【律】三、大杀戒。

【疏】第三，大杀戒。

释杀戒

【疏】经明性重，多以此戒为初，岂非身为业先故，杀业因首故也？言性重者，以性含轻重也。重则人道，轻则非畜，约境分心，故罪阶三位。

明轻重中，初示经律不同，以彰过重。经明十业并杀为初，菩萨梵网十重亦尔。问：其意云何？答：化教明于业行，业中身杀居先。又复杀恼乖慈，大士特须偏禁，淫无违恼，故列于后。制教不尔，为道而制，障道中深，勿过淫欲，小机自利，不虑违慈，故与前反，各有其致。诸经皆尔，不可一指，是故文中但云经明。岂下，出意。三业之中，口、意二业依身而成，身居其初，故云先也。又身三业中，杀为最重，如上所明。由此义故，经标在初，故云因首。次言下，转释重名。性名通含，对经云重。心无轻重，随境分差，教依心制，故罪亦别。

【疏】今就人趣，四句分业：一、非恩养非福田，二、是恩养非福田，三、是福田非恩养，四、亦福田亦恩养。

分句释中，即对常人、父母、无学及佛以为四句，虽同人道、业道、制教，重轻、单复、因果并殊，故须标别，方无通滥。大约而分，前一唯凡，后二唯圣，第二父母则通凡圣，广如后释。

【疏】先释初句。

【疏】言制戒意者，以非父母，故非恩养；又非无学，故非福田。既非此二，则余人道。所以不许加害者，人趣报胜，善因所招，形心俱是受道之器。出家之士，理应四等为怀，慈济物命。今反内怀瞋忿，断彼相续，违慈恼他，损害道器，过中之甚，故圣遍禁。

初句制意中，初对句拣境。所以下，正示制意，又二。初明所害境胜。文中三义：初是现报胜，二谓宿因胜，三堪受道。六道之中，唯人一道，有缘可化，故云道器。出家下，次明能杀过深。初明顺行。四等，即慈、悲、喜、舍。于物无偏，故四皆名等。今下，明违行。上二句明结业，次二句显情过。色心报命，堪贮圣道，喻若器焉。下二句示制教。

【疏】二、释戒名。

【疏】古人云：杀生戒者，无论人畜，约命是同。今言大杀，对后小害，大则重夷，小则轻堕，故名也。

释大杀中，初科又二：初标古通滥；今下，明今列意。据标大杀，亦简非人，但文见广解，无别戒条，且对九十拣异畜趣。

【疏】故善见云：生有二种：一者、色生，二者、无色生。色生可坏，无色生不可坏。然无色生依于色生，色心相依，行者资禀，成一假命。今以刀轮坏彼色生，无色生者相与俱坏，使前不感后，后不赴前，断报相续，名之为杀。

次科为二。初引示。色无色者，即是五阴。四阴皆心，故言无色。色即凝滑，心谓业识。此二相依，乃成假命，故并名生。然下，正释。初释生义。上二句明心依于色。色心下二句六字，为句读之。此显相依而成报命。(依行，古本作依住。)今下，释坏义。以刀为轮，趣举杀具。如罽腻吒王为千头鱼，剑轮绕身之类。问：上言无色生不可坏，此云俱坏者？答：心依于色，以色坏故，识无所依，故言俱坏。不妨心识实无坏也。前即过去心色，既已断灭，故不感后。后谓未来心色，既不相续，故不赴前。

【疏】戒者，能治之行，能所通举，故曰杀戒。

释戒同前，并以防过为戒，故举过相揽成戒名。下皆同此，更不释也。

【疏】故涅槃云：众生佛性，住色阴中。若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶道。色有三种：过去、现在，则不可杀；遮于未来，故名为杀。夫众生者，名出入息；断出入息，故名为杀。我等诸佛，亦随俗说，说名为杀。

