象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
内外药
用将须分左右军，饶他为主我为宾。
劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
注曰：此章明火候作用也。将者，火也。左为文火，右为武火。圣人缩一年火侯於一月之内，缩一月火候於一日之中。夫运火自子至巳六辰属阳，蒙春夏发生之德，故为文火，居左谓之阳火。自午至亥六辰属阴，蒙秋冬肃杀之刑，故为武火，居右谓之阴符。饶他为主我为宾者，主为阳而雄，好争也。宾为阴而雌，好静也。即是守雌而不雄，持静而不争，此虑险防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待劳。又曰：致人而不致於人。此之谓也。道之用，存乎水火。水火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接阴阳以为化基，搬六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火。天关在手，地轴由心。回七十二侯之要津，钻归鼎内。夺三千六百之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序。动则防危虑险，靡敢差武毫厘。外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不馑，节侯差殊，致使媳女逃亡，鼎内灵胎不结，而还丹无价之珍失之矣。修丹之士，临阵可不守雌，而敢於轻敌乎。上阳子曰：左为我，右为彼，饶他为主我为宾。若使居上而我在下，彼欲动而我欲静也。
疏曰：自子至巳左为文火，自午至亥右为武火。以发生之德为文，肃杀之刑为武。《参伺契·鼎器歌》云：首尾武中问文。其文武则又以火候之盛衰为文武矣。无名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故并举《鼎器歌》内文武之火候，用各有宜。此诗明内药火侯作用，非明外药也。外药妙用在一时，内药妙用在一日。一时一日火候以同，而用之有异。自搬六十四卦止胎中，乃真一子序《参同契》之文。六十四卦非尽是阴符，二十四气非尽是阳火。特举一年之火数，总以成文耳。
休泥丹宠费工夫，炼药须寻偃月炉。
自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。
注曰：叶文叔指两肾中闲为偃月炉，亦有指为两睛者。靡肯自思己错，更将错处教人，何不揣之甚耶。此炉之口仰开如偃月之状，故谓之偃月炉，即北海也。元始之祖气在焉，何假柴炭吹嘘之耶。
疏曰：偃月炉中玉药生，彼为阴炉外药也，此为北海内药也。皆假借以喻反反复复，人故反之，倘不明师旨，泥其名而迷之，铃不通贯，难达玄理。天然真火，世於大小炉鼎之中，夺归吾身，以产金液还丹，非身中之阴也。
玄珠有象逐阳生，阳极阴来渐剥形。
十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。
注曰：金液还丹所以有象者，盖自冬至住一阳火，逐阳而生金液之质，蛊夏至进阴火，剥至十月，还丹始熟。脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉。
要知炼养还丹法，自向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，自然果熟脱灵胎。
注曰：此物只自家裹同类之物也。此道甚近，初不远人，亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功。种得其类，易若返掌。《参同契》曰：同类易施功，非类难为功。
疏曰：前诗云：馒守药炉看火候。又曰：自有天然真火育。今之不假吹嘘并着力，其旨皆同，总言内药作用也。又云：安炉立鼎、探归缎炼、太乙在炉，其旨皆同，总言外药作用也。此物者，阳丹也。阳丹与吾同类，易而成胎。泥九云：身中一亩为家园是也。不得师傅，妄意强猜。予幸得传，所愿人人易知，同登仙果。是以因其注之未畅明，更疏其义。又以诗词各分入类。然易知之中，又有难知者，不敢轻泄於竹帛 也。学仙之士，夙有仙缘，得其书者有注、有疏，坦然明白蹊径不差。若能悟彻，终有至大道之日。斯文仙笈所秘，自有神灵，在在处处为之营卫，可不珍藏而深究之乎。
兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。
到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。
