东海青元真 人注 清河老人颂 净明道子郭冈凤参校并赞

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太上二字之妙，言不能尽，浑沦未判，此一炁包括在恍惚之中，无名无形，含真一之灵，即其象也。太者，大也，为至大之称。上者，尊也，处崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虚、太元、太素、太质、太极也。五太既分，然后三才立，乾坤叙位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之质者，故成上也。太上为道德之祖，天地之根，故标经之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，达也；玄者，奥也，妙也。谓元始洞达玄一不二之道，以御灵宝也。灵宝者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生为赤明劫，位灵宝之宫。明此经乃道君受元始之教也。灵者，含育万物，变化莫穷。宝者，光明莹彻，人所珍爱。而此灵宝为万化之始，神明之宗，罗络诸天，生成万有，莫不由之。无量度人者，乃元始上圣自浩劫已来，广化众生，超凡入圣，算喻莫及，穷古及今，元边际也。愚者贤之，钝者智之，故云无量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，统天法藏，总三百九十余万之多，莫不以此经为首。劫终劫始，独步玉京，故曰上品。妙者，微妙；经者，经纶。又经者，径也。为人天修行、入道离俗、升仙之径也。

颂曰：

大道施张结洞玄，济人利物极无边。

凡胎欲作飞升客，为我清心读妙篇。

道言：

视之不见名曰道，听之不闻名曰言。道之为道，清静虚寂，不可名模，太上亦不知，假得强名，岂言之可言哉！．惟太上道君洞了元始微妙之由，深造灵宝之道，假象设化，俾夫众生了悟灵宝，权称曰言。夫道之为言，如求鱼兔必假筌蹄；鱼兔既获，当忘筌蹄。盖道者，虚玄之鱼兔，言乃大道之 筌蹄；道本无言，因言显用，故云道言。

颂日：

道本无声岂有言，圣人立法强宣传。

求鱼须是因筌力，获得鱼时岂用筌。

参校曰：《道德经》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地与人实同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。尽性至命者，形神俱妙，与道合真也。儒家云：言者，声也。盖道乃心之体，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。

昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土 音度，受《元始度人无量上品》。

昔者，过去无量种劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始处，受此上品。始青即东方大梵九霄之一也。青霄梵宝之熙凝成此天。东者，诸方之始。天尊所说灵宝度人，百有余会，首临此天，表为众所，尊上品之义。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁为神风所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有国号大浮黎。浮者，虚也；黎者，丽也。其炁浮泛，严丽无比，乃云浮黎。土有净秽，而此大国碧落空歌，虚元严丽，为净境之首，非三界可拟也。天尊说此经度人之功无有限量，故称《元始度人无量上品》也。

颂曰：

元始初开无上品，一音初出众知闻。

法灯自许时人续，不但天尊与道君。

元始天尊

元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，为众妙门。始者，初也。元始禀玄一之道，於元始之初，先天先地，为众妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当其氤氲未朕之时，湛然独立，天地凭之而处尊大者，故号元始天尊。

颂曰：

大块初分一炁浑，先天先地独为尊。

诸生莫作元皇看，此物由来浩劫存。

当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。

昔天尊将说此经时，以法周十过，普召十方，方且就坐。十者，尽数之极称也。以极数之法，召极方之灵，何自不至，炁化相感，其应又然。周者，徧通以告；回者，逆顺而宣，告召之理明矣。法应普施，道无妄传，皆元始召灵命真之道也。若人守胎尊之君行周回十过之法，则三万六千神炁无不凑应也。

颂日：

天尊将欲透玄机，法召诸方使徧知。

只为主人降得定，自然举动使人随。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅於　仰切　数众，乘空而来。

天真大 神者，已度三界，无修无证。上圣高尊，从修始证，从证登真。妙行真人者，积妙成真，与道自然者也。无鞅言其众多；皆元始飞行，来去无碍，故云乘空。天尊将说此经，首分三品，高真以勉，修真在人，则为精、气、神也。若人胎元一定，万炁冥然，与无鞅之多略无少异也。