引证中，彼经佛说佛性常住，不可断坏，故迦叶菩萨乃举杀业以难。今疏但引佛答耳。但望坏五阴而得名杀，亦由色阴灭故，余四随灭。是以下文正明三色。过、现不可杀者，过去已往，现色迁灭，念念不停。未灭，则是未来；已灭，还成过去。现色不立，故不可杀。遮未来者，断相续故。众生无实，揽阴以成，但有名字。然识依息，随息断、续以分存、亡，故名众生为出、入息。第一义中实无众生，逐阴求之，尚无生相，何况有杀？但随世谛，说为业道，非唯释迦，故云我等。经文三段：初引如来性品，证前二生俱坏；色下，次引梵行品，简上所坏何色；夫下，复引梵行品后段，明上断、报相续。

【疏】第三，成犯缘，具有五种：一、是人道，以余道非重罪故；二、作人想；三、有杀心；四、起方便；五、明命断。

成犯缘中，对下阙缘，辨释可解。

【疏】第四，阙缘义。

【疏】若阙初缘，小漫心起，但得三兰，以非人、畜、杌三境替故；大漫心起，但得一兰，三趣随犯，俱无差故。若对克心，加王异境来替张处，则有四句，可准上思。

阙缘中，初阙三别，即大、小二漫及克心也。大漫一兰者，以三趣齐害，杌境来差，心期虽漫，望人从重，故得兰罪。必对杌木起非畜想，理应得吉。非此所明，在文盖阙。此中结句，大漫一句，杌作人想。小漫三句：一、非人人想，二、畜生人想，三、杌木人想。克心中但加一句，王作张想，杀则同重。余三同前，故云四句。通前二漫，总有八句。

【疏】二、阙想缘，亦有小大两漫及一克心。

阙第二缘，初通举三位，一一位中各有想、疑、单、双之别，如指略中。

【疏】且对克心生想有四句，一夷，三兰也。克心生疑有十句，一夷，九兰也。谓直疑有四，互疑有六，亦可准知也。

克心中，句法交乱，须作图相，三位不同。

【疏】克心双阙二缘四十句，如王境差，心对有十，乃至杌木，例可解也。

通前三心，总五十四句，三夷五十一兰，图中可见。但知前二心差境定，后一复加境差，故号双阙耳。

【疏】余大小漫，心境阙相，可以准知，事稀故不能具列。

指略中，小漫但除王人，则想有三句；疑但九句；双阙除王境差，但存三境，亦各九句。总前三位，共有三十九句，大略同上图相，唯直疑中各除第一句为异。又通改张字为人字读之，准前易见，不复重出。大漫三境通害，但有杌为异境，止有一十三句，复恐难晓，故须列示。

文中二意故略：一、可准前，二、以事稀故。

【疏】三、阙杀心。或无罪，如开缘中。或得吉罗，如打下众，虽死无心。或得堕罪，如打全破诸比丘等。或得功德，如看贫病，死而无赏。或得衣钵，如看富病，以劳赏故。或得偷兰，谓苦治人，过与病药，近死方便，但无杀心。

阙心中。六别并以或字间之。初如戒本，后注所列。二、三打分大小。因打致死，故明无心。文言全破，全即具戒，破即毁戒。四、五看病分贫富。此据如法看死，故非害心。六中。两相苦治，即有过因罚而死；与病药，即不好心看，反令增病。

【疏】四、阙方便。由未起故，不制单心。或得吉罗，虽心缘杀，以未动身，寻悔故也。或得轻重二兰，如十诵中，病者多衣，望死分得。或厌患懈怠，不看致死，但结偷兰，以无方便故。

阙方便中三：初约无犯明阙，言未起者，未至重缘也；次约犯吉明阙，即约重缘远方便罪；三、约犯兰明阙，下引十诵以示犯相。望衣过轻，理得中兰；不看近杀，应犯上兰，故标云轻重也。无方便者，反有方便，即摄夷重。

【疏】阙第五缘，未断命，如上七方便，则具七兰。如十诵云：杀人未死，则狂发戒舍，但结偷兰。

阙命断中，指上七缘，下引十诵，略证初缘。

【疏】上明人趣、非人、畜生加害等同，但罪轻为别耳。

指例中，非、畜二杀，并五缘犯，具阙同之。

【疏】第二，非福田，是恩养。

【疏】初、制意者。人非化生，业寄胎报，揽彼遗分，用成己身，兼复鞠育，其恩深重，理应敬养，报恩植福。今反瞋忿，乃如逆害，违背恩养，过咎极深，故制逆罪，又增夷重。余非恩养，降阶非逆。