注曰：二月为德，八月为刑，皆当沐浴，加火倾危。
疏曰：今注云：二月为德，八月为刑。又於否泰才交万物盈注云：二月为刑，八月为德。盖二月於发生之德而揄策落，德中有刑。八月为肃杀之刑而麦苗生，刑中有德。是以互言刑德。
否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究草爻漫役情。
注曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为，故托诸卦象，分於一月三十日之中，以阐玄机，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以蒙。否泰者，阴升阳降於四时之中，至二月春分之节，阳气升於天地之中，阴阳相半，不寒不热为温，故为泰卦 ，亦如月之上弦气侯也。此时阴阳二气自然相交，故圣人不进火，谓之沐浴也。至八月秋分之节，阴气降到天地之中，亦阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦 ，亦如月之下弦之气候也。此时阴阳二气自然相交，故圣人进水，不亦谓之沐浴也。故仙翁曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。二月为刑，八月为德故也。修丹之士，若能於此四卦之中得意，何必执滞群爻而劳心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷径如此。
疏曰：否泰者，沐浴之月。一年十二月，用十月结胎，除两月沐浴。屯蒙者，日月两卦也。两卦共十二爻，以象一日十二时。六十四卦除乾坤坎离牝牡四卦，只用六十卦，以应一月三十日。以天地八万四千里升降之理，至春秋二分，恰行二万四千里，正在天地之中。故借否泰二卦，阴阳上下两停以喻之。是以日之昼夜时刻，二八月亦两停。月之上下二弦，亦金水各半斤。若以月卦论人，阴阳进退之节，泰为正月，否为七月，不在二月之卦。《参同契》云：大壮卯门观察，仲秋以息符候。二八月乃大壮观卦矣。彭真人於泰之注则云：阴阳气停，夫妇交接。於否之注：天地俱息，阴阳不交。盖两停则不交，一多一少则交。阳上阴下则不交，阴下阳上则交。此物之理也。既知其理，则不爻泥卦爻以役情矣。
卦中设法本仪刑，得象忘言意自明。
举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。
注曰：卦象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读易而悟金丹作用，与易道一洞，故作《参同契》，演大易卦象，以明丹旨，开示后人。故比喻乾坤为鼎器，象灵胎神室在我丹田中也。又以坎离喻为药物，象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母，，坎离为乾坤之真精，故以四卦居於中官，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运火之数。其余诸卦，并分在一月之中，搬运符火，始於屯蒙，终於既未。周而复始，如车之轮运转不已。一日两卦直事，三十日计六十卦。连乾坤坎离四卦为鼎器、药物，共六十四卦，总三百八十四爻，象一年并闺余，共三百八十四爻也。又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明火用，卦象皆可忘言而无用也。今之学者不晓此旨，而反泥此以行卦气，劳形苦思而望飞升，不亦愚乎。得鱼忘荃，得兔忘蹄，今反泥荃蹄而为鱼兔，去道愈远矣。锺离公曰：大道安能以语通，伯阳假《易》作《参同》。后人不识神仙喻，妄执荃蹄便下工。此其证也。
疏曰：世传卦气图分六十卦，每爻以息数准之，为水火阴阳之，则泥象行之。焉知金丹大道，以卦为荃蹄也。夫六十卦，皆本．於乾坤之纯阴阳而变，独坎离得乾坤中气而正，故除此四卦为牝牡，乾坤为体，坎离为用，六十四卦为符，分为鼎器药物，总为周天火侯。丹道与天地同，《易》象与天地合，故假易以明道。
未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭祸辱。
注曰：男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，满纯乾重．一斤。逮至弱冠，汞走一两。岁当三十，汞走四两。岁当六十，剥状及肤。八八数终，纯坤传尽。乌飞兔走，时不待人。活汞须藉铅擒，还丹急须下手。炼之既毕，抱一守诚。若不知足，持不已之心，反遭祸辱。锺离公曰：丹熟不须行火候，更行火候叉伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥养困则眠。更能明心见性，面壁九年，斯道愈弘矣。