飞云丹霄，绿舆琼输，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，七日七夜。

飞云丹霄，精光五色，皆上圣之灵者也。合则为云，施则为炁。阳之纯者为云为霞，阴之纯者为轮为盖。至於流精耀彩，五色郁勃，洞然焕乎太空，皆变合之妙。在人则为五脏之华，炼之如法，阴阳数足，灵宝放光，灌注一身，洞入空景。三数为阳，四数为阴，合而为七。圣人光景回旋，虽亿劫不泯，何止七日七夜，其义盖法阴阳。

诸天日月星宿　音秀，璇玑玉衡，一时停轮。

自大罗已下天，天皆有日月星辰，为元化之机。璇玑即斗，玉衡即柄；盈亏消长，昼夜运度，轮转不停。今以天尊说法在定，故诸天动物，暂得止息，彰乎妙用也。在人则心为琁玑，目为日月，心目俱定，万化无不停闲。○参校曰：经云，日月琁衡停轮。此亦兼假象设教也。青元所注，在人心目俱定，万化停闲，此诚切於初学习定之入门。按《老君圣纪》曰：常习止观，以检其心，此之义也。

神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清。

天尊在定，万境虚元，阴阳既和，风云气侯，自然清肃。但以智慧观身，机缘不动，则出入之息泰定，何气不清。

颂曰：

神风静默海无云，天地澄间四炁清。

若使一缘才妄动，琁玑又是不停轮。

参校曰：四炁之说，经注未详，圭堂居士《佛法大明录》论四真之妙，正引证此段。四炁之清，其曰四真，谓真常、真我、真乐、真净，以明性命混融之妙，因附见于此。

一国地土、山川、林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。众真侍座。

以象考之，一国地土即浮黎也。若以道观之，当以普天普地皆为元始一国。山川林木则高下不齐，荣枯不等，土则净秽不同。今说法之间，皆即平等，纯为玉相，无有差殊。众真列侍其座，但观这个作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一观，则诸尘顿息，一等缅平，如玉之无瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。

颂曰：

一国山川在已身，定中观处坦然平。

纯为玉色元无异，高下都从妄裹生。

参校曰：经云缅平一等，无复高下；与夫无有异色，此皆假象设教也。《金刚经》云：是法平等，无有高下。黄蘖叶禅师解云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河、有相无相、徧十方界一齐平等，无彼我相；此本原清净心，常自圆满光明徧照也。其义与此正同，故附见于此。

元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。

初以道法感召众真，次以定力等齐虚妄。真妄既息，究竟升玄，此悬坐空浮之义也。又悬坐者，难测也；空浮者，无际也。悬者，玄也；空者，虚也。玄虚而坐，不着实相也。狮子为百兽中王，明此为法中主也。威伏众兽，表天尊以无畏化人，降伏百魔，使跻道境也。五色，明天人之五识，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为幻之本；修学之士，必先降伏而坐其上。天尊虽登此座，而身在空浮，欲使人虚其心、外其形，道乃斯应，始为超脱之本。

颂曰：

法身湛寂本真常，色相求时本属狂。

虚心便是空浮座，正意名为百兽王。

说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白返黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

天尊说经，非念此经一徧止运神思，举扬大法也。故一徧才周，诸天大圣随品高下皆得受生，惧喜悦心，赞美之音，一时同出，故称日善。而十徧之义，莫不体卦合变。如第一徧召东方无极无量品，体卦则东方应震，震惊百里，所以聋病耳皆开聪。二徧召南方，其卦应离；离，明丽乎万物，故盲者目明。三徧召西方，其卦为兑。兑者，说也。说以习诵，故喑者能言。四徧召北方，其卦应坎。坎则止物。不可中止，止尚行，故跛痾积逮皆能起行。五徧召东北，其卦为艮。艮为物之终、物之始，终而复始，故久病痼疾一时复形。六徧召东南，其卦为巽。巽尚洁净，故发白返黑，齿落更生。七徧召西南，其卦应坤。坤道政养，故老者反壮，少者皆强。八徧召西北，其卦应乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏发泄，金玉露形。九阳因自发泄形完，既得性命之生，复感地藏开现，人皆获金玉之重宝，则变臭腐为神奇。说经十徧，其数乃极。极则反故枯朽之质，复起成人。盖众生耳病则不能闻道，目病则不能见道，舌病则不能宣道，足病则不能行道，疾痼则不能进修，是以天尊四徧说经，使其根器平复。至十徧之周，则返本还元。度人之功，斯乃备矣。殆夫功圆道就，法病顿除，故咸得长生，倾心於至道之域也。经注说九徧解义，故续添出薛幽栖注。

