兴诸将皆列数其成功而不及其方略以区区者不足言也惟於信详哉其言之盖信之战刘项之兴亡系焉且其兵谋足为後世法也然自井陉而外阳夏潍水之蹟盖略矣其击楚破代亦约举其成功至定三秦则以一言蔽之而其事反散见於他传盖汉楚之争惟定三秦为易虽信之部署亦不足言也左氏纪韩之战方及卜徒父之占而承以三败及韩乍观之辞意似不相承然使战韩之前具列两国之将佐三败之时地则重膇滞壅其体尚能自举乎此纪事之文所以左史称最也其详载武涉蒯通之言则微文以志痛也方信据全齐军锋震楚汉不忍乡利倍义乃谋畔於天下既集之後乎其始被诬以行县邑陈兵出入耳终则见绐被缚斩於宫禁未闻谳狱而明徵其辞所据乃告变之诬耳其与陈豨辟人挈手之语孰闻之乎列侯就第无符玺节篆而欲与家臣夜诈诏发诸官徒奴孰听之乎信之过独在请假王与约分地而後会兵垓下然秦失其鹿欲逐而得之者多矣蒯通教信以反罪尚可释况定齐而求自王灭楚而利得地乃不可末减乎故以通之语终焉
後论似果以信为叛逆者盖其诬於传具之矣故反言以见义谓天下已集非可以叛逆之时矣若果谋此虽族诛亦宜然以信之智而肯出此乎案其实特不能学道谦让不矜不伐耳萧何之烈仅以闳夭散宜生拟而乃以周召太公望叛逆之人哉【自记】书货殖传後
桑弘羊以心计置均轮平准阴与民争利所谓涂民耳目几无行者也故因老子之言而连及之然後推原本始以为中古而後嗜欲渐开势不能闭民欲利之心以返於太古之无事故其善者亦不过因之利道之而已其次教诲整齐犹能导利而上下布之未闻与民争也农而食之虞而出之工而成之商而通之所谓因之利道之也至於教诲整齐则太公管仲犹庶几焉独不及最下者之争盖其事已具於平准矣故於此书惟见义於羣下其称患贫也极於百室之君万家之侯千乘之王而止盖不敢斥言也其称贤人深谋廊庙谓赵绾王臧之属耳世有守信死节而志归於富厚者乎特论议朝廷时之訑语耳隐居岩穴之士设为名高谓公孙弘倪寛之属也故侪之於攻剽椎埋赵女郑姬而一篇之中再致意於素封谓以公卿大夫为归於富厚之径涂转不若素封者之无可丑耳其正言断辞则皆於庶民之货殖者发之故曰居之一岁种之以谷十岁树之以木百岁来之以德德者人物之谓也又曰本富最上末富次之奸富最下匹夫编户犹以奸富为羞况人物所托命乃不务德而用心计以与民争是不终日之计也果可以涂民之耳目耶
又书货殖传後
春秋之制义法自太史公发之而後之深於文者亦具焉义即易之所谓言有物也法即易之所谓言有序也义以为经而法纬之然後为成体之文是篇两举天下地域之凡而详略异焉其前独举地物是衣食之源古帝王所因而利道之者也後乃备举山川境壤之支凑以及人民謡俗性质作业则以汉兴海内为一而商贾无所不通非此不足以徵万货之情审则宜类而施政教也两举庶民经业之凡而中别之前所称农田树畜乃本富也後所称贩鬻僦贷则末富也上能富国者太公之教诲管仲之整齐是也下能富家者朱公子赣白圭是也计然则杂用富家之术以施於国故别言之而不得侪於太公管仲也然自白圭以上皆各有方略故以能试所长许之猗顿以下则商贾之事耳故别言之而不得侪於朱公子赣白圭也是篇大义与平准相表里而前後措注又各有所当如此是之谓言有序所以至赜而不可恶也夫纪事之文成体者莫如左氏又其後则昌黎韩子然其义法皆显然可寻惟太史公礼乐封禅三书及货殖儒林传则於其言之乱杂而无章者寓焉岂所谓定哀之际多微辞者耶
书太史公自序後
子长作封禅书着武帝愚迷而序其父之死则曰是岁天子方建汉家之封而太史公留滞周南不得与从事故发愤且卒又记其言曰今天子接千岁之统封泰山而余不得从行命也夫余少读而疑焉及读封禅书至羣儒不能辨明封禅事然後得其意盖封禅用事虽希旷其礼仪不可得而详然以是为合不死之名致怪物接僊人蓬莱士之术则夫人而知其妄矣子长恨羣儒不能辨明为天下笑故寓其意於自序以明其父未尝与此而所为发愤以死者盖以天子建汉家之封接千岁之统乃重为方士所愚迷恨已不得从行而辨明其事也所记羣祀惟太畤后土二祠自着其名而寓其意於篇末曰五寛舒之祠示太畤后土二祠而外皆寛舒成之而已不与其议也独其自序曰奉使适返见父於河洛之间则是岁封禅其父子皆未与明矣而封禅书後论则自谓从行岂所从者乃其後五年一修之封与子长之言曰非好学深思心知其意难为浅见寡闻者道然则读子长之书者不求其所以云之意可乎