二、非福是恩，制意中，初文。先叙合敬。若准俱舍，人通四生，今据多分，故云非化。遗分，谓精气也。上明二恩：一是成身，二即鞠养。备斯二种，故云深重。次明违反。初明加害。违下，显过。言背恩者，反上二种。又增夷者，害人罪也。余下，简异。

【疏】问：今杀父母，为知得逆，为不知耶？答：漫心无简。若对父母，心虽不知，以称本期，何无逆罪？如善见中，初有羺羊在于树下，后欲加害，心乃漫缘，随有父、人、鬼、畜来替羊处，以心漫故，亦结逆等。若对克心，不知无罪。故伽论云：非父母想，若杀，得出家，不犯逆。

初问。由诸论中所出各异，故问决之。答文，初约漫心成犯，谓不简亲疏，心通害故。若对下，次约克心不犯。各引文证，二段显然。论明戒障，故约出家明之。

【疏】问：父母出家，成罗汉道，若有杀者，为得几逆？

次问：亦由教中单重不定，故须详审。

【疏】答：如十诵中，得一夷二逆。又涅槃云：一、杀父王，二、杀须陀洹。罪兼二重，以断父命，恩养福田，心怀二境，二俱损故。

初答中。先引经律。以下，次显重意。涅槃三十三云：罗阅耆王频婆娑罗，其王太子名曰善见，业因缘故，生恶逆心，闭父城外，乃至遮断衣食汤药。过七日已，王命便终。太子生悔，大臣恶邪，谓言无罪。耆婆复言：大王当知，如是业者，罪兼二重等。频婆娑罗已证初果，故云须陀洹也。(若准观经，进成三果。此据尔前，故云初果耳。又据成逆，定约四果。经通四圣，与律不同。)

【疏】如俱舍论，杀父罗汉得一无间，依止一故。

次答中，俱舍名五逆，为无间业，义如下释。依止一者，无别命故，但据杀父，止结一逆。

【疏】问：如上涅槃，如何通耶？答：为显无间二因而成。命既是一，何得二罪？直以逆名标此业重，故言二逆，其实无也。

会通中，答文为二：初示涅槃之意；命下，次显无重之理。然别造多逆，则随业别受。准俱舍中，皆次生熟。涅槃中，作一逆者，则便具足受一罪；若造二逆，则二倍；五逆具者，罪亦五倍。

【疏】因斯明律结罪多少，约缘业四位不同。

因明中，上明夷、逆双结，律中率多此例，故寄此以明。文约缘、业二种，俱互四句，一一句中，各有一、多二位。缘即事缘，业指身、口。

【疏】初业一缘，异结多罪。如二房、咽食等，谓妨难、过量、不乞、残宿、恶触，总为缘也。身、口二业，随作随咽，得多罪也。即结一罪者，如谤假妄，如盗掘地，无别提罪，相从究竟。

初句，前明多罪。先明缘异。且举房、食，房具四缘，食容多犯。钞云：一咽七罪：非时、不受、残宿、内宿、内煮、自煮、恶触，并随有者言之。身下，明业一。然上房、食，并是身业，而云二业，意令例通。如谤清人，又欲诳僧之类。杀父、罗汉，此句所收。即下，次明一罪。善见：谤假妄成，无别妄罪。为盗、掘地，方便兰罪；若准五分，掘地亦提。

【疏】二、缘一业异，结多罪者。如一人前后加打，随打随提，亦结一罪；如盗前后相假成也。

次句，初多罪中，一人是缘，随打是业。亦下，明一罪，前境是缘，前后盗业是但前方便，终趣一果。

【疏】三、缘业俱异，结多罪者，如前后杀、盗，人别罪异也；亦结一罪者，如尼八事，前后成重。

第三句，多罪中，人、命、他物是缘，随作是业；一罪中，随对男子是缘，八事有别是业。

【疏】四、缘业俱一，结多罪者，如发一语，具口四过也，亦结一罪，此则并易，不劳出也。

第四句，多罪者。即多论云：传他此语向彼说，以不实故，是妄语；作分离心故，是两舌；非软语故，是恶口。成论云：绮语一种，必不相离。文中且举具者言之。三、二亦尔。一罪中，各戒各犯，故云并异(或作易，亦通)。