颂曰：

一身须籍六根成，根性昏迷病乃侵。

只自耳边初领解，一时无病得长生。

道言：是时元始天尊说经一褊，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九徧，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

天尊说法，周回十过，招真命灵，载度人物，综错而言，其辞重复。盖此经以度人为要，故先显灵验，次迷应现之殊。道君序意大义如此，即非两有十徧也。如十方世界一切天、一切国、所有众真、无极无量品而皆禀至真之炁，处至大之域。神居其中，所化之身，无有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁应化元有定名也。东方东北上上禅善、无量寿天、太明玉完天等，以至九地，震宫卯位，即无鞅也。南方东南即梵监须延天以至赤明和阳天，离宫午位。西方西南即灵化梵辅天、元载孔升天以至九地九水，兑宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九风九水之多，众也。笔不可纪，今略言之。始，元始在清微天宫说法，是时玉帝至於会前，举六神通放大光明，徧照无极梵剎，乃分其身，示诸天宫。今彼天宫各现玉京金阙，光明宝座。一一宝座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演说解脱之道。此诸天岂各有玉帝者哉。设教示人，分真垂化者也。

颂曰：

自有神灵亿万该，犹如空谷应声来。

十方日月虚空现，只要当人道眼开。

十褊周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国之半，土皆偏陷，非可禁止。

十徧周竟，十方毕集。然后天人男女感此神化，倾心皈奉，敬仰而来，状如细雨飞空，密雾四合。故迮国之半，何其多也。盖缘浮黎为有限之土，而天尊现无鞅之身，以无鞅之多，临有限之迮，理不相容，故形偏陷之语。又偏陷者，明天人未闻至理，其心局促，纷乱无际，莫止其止也。

於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

宝者，人之所爱；珠者，清净圆明；黍米者，物至微、其用甚广。表此灵宝之体形微而用大，清净光明，为众所爱。又黍为五谷之长，人之资生，不可暂乏，明人之不可暂离於道也。离此而获存者，如人之无食非形也哉。悬於空虚，去地五丈者，示灵宝之妙，不为五运所拘，隐妙於太玄，示使人天超离五浊，寄妙於灵虚者也。

颂曰：

一颗宝珠如黍米，人人皆有非元始。

不上不下向空悬，谁能会得天尊旨。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃 音拂 从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓 枯落切散，地还平正， 无复欹其鸡切 陷。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可政诘，复归於无物。盖道之微妙，本於虚无而天真之身，岂有容碍！但以天人与夫圣真同时混殽云集，以至土皆偏陷，无可禁止，殆将何以别之？所以寓物化人，悬珠应变，使无形者还於无物也。登者起而攀行，引者指示化导；无鞅数众已合道真，故能随天尊升入珠内。而天人有累，未可偕行。然后真伪之身、修证之异、斯可见矣！道既复隐，迹岂容追，廓然分散，地土还平，无复欹陷者也。此皆元始示现神化，从无起有，自有入无，混合百神之道，非技术之比也。

颂曰：

圣人法性本虚空，聚散初无异与同。

万境摄归真静界，更於何处觅余蹝。

元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻 音叔忽 之间、寂元遗响。

天尊既引诸真升玄入妙，即於珠内传道说法，以授太上道君。众真齐临监度，道君受得是法，喜庆之情，非言可说。法事者，谓授受之法。其事粗能详悉，不待其终，诸天皆以复位。何则？灵宝之道，不在其烦，贵得其要；圣圣相传，一闻千悟，此义莫穷也。凡一略有五倏欻，一倏欻间，寂寂然更无声响之遗。明夫至道，复於常者也。

颂曰：

这个灵根本自如，天尊亲付与佗谁。

龙宫拾得连城宝，金匮牢收勿使遗。

参校曰：宝珠去地五丈之喻，自了命修炼者言之，以明身中玄关。谓五丈之义，以丈为尺，以尺为寸，此说切矣。今注以喻性珠之妙，其旨尤深。盖上文元始登引天真大神以及至真大神、无鞅数众俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辩真伪之身，修证之异。盖非真见证道之人，不能造入宝珠清净光明境界，此於了性之旨尤切。五丈以喻超离五浊，不为五运所拘，此说亦通。若夫末后，倏忽之间，寂无遗响，则证有己竟，归乎一无也。儒书《中庸》无声无臭之至；释典人空法空、空空之悟；《清静经》所空既无，无无亦无之极，皆此义也。因并附见于此。