疏曰：吕纯阳六十四岁遇正阳，葛仙翁六十四遇郑真人，马自然六十四岁遇海蟾，皆方修金丹之道成仙。炼了止足，十月脱胎，即当沐浴，不待一年皆满，不待冬至下工。《金丹四百字》云：冬至不在子，及其沐浴时，卯酒亦虚比。石杏林云：冬至不在子，沐浴非卯酉。道光云：脱胎并沐浴，携养镇天生是也。三仙皆於六十四岁修道，而成其所修之道何也？可得闻其略乎？予应之曰：三仙皆是壮年募道，持戒积符，至六十四方得金丹真传，故成道之速。若夫世人嗜欲丧精，思虑损神，痕劳耗气j真阳既失，虽闻大道於六十四岁之前，亦难成功。倘然绝欲於早年，求道於壮岁，及色身未坏，精气未耗，遇师得旨，下手速修。如其未遇，毋摇尔精，毋劳尔形，积功累行，以伺有遇，庶几可冀。三仙可得之道，载在方册，可睹 瑞绪。正阳以丹数粒示纯阳？曰：此非世问五金八石，乃世间异宝合成，虽有质而无形，如云如火，如光如影，可见而不可执，服之与人，魂识合为一体，轻虚彻妙，非有形之丹。葛仙翁《流珠歌》云：流珠流珠，役我区区。云游四海，历涉方书。茫茫汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞朱。二十年内，日日长吁。吾今六十，应赴三涂。赖师传授，元气虚无。先定金鼎，后定玉炉。离火激发，坎水规模。玉液既润，洞房流苏。真人所授，要大丈夫，念兹在兹，记吾记吾。马自然《金丹歌》曰：六十四岁皆谓休，得遇海蟾亲弟子。当时为我说一句，见得从前皆乱做。元来只此是还丹，近在眼前不知处。是岁庚子戊寅月，得遇至人亲口诀。如玉在石不曾镌，及至镌开白如雪。内有丹，二八两，生在丹田黄芽长。若得此物镇丹田，寿数无穷不计年。是三仙所传之道，与《悟真篇》同一至理。紫玄张真人在世九十六岁，於元丰五年壬戌三月初五日尸解，距熙宁二年乙酉於成都遇师传道，是时真人年已八十有二矣。其修炼又在六十四岁之后者，保养於平日深有功也。《黄庭经》曰：百二十年犹可还，过此守道诚甚难。唯待九转八琼丹，要复精思存七元。右言内药。
取将坎内中心实，点化离宫腹裹阴。
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
注曰：离卦@#外阳内阴，坎卦@#外阴内阳。以内阳点内阴，即成乾＝一也。譬如金丹是至阳之气号，为阳丹，结在北海之中，即来点已阴汞，即为纯乾化阳之躯。然后运火抽添进退，俱由在我心运用也。或者以圭丹为坎中之画，此乃后天地生滓质之物，非先天地生之气也。若以心肾为坎离，则天地远矣。
子野曰：坎中之阳，乾中之阳也。为乾动而陷为坤而成坎，乾却为离。修炼之法，当於坎中取其一阳归为离位，而复其纯阳之体，即作丹之法能事毕矣。
疏曰：潜藏飞跃，乾六爻之象，以喻运火抽添进退之倏尔。如《参同契》四十七章，以乾六爻分行六卦之中，以为六侯之符。圭丹者或吸妇癸，或探女花，或取童男女之气，皆后天地滓质之物，人气虽清，亦是阴类，安能点化纯阴之躯为纯阳之仙哉。又自以为以人补人为同类，是不知天地之帅吾其性，天地之基吾其体，其生身受气之初，岂在於两肾中问及产户乎。天地灵根，阴阳圣母，乃为还丹之基，此同类也。
不识阳阴及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闻穴，误杀阎浮多少人。
注曰：锺离曰：四大一身都属阴，不知何物是阳精。盖阳精是真一之精，至阳之气，号日阳丹也。自己之真气属阴，为一身之主，以养百体，及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹返为主也，而自己阴汞返为客也。二物相恋，结为金砂，自然不飞不走，然后加火炼成金液还丹也。故阳丹在外谓之疏，己之真气在内谓之亲。反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷涂之人，不达此理，却行房中御女之衍，强闭精气，谓之炼阴丹，将欲延年，反尔促寿，是犹抱薪以投火者也。《阴符经》曰：火生於木，祸发铃克。可不慎乎。
疏曰：宾反为主，疏反为亲，皆颠倒颠之妙。闭尾闲者，亦以为黄河逆流颠倒之卫，丧生者多矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
注曰：几铅，是后天地生滓质之物也。真铅，是真一之气也。夫人元阳真气逐日飞散，无由凝聚以结圣胎，故圣人炼真铅取而伏之，凝结成砂，逐日运火，渐渐添汞，汞渐渐多，铅气渐散，抽铅添汞，其妙如此。十月火足，六十卦终，铅气飞浮，如明窗中射日之尘，片片浮而去。九载抱一，元气浮尽，只留得一味乾水银也。铅尽汞乾，化为金液大还丹也。体变纯阳，与天齐年，故日用了真铅也弃捐。用铅不用铅之语，岂虚语哉。闻道至此，当以心盟天，日师恩难报，当成道以答师恩，若负师言，是负天地。
