《悟真篇》分性命为二宗，训人各进，分内外为二药，训人同进，实为千古丹经之祖。垂世立教，可与《周易参同契》并传不朽。自叶文叔未注之前，道传於师，无注其义者。自叶文叔既注之后，人晦於道，无辨其错者。予所见数十家注，皆以独修偏解，或以旁卫妄笺。致使金丹大道，世不得闻，茫然无蹊径以入其门奥，而师传亦殆绝。既绝於师，则从何闻焉？是以能闻者寡人，安有能行之者乎？世传紫贤所注，徒以真人的传而珍其文，亦不知世人窃翁葆光之注，易为道光之注，予详辩於篇末矣。无名子亦真人的派，昔於乾道癸已见文叔，所注舛谬，恐后迷晦大道，乃为解义，敷明详演，赞一粒之神，分三乘之理，尽泄天机以明师旨。昔予在 瑞阳，有以世传紫贤所解《悟真篇》数条示余，见其笺注与诸家异。又证以父师所授者，皆不合，深窃疑之。读之再三，稍知其妙。及获全文，反复寻绎，忘食废寝，一字一句，深究绵思。与先兄、众甫、县丞，或诰或答，或难或玫，读之数年，乃知与《参同契》大丹旨合。盖予於《参同契》夙蒙玄教，以绿未合，无他用工，惟於《悟真篇》。自此虽知旨，而《悟真》又有内外之分，一时之玄，又未能洞明，况乎诸仙尽秘诸书不述。欲参师而无师可诀，欲考文而无文可考，以是介心，念念不忘。天诱其衷，於至顺辛未夏，遇师得诀，归以语兄，喜而不寐。厥后及见无名子注，若合符契，乃知天仙可学，元神不死。锺吕诸仙，皆同斯道。片饷工夫，立跻圣域。宜乎上天所秘，誓不传人。呜呼，余自延佑癸亥绍兴路儒学教授，年五十有二矣，患难相仍，致命遂志，弃捐名利，专以了性了命为事，好之之笃，参之之勤，不负道心。遇师授道，使余涉顺境不过尘累百金，官增数级而止，汨汨一生，何益於己。今知之不炼，自取愚痴，一失人身，千劫难遇，又况於闻道乎。当时闻道以后，立愿普度，中夜以思，不敢妄泄天机，则将何以示人循径纵入。不避天谴，故违师誓，述於文字，形於语言。世人久迷，焉能确信，因裒集历代祖师所破旁门，使人知其为此必无成天仙之效，庶可以返思从何入道，故标之曰学仙破惑。惑既破矣，又将何以示人入道闽奥，因选诸经仙道典同一揆者，凡十篇，以师传秘旨推明仙意，述为注解，明仙道之正，故标之者日学仙正宗。具载别集。岂期先兄奄弃，不偕修炼，愈增警省。年日衰迈，恪志速修－。因以无名子注文间有未畅、法象未能申具，乃述各章疏义，以明其求尽之机、金丹法象，以显其互用之理。又以《悟真篇》所述内外殊诀故诗词句异，既曰安炉立鼎，又曰馒守药炉不用柴炭；既曰一时成，又曰一日成，十月熟；或以一物立谕而所用之诀不同，或以众石取譬而所指之物则一。如此之类句异甚多，故读者易迷，或证於彼则失於此，或证於此而失於彼，致使人易见曲合旁门，知之既偏，迷之愈固，将错自修，以错教人，迷迷不已，探可叹也。今以诗词各分类聚，标题于左，但读正文，已见大意，何况注疏详明，昭然易见。得斯书者，与仙有绿。闻斯道者，与仙有绿。闻斯道者，速修无疑。方将投僻以道路，抱一而空心，全夫三乘之真修，庶不虚度一生。得传诸仙之后，勉力精进，何敢自怠。若夫最上一乘，必须自悟，又不在文字语言之传。今以口耳之学，堕於外道之空，混为仙道之玄，二宗皆非，二药偏用，溺於迷流者多。所愿学仙之士，必务於同进，融於各进其登天之品异，可以申酬师真、父兄恩德之万一云。至元元年集庆空玄子戴起宗同甫谨序。