是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。

天者，谓天也。人者，世人也。此则互说天人，以接下士；或遇或值，普获受度，得全本数之年，而无中道夭伤之苦。且夫人之生也，皆禀妙道，贵不可言，不以高下，皆寿百岁。在人作善不善而已。或以前因，或以后业，自夭其寿，不能终於本年，非天有差殊之异。凡人世寿九十而上，谓之上寿；七十而下日中年，五十而下皆中道夭伤也。南昌有格积善而获上寿者，死则先获炼度，匪则沉尸而待焉。

倾土归仰，咸行善心。不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不。音恣。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，忻乐太平。

夫念想见闻者，皆谓之杀；陷於不义，折伤一切物谓之害；毁人成功谓之嫉恨；彼荣富起曲见心谓之妬；痴迷着景谓之淫；取之不义谓之盗；爱乐无厌谓之贪；妄起念心谓之欲；齿唾巧拙谓之憎；疑忌仁信谓之；虚浮诈诞谓之华绮；出言不规、浅学悮人，谓之恶口。今一国男女已获护度，故倾土归仰，反是而行，亦云十二善业也。且不杀不害、不淫不盗，即身业之罪除。不嫉不妬、不贪不欲，不憎不，即心业之罪除。言无华绮、口无恶声，即口业之罪除也。前者耳聪目明，则是六根清净；今乃三业顿除，故成慈爱之行。慈者，和柔不诤也。爱者，物我兼容、自利利他。慈爱之大，故虽异骨相亲，然后国自安，民自丰，相忘於道德之乡，欣乐於太平之世者也。清静常乐曰太，恬澹无欲曰平。国以喻身，民以喻炁。

经始出教，一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。

此言谓道君初受此经，教导一国宿有志心者，皆悉宗奉礼敬也。宗者，宗奉此经，如舟如楫，如桥如梁，盖欲凭之以求济度。奉者，崇奉此经，如天尊亲以教我，我亲得闻其义。盖欲诵其言而行其行也。礼者，礼事此经，如父如母、如师如长，畏爱之间，惟恐慢易。敬者，敬重此经，如金如宝、如珠如玉。爱惜不已，惟恐失之。既尽四心，皆得度世而长生矣。

颂曰：

数墨巡行谩役形，要须行善作规箴。

长生度世无他事，只要修持一片心。

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。

三十二天帝即内名隐韵。青帝护魂以至流铃八冲，即魔王内讳。不死之神下以至桃康、合延皆百灵隐名也。夫灵宝为道炁之祖，度人为百法之先；元始含蕴妙道，出法度人，流散文言，制成音韵，非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目，惟上圣真人深造道妙，始能究玄微矣。所言音韵者，谓音律相谐者也。且诸天万帝、日月山川皆从祖炁之分散为形质，今天尊说法，是以祖炁之音，收摄炁散之质，何自不应者也。所以云雾藏隐、三景停闲、鬼尽魔消、还元返本，一一感应，皆由定景而生。又如律吕之召阴阳，必然理也。

颂曰：

洞达玄微识道宗，山川日月一家风。

非干苦苦夸灵宝，自是真人定境融。

至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。

勤苦精进，无有退转，谓之至学。故诵经十过，则五方五帝皆来侍卫，三界神灵稽首敬伏，一切魔鬼丧眼灭类也。今夫学士修行之至，形炼气寂，一身神灵守卫其身，不相远离，所谓神识自守也。三界喻三尸，五帝喻五脏。若万缘纷起，此名内魔；灾苦所逼，名为外魔。为苦之剧，是名为精，故曰魔精。七情六欲，是谓之鬼；恼乱颠倒，障我道德。是为之妖。以至学而诵经，皆不得侵也。虽大限到来，能御杀鬼妖，可留此生，然止可伏御地只，但能却死而已，不能更此形骸，长生久视。所谓饶经百万劫，终是属空亡。盖真人者，与道合通；至学者，尘情未尽，诵经则品位殊矣。所以如此者，缘幻虚伪，究竟非真，小劫可逃，劫尽终坏。良由道之未全，不具真常，秽气未消也。体质暂坚，未能洞入真境，故无威力，未可召致十方。政，七政也。