道自虚无生一气，便从一气产阴阳。
阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
注曰：道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形，有无相制而一生焉。是以一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也。及其既形，轻清之气属阳，重浊之气属阴，二气捆缢，两情交娠，日天、日地、日人，三物生焉。故易曰：天地捆缢，万物化醇。男女娠精，万物化生。至人探斯之啧而知源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地，穷斯之神而知化，盗阴阳之精气以为火，故能返其本，还其源。颠倒陶镕，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火，炼形返归於一气，炼气复归於虚元，故得身与道合，冥妙无形，变化无穷，隐显莫测，号日真人。
疏曰：丹是母气，火是精气。母气是精气之未分，精气是母气之已分。火药一也。真一之母气藏於阴阳精神之中，不可得见，盗阴阳精而求之，则真一之气可得。石杏林日药是先天气，火寻太阳精，能知药取火，定裹见丹成是也。王道人曰：火是药之父，母药是火之子孙。
雪山一味好酝酗，倾入束阳造化炉。
若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
注曰：雪山，白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若酝酬，取而饵之，入我丹田造化炉中也。昆仑山在海水之中，故人昆仑实发火之处也。昆仑顶上有门，谓之玄门，即天门也。天门在西北乾位，故仙翁曰：种向乾家交感官。是以过西北处去，则张骞见麻姑矣。张骞，男子也，象乾卦，为阳火，又象真汞。麻姑，妇女也，象坤卦位，为阴符，又象真铅也。此言若过昆仑发火，自玄门而入，则鼎内真汞始得见真铅，而有变化也。方其真铅内融真火，外接坤象变乾象，阳火逐阴符，两火交进，铅汞凝结，神仙之道根本於此。张骞乘搓过天河，遇女宿，取其阴阳交相会遇之义，为托言之耳。
疏曰：外火者，天地之真气。内火者，元海之祖气。内融外接，二火交通，而后汞铅凝结，圣胎可成。
前弦之后后弦前，药味平平气象全。
采得归来炉内缎，炼成温养似烹鲜。
注曰：月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之火盈轮，是以纯阴天光也，法象坤卦@#- ，故曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之中，合体而行同出同没。至初二日，借太阳之光而有娠，渐渐相离。至初三日日没时，即娥眉於西方庚上，於纯阴中生一阳，魄中生魂，象震卦@#。此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，兑卦@#。此时魄中魂半其平如绳，故日上弦也。此之前属阴，其后属阳。阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全。至十五日，三阳备，象乾卦@#。此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而无阴也，故日望。夫阳极则阴生，故十六日於纯阳轮中生一阴，魂中生魄，象巽卦一二。渐渐缺至二十三日，二阴生，象艮卦@#。此时魂中魄半其平如绳，故日下弦也。此之前属阳，其后属阴。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全故。圣人探此二八金水之精，擒归造化炉中，烹炼真一之气，变化黍粒，吞归五内，复运火温养烹煎，而成金液还丹。全藉阴符阳火、进退抽添，若毫发差殊，不作丹也。仙翁於此章叮咛反覆，使自烹煎，良有意也。
疏曰：二八取象於月之金水，六候取象於月之盈亏。金，阳也。水，阴也。二气之气，阴阳之火也。五日为一候，五行之数全也。前弦后者，论上弦之前阴后阳，金水各半斤，二八也。后弦前者，论下弦之前阳后阴，金水亦各半斤，二八也。上下二弦，亦皆二八。圣人二八金水之精，上下二弦各取二八，药味平，气象· 全，故能结丹也。人误以为望者多矣。望日则月盈，乾甲戌阳金· 一斤之满，此二八之妙，非遇真师，焉知其妙用。上下二弦各取金水八两，二八之正旨，每弦皆有金水二八之玄匕曰。
诧女游从各有方，前行须短后须长。
归来却入黄婆舍，嫁个金翕作老郎。