又书太史公自序後
史记世表曰太史公读者谓其父也故於已所称曰余读以别之其他书传篇首及中间标以太史公曰则褚少孙之妄耳故凡篇中去此四字文正相续惟是篇先人有言与上不相承盖按之本二篇也其前篇迁之家传也其父欲论次史记而迁为太史令紬石室金匮之书其先世世掌天官而迁改天历建於明堂则传之辞事毕矣後篇则自述作书之指也自黄帝始以上通论其大体犹诗之有大序也百三十篇各系数言犹诗之有小序也本纪十二曰着者其父所科条也余书曰作者已所论载也总之曰为太史公书序者明是书乃其父之书而已不敢专也其本传曰请悉论先人所次旧闻不敢阙故序书既终而特以是揭其义焉其覆出余述历黄帝以来至太初而讫百三十篇盖举其凡计缀於篇终犹卫霍列传特标左方两大将军及诸裨将名耳自少孙於首尾加太史公曰而中答壶遂及遭李陵之祸并增太史公三字【汉书十年而遭李陵之祸】遂使世表称太史公读者几不辨为何人而是篇所述辞指暧昧不可别白夫是篇迁之家传也故於其父始称名而继则以爵易焉乃复自称爵以混於其父可乎此以知为少孙所增易也古书篇帙既有伪乱学者从百世下凭臆以决之所恃者义意有可寻耳然世士溺於所传旧矣知其解者果可以旦暮遇之耶
书汉书礼乐志後
甚哉班史之踈於义法也太史公序礼乐而不条次为书盖以汉兴礼仪皆仍秦故不合圣制无可陈者郊庙乐章并非雅声故独举马歌籍黯言以明已意且以着弘之阴贼耳其称引古昔皆与汉事相发无泛设者固乃漫原制作之义则古礼乐及先圣贤之微言可胜既乎是以不贯不该倜然而无所归宿也其於汉之礼仪则缺焉而独载房中郊祀之歌及乐人员数夫郊庙诗歌乃固所称体异雅颂又不协於锺律者也既可备着於篇则叔孙所撰藏於理官者胡为不可条次以姑存一家之典法乎用此知韩柳欧苏曾王诸文家叙列古作者皆不及於固卓矣哉非肤学所能识也
书汉书霍光传後
春秋之义常事不书而後之良史取法焉昌黎韩氏目春秋为谨严故撰顺宗实录削去常事独着其有关於治乱者班史义法视子长少漫矣然尚能识其体要其传霍光也事武帝二十余年蔽以出入禁闼小心谨慎相昭帝十三年蔽以百姓充实四夷宾服而其事无传焉盖不可胜书故一裁以常事不书之义而非略也其详焉者则光之本末霍氏祸败之所由也古之良史於千百事不书而所书一二事则必具其首尾并所为旁见侧出者而悉着之故千百世後其事之表里可按而如见其人後人反是是以蒙杂暗昧使治乱贤奸之迹并昬微而不着也是传於光事武帝独着其出入殿门下止进不失尺寸而性资风采可想见矣其相昭帝独着增符玺郎秩抑丁外人二事而光所以秉国之钧负天下之重者具此矣其不学专汰则於任宣发之而证以参乘则表里具见矣盖其详略虚实措注各有义法如此然尚有未尽合者昌邑失道之奏不详不足以白光之志事至光之葬具显及禹山之奢纵宣帝之易置其族姻则可约言以蔽之者也具详焉义无所当也假而子长若退之为之必有以异此也夫
书王莽传後
此传尤班史所用心其鈎抉幽隐雕绘衆形信可肩随子长而备载莽之事与言则义焉取哉莽之乱名改作不必有徵於後也其奸言虽依於典诰犹唾溺耳虽用文者无取也徒以着其譸张为幻则举其尤者以见义可矣而喋喋不休以为後人诙嘲之资何异小说家驳杂之戏乎汉之朝仪礼器一切阙焉而具详莽所易职官地域之号名不亦舛乎冯道事四姓十君窃位固宠於簒弑武人之朝其丑行秽言必多矣欧公无一及焉而转载其直言美行及所自述与当时士无贤愚皆喜为称誉至拟之於孔子是之谓妙远而不测也
书五代史安重诲传後
记事之文惟左传史记各有义法一篇之中脉相灌输而不可增损然其前後相应或隐或显或偏或全变化随宜不主一道五代史安重诲传总揭数义於前而次第分疏於後中间又凡举四事後乃详书之此书疏论策体记事之文古无是也史记伯夷孟荀屈原传议论与叙事相间盖四君子之传以道德节义而事迹则无可列者若据事直书则不能排纂成篇其精神心术所运足以兴起乎百世者转隐而不着故於伯夷传叹天道之难知於孟荀传见仁义之充塞於屈原传感忠贤之蔽壅而阴以寓已之悲愤其他本纪世家列传有事迹可编者未尝有是也重诲传乃杂以论断语夫法之变盖其义有不得不然者欧公最为得史记法然犹未详其义而漫傚焉後之人又可不察而仍其误耶
望溪集卷二