颂曰：

脱得无常寿且延，算来不离幻中仙。

浅根学士休轻惑，炼质方期上九天。

轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因绿，万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。

若诵若遇，不能严洁；或徒为玩视，或心意不专，或讲演不规，或不择人而授受，此皆为之轻矣。盖此经为万天所宝，度人最急隐圣藏真，出生入死，禳灾却祸，保镇邦家，莫不由此。若轻而诵之，身则被殃。殃者，连绵不绝者也，可不戒乎！又设供养尊礼一门，以接下士，而兴隆昌炽，与善因绿，万灾不干，神明守护，此皆为常人谓经之普获功德也。斯经尊妙者，皆梵炁结成，旋聚旋散，虽大劫相交，天地既坏，此文独存，巍巍乎实万天之大法，推其德，可胜言哉。玉京者，玉京山，在大罗天之上，有金楼玉殿。真文秘篆，徧在其

间，以此经为独步。

颂曰：

神仙口口密相传，勿谓轻疑作等闲。

万物总随桑海变，斯文独步大罗间。

道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。

凡者不以高下差别之称。亿曾万祖者，自无始已来，拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经，则诸天帝君齐到其前，应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽，悉获受度，上升朱官也。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃炼化度仙之所也。世人获超升者，经由此宫，受三火大炼，煅炼五浊秽形，以玉眸之光炼其气质；次以黄华之水灌荡尸形；然后御孕灵真，随其报化而遂更生也。炼度之格，凡有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年也。今以诵经之力，故亿世祖先皆从中等之格受化，更生为贵人之品，复自贵中修学，即获升度也。

而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。

爱而不舍，念而不忘，是名好学。好学此经者，修灵宝心，行度人行，功满德就之日，上同祖曾克证神仙之道，故云皆也。飞升金阙，朝谒太上，游宴玉京之境也。上学精修至道，达妙超群者也。而修者，修行；诵者，诵经。修、诵两全，功高德重，故不从限格，径便飞升南丹受炼者也。

颂曰：

修持灵宝要心坚，诵咏经文意欲专。

修诵两全功德大，即时轻举作神仙。

世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

宿庆与善因绿，故生人趣。值正教流行，得遇此经者，受而诵之，即获高年，享世寿已，不免死坏其形。虽死，神则不灭，名为尸解。如杨王孙、嵇康、郭璞皆捐躯返真之道。故知尸解之人，皆目莹骨轻，或精血不变，投其尸於名山大川，可生珠玉也。凡诵经之士，修灵宝心，持度人行，必致延年，皆后得成尸解之道。魂神暂灭，更不经由地狱，即得返形於太空也。若学浅功微，不能骨肉同飞，不免尸解而返神也。

颂曰：

百年屋子岂长新，物化亏时换主人。

道德修成千日就，是非还与一堆尘。

此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠。

上消天灾，下劫地祸，无量之福，周洽死生，俱蒙利益。

上天所宝，不传下世。至士赍金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

上真朝奏往来，必啸咏此篇，最为宝爱，不传下世。因后圣君坚乞传世，以保甲申洪灾，所以圣圣相传，不及凡俗。惟有志之士，赍查持金宝效信，质心盟告诸天，方可传授。何则？人之爱者，惟金宝也，又为坚刚之物。太上设此言，使人舍己所爱，破悭吝心。以此舍心回向大道，方听传行。又表其心坚如金石也。若轻慢漏泄，则殃及九祖，长为鬼官所役，如推潮鼓浪，负石填河是也。

颂曰：

元始区区谈妙义，举来法法度天民。

人心自是生囹圄，会得牢收一卷经。

侍经五帝、玉童玉女各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

五方之帝各敕玉童玉女二十四人，合为一百二十，营卫此文，保护人身也。

道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名；黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子、安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君，安镇其方，民称太平。