注曰：妮女，汞也。谓之汞火游从有方，前行是外药作用，后行是内药作用。有此两用。故日游从各有方也。圣人下工炼金丹之初，运汞火不出於半个时辰，立得真一之精，炼成黍米而吞服之，故日前行须短也。及乎服丹之后，运以汞火，却行十月之功，故日后行须长者此也。黄婆在内象即金胎神室也，金翁即真铅也，老郎即纯阳之象也。其汞因外运火，飞入神室中，配合真铅相交想恋，化为纯阳之体，故曰嫁个金翁作老郎也。归来者，取其收入中官之义也。
疏曰：外药之火日汞，火内之火亦日汞。火在前药则固，汞火凝而真铅生。在内药则因己汞火，又因外汞火，配合真铅，而圣胎生。故总日妮女，而游从各有方。词之本是水银一味，周游遍历诸身，水银即汞火也。陆子野曰：媳女，自己之阴汞也。前行顺去也，退后逆归也。顺去则片饷之间，陷若於彼。逆归自下而上，周流一身，落于中官，则与铅合而结圣胎矣。
陈上阳子曰：妮女是己之精。游行有方者，精有所行之熟法。常人每精亏，少几交感，激拐一身之骨脉，搅动一身之精髓，情欲才动，心君亦淫，三尸搬於上，七魄催於下。方得精自两经而上，由五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊双关至外肾交垢。此为五浊世问法，此谓游行自有方，此内常道之顺。金丹则不然，行颠倒之法，持逆顺之道。大修行人炼此纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如聚富之家，何处不有金玉。待彼一阳初动之时，先天真阳将至，则我一身之精气不同，只於内肾之下，就近便处，运一点真汞以迎之，此谓前行短也。真铅既度，鹊桥之束，汞与混合，却道真铅升槐鲈之束，由双关夹脊上於泥丸，遍九官，注双目，降金桥，下重楼，为入神官冶炼。此为游行自有方，此谓后须长。然后归黄庭神室交结成丹，此谓归来入黄婆舍而嫁金翁也，此谓之颠倒五行而逆修也。
八月十五骯蟾辉，正是金精壮盛时。
若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
注曰：八月十五，正是金水气旺之时，子时乃一阳来复之时，外内二丹，火功并进。
疏曰：八月十五望者，中也。十四日望者，大过也。十六日望者，不及也。望得其中，是为中和。
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌惟。
受气之初容易识，抽添运火却防危。
注曰：圣人穷神索隐，默知金精气旺之时，一阳初动之际，擒龙捉虎，布武施文，诱太一真气归斯铅鼎交感之中官，温温孕一黍珠，赫照光透帘帏，不半个时辰，立获丹耳，可谓受气之初得之容易矣。乃乎饵丹之后，运动阴符阳火，而有十月之功，始复中坤，索当变风。屯蒙起自朝昏，既未终於晦爽。运用抽添，循环不已。当斯之时，情如土木，叉若死灰，防危虑险，不敢妄动，故得外接阴阳符火，内生金液之质。运转不停，自尾间逆上泥丸，降下重楼而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状，是以抽添运用，安得不谨其危而虑其险乎。
疏曰：《入药镜》 云：受气吉，防城凶。此具旨也。后复坤者，一年十二月，阴消阳长之始终。雷风者，月生於震，亏於巽，一月六候，盈亏之终始也。屯蒙既未者，一日十二时，一月三十日，卦爻之终始，运火之功，皆合天度。
玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。
饶君吐纳经千载，争得金乌摄兔儿。
注曰：玄牝之门，是谓天地根，妙哉是言也。举世莫能知此，非真师指示，孰能晓了。亦有指两肾之问混元一元，如叶文叔者，岂能窥测天机，而欲以此排斥他说也哉。玄牝二物，岂可以一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎。内外二丹，从此客立。圣人秘之，号日偃月炉、悬胎鼎也。金乌者，金丹也。兔者，己之真气也。金丹制己汞，如猫捕鼠，似鹰拦兔，不令逃遁。若以口鼻为玄牝，直饶千载吐纳，转见旭赢，争得金乌捐兔，而成圣胎也哉。
疏曰：玄，阳也。牝，阴也。《易》曰：天玄而地黄，坤利牝马之贞。借玄喻阳，借牝喻阴，而日门者，万物由此门而生死，玄牝由此门而出入。其日炉鼎，亦假借为名耳。鲍真人《玄牝歌》曰：两肾中问一点明。故后人指两肾中问为混元穴，盖不知两肾者，亦借人身两肾相对而生，以譬其妙。两者同出而异名，若能交合，则其中一点黍珠一时可得，此真玄牝之门也。或者不知取譬矣，执《玄牝歌》为真，是两肾中问。误以口鼻玄牝，犹其肤浅。陆子野曰：前章只说个玄牝二字，而於此章教明一个门字，其理深妙。门者，出入往来之所也，乃阴阳交会之地。如此非得口传心授之真，何可以见识猜度者而知之乎。
紫阳真人悟真篇注疏卷之五竟