凡人作一切善，福及九祖，若已生人天者，增益福报也。若未生天者，随炁升度也。若作一切不善则祸及七祖，殃连子孙，其人死於冥府，以罪累故连逮生人，起征呼复连传染之祸也。盖正月为四时之首，天地通泰，万物更生之时。於此长斋诵经，乘天官考校之格，可度上世亡魂，断地司连逮之苦，上登南昌之官也。七月为万物成功之际，於此长斋诵经，乘中元举善之格，故身得神仙，诸天书其姓名於金箓白简，削灭死籍，别注生名，盖人之仙也。须得南北二司先削死上生，方得升度，非此则终无成功也。十月天地宁闲之际，於此长斋诵经，乘下元解落之功，故宜上为邦国、下为民庶，祷福禳灾。如正一真人曰：宜须为国为家，兴利除害，然后臣事三境，吾无愧焉。此之谓也。学士以此为心，是谓无量度人之本。夫念念不忘，久久不替谓之长，静念守心，戒慎无染谓之斋，故曰长斋也。

颂曰：

日吉时良好诵经，世间万虑勿萦心。

济人利物功成也，玉简金书为记名。

八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日是太乙司命领诸官属、纪录世人罪福功过之日，有功则举，有过则罚。於此诵经，乘保举之格，故得为九宫真人也。本命之日，一身神爽，同本属星官，纠录功过，上奏北斗日也。於此诵经，故得魂神澄正，万炁永存。万炁若存，则苦恼顿息；苦恼顿息，则神光自明矣。夫念动则魔生，气澄则魔息，故三界魔王侍而卫之，不为外事。凡诵经存想，则官史诸神皆自顶门而出；事毕，复从众妙门而入。故五帝司其迎送也。万神朝集而致礼书名字於上天，俟功德满日，与此一身之神，同升上清之境。

颂曰：

若言诵咏作真人，个个生疑未必听。

不道炁存神正后，身中无限有光明。

参校曰：《灵宝净明度人经法》，度师九州都传太史高明大使许真君教也。万神不散曰灵，一炁朝元曰宝，纤尘不污曰净，无幽不烛曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文：一毋忘八极。忠者钦之极，孝者顺之极，廉者清之极，谨者戒之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。二毋忘鉴水。鉴者，喻心；水者，喻性。心明则万法皆照，性净则五浊不归。三毋忘日录。日录者，所以修检善恶。今以日录，录日所为，不可下笔者，皆己之非也，改之为贵。四毋忘追度安镇。追者，谓诵经行符，上为父祖六亲之过去者，以资冥路。度者，谓诵经行符，上为父祖六亲之见存者，以资福算。安镇者，谓诵经行符，上祝国王、帝主、圣寿，安镇四方。五毋忘救治。救治之术，慈悯为先。人有病者，为其诵经行符，至诚禳却，如己父母；男女凡有方便，种种惠泽，皆尽其心。六毋忘服炼。服炼之术，参同天地，效法阴阳；念念正真，存存不缺，则自然超脱，变化无方。七毋忘刚洁。刚则有守，不行非淫；洁则戒污，不贪非食；不淫则不损身之精神，戒食则不杀物之性命。八毋忘俭约。凡所衣物食用，当知皆是元始祖炁化生，灰水荡秽，不得修饰；栗麦充饥，不用珍庖。九毋忘愿约。愿者，从初入道时发心；约者，从初入道者设誓。天地神明司之，毋辄中变；洞神有科，不可不慎。十毋忘师友。师者，所以教；友者，所以劝。教汝者似父，劝汝者似兄。孰为父兄可不钦重而委弃之乎？又曰得此法者，上则飞升，次则度世，或得尸解。务在观心，无心乃见真心；观形，无形乃见真形。心形俱无目入，无形之道则大定，神光湛然，见玉清境；此飞升法也。又按《升真识神篇》曰：学道超真，乘云飞升，天书来降，仙官奉迎。仙官为谁？诸位真人双龙□车，力士捧旌，前呵后卫，大力天丁、玉童玉女执绶执印，银珰小臣口传帝命；於此无悸，於此无惊，自然魂魄受炼朱陵。朱陵大将流金火铃，入天之界。天有四门。东华之门，门官之司，中有主宰，日直元君；中有主判录事尊神，中有主阍金刚力士三位真仙，问子名字，考汝罪犯，第汝功绩，不谬不错，子方可入。录事二人引子上升，南斗、北斗各有真君，录事既退，真君奉迎，次第奏达紫微之庭。於此之时，仙道已成，稽首大罗元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以见，惟睹祥云，玉童传勑，彷佛可听，赐汝丹药，金佩珠缨。汝如得之，礼拜舞抃，自有真仙教汝朝见。此经真妙，故说其略，心宜存思，慎勿乖错。念念真经，上受天爵。又有《行浅尸解篇》曰：末学道浅，尸解升仙。於未死时，必有善缘。尘劫已尽，东岳落籍，西岳落牒，杜令神君，中有二使，追引魂神。汝於此时，长记汝因；既见冥官之庭，中有刑狱，可畏可惊，汝无畏惧，直述汝情；道其缘由，无隐实诚，恶簿无姓，善籍有名。中有东极救苦真人，闻汝好辞，欢喜而迎，同上玉舆，辎軿四轮。左右之神，一如升真，当识其姓，当识其名。送汝神魂，受炼朱陵，次第阶列，逍遥上清，登天之门，入紫微庭。或有丹药，或有真经，玉童传奏，一似飞升。汝之骸骨，块然遗形，如蝉之蜕，臭腐不馨。曰子曰孙，葬以尽诚；宗派蒙荫，亦升仙梯；仙梯在目，而人不知，因附见于此。

愚又窃论都仙许真君以此上品妙经述灵宝净明经法，而净明二字，非太空日月不足为喻。《晁文元公集》有云：儒书言清明在躬，志气如神。《庄子》言：水净犹明，而况精神，圣人之心净乎。普光佛为无尽意说净明三昧，离一切烦恼，性如虚空，不受垢染，本无一物，元空之体，净之极也。寂照含虚，空终显之用，明之极也。如太空为净，日月为明，不见净明心，此理臻极，故无一法可得。照昏如炳烛，虚己若清宫。此语皆三教圣人发明二字之妙者，与经中缅平一等，无复高下。上皆碧玉，无有异色，及悬珠寂无遗响一章，旨意皆同，因再附见于此。

道言：行道之日，皆当香汤沐浴斋戒，入室东向，叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方。如此分明。密咒曰：

贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳包和。出有入无，鬼神莫测。出死入生，变化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一徧，况痾自痊。炼魂育魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上密咒，万神绵绵。心中心咒，重复宣传。贪罗洞明，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注臣身。形神俱妙，变化飞升。一如令格，统摄万灵。

急急一如元始上帝玄都律令。

无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符直日香官各三十二人，关启所言。今日吉庆，长斋清堂，修行至经。臣今奏为某愿得所启，径御上彻无上三十二天元始上帝至尊几前。

行道有二：烧香诵经，步虚朝赞，亦云行道；精炼身心，行持道德，亦云行道。沐浴，沐者，沐发；浴者，浴身。亦有二法：以五香水持咒洗身，此外沐浴；大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，即内沐浴。斋者，非止禁茹荤食秽、远离贪淫，亦欲齐心以防患，戒性以绝非。入室者盖欲入靖绝尘，身心专注，可与神灵交通者也。东向为长生之方，召集真炁，以生为本。叩齿之法，左为天锺，右为天磬，召仙灵也。中为天鼓，朝上圣也。心拜者，身形不动，专意存礼。闭目者，收视内观，炁乃凝寂。青为玄一之炁，黄为元一之炁，白为始一之炁。三色之义，取法三清。坐而存之，神明自见也。如是内境亦明，外境亦明，蓊然冥合，故曰苍冥。次存青龙自肝出，居吾左；白虎自肺出，居吾右；朱雀自心出，居吾前；玄武自肾出，居吾后。狮子白鹤各以六数存之，自六腑而出，居吾左右前后。左目化为日轮，现紫赤之光九重；右目化为月轮，现黄白之光十重；与身相去九尺，光明焕烂，射入鼻中，通脑后，入金华宫，结成圆光大如车轮。以前青、黄、白三色有间，是为九色圆象；以此光明徧彻十方世界，然后微音次第存神史俱自吾之顶出，布列于前。述愿祝之，次存思三十二天，一一取炁咽之而毕。

颂曰：

闭目将身子细观，定中别是一乾坤。

圆光出现仙灵集，问尔谁为元始尊。

元始无量度人上品妙经注卷上竟