【疏】余有约缘具阙，并可准前。

指略中，令准前者，亦具五缘：一、是父母，二、父母想，三、有杀心，四、兴方便，五、命断。阙缘亦同，寻上对之。

【疏】第三，杀罗汉者。末代所稀，理何须举？然经律中，多有逆相，识知其事，用为后习，明觉开达。终因此缘，故略明之。

第三句中，先示须出之意。在事虽稀，于教须识。言后习者，由今学知以为识种，后遇胜缘，夙智开发，故云明觉等。此缘即今所示。

【疏】言制意者，是应供故名福田，非怀育故非恩养，欲明此人断结成圣。八辈僧宝，第一福田，慈济物故，俯从供养，理须植因，用收圣果。反怀逆害，损丧圣身，自既失利，障他弘福，情过是重，故制逆罪。余七辈僧，道非究竟，故感福微，杀同凡罪，自可圣行，约业非轻。

制意中，初示句。欲下，正叙。初叙境胜合敬。四果、四向为八辈。俯犹下也。反下，次明损害制罪。自不加敬，是失自利；断他胜田，即失他利。余下，简去余圣。上四句正简，下二句释疑。上云同凡，且据制罪，凡圣位别，业必重轻。

【疏】问：如十轮经，杀辟支佛，不同罗汉者？答：以声闻人因声入道：一、能说法，二、能现通，三、令他得道。益深利广，故结夷逆。辟支不尔，故杀同人。如涅槃云：缘觉之人，志乐独处，若化众生，但现神通，终日默然，无所宣说，不能说法，令人得果。以此文证，福田狭故。

初问中，彼明杀支佛不障戒，今以断证是同，福田亦等，故须问决。答中，先明声闻具三能故重，下明支佛不具故轻，后引大经证阙二能。然支佛有二：一者、出无佛世则名独觉，二者、观十二因缘得道则名缘觉。如上所释，且据大途，不妨缘觉善能化物，自有声闻不堪说法。

【疏】问：杀下三果，何不犯逆？答：惑未尽故，福田不满故。善见云：若杀白衣、阿罗汉，不得出家；杀三果者，不障出家。

次问：立义引证，文甚易解。

【疏】若尔，犯四果尼可是障戒，下三果犯不应障？答：杀望福田故，逆、不逆异犯；尼事通凡、圣，坏净境故。

转难中，污尼障戒，事实不同，欲辨杀、污两别，故立此难。但杀损福田，故不通下位；污取境净，而不局圣人。

【疏】问：若杀辟支不入逆者，何故涅槃知杀有三：蚁子、畜生为下，凡夫、三果为中，罗汉、辟支、菩萨为上？答：彼以约境分心，故分三位，不明逆、夷轻重等相。若不尔者，即彼文云阐提不堕三种杀中，可无罪耶？约律中，从境，阐提人、夷；约经论，阐提无性也。

三难中，即据涅槃转难。初答。经明佛及菩萨皆了知杀法，故云知杀罗汉。上准经有父母二字，今此正问辟支，故略之耳。经文既以三乘同为上品，则知缘觉罪无差降。答中，初出经意。经分心、业，不拣夷、逆。准此，若杀辟支，虽非逆重，由境尊胜，业异常流。若不下，就经反质。初引示经文。梵云一阐提，此云信不具。不堕三杀者，由杀无罪，不入三品。故经云：譬如刈草、掘地等，无有罪报。约下，比对律制。言无性者，准经，前明阐提无佛性。据后决前，此名随他语；一切有性，名随自语。

【疏】问：若杀罗汉，为知得逆，为不知耶？答：俱舍云：若于非圣而行杀害，后临杀时成罗汉者，无无间业，以于罗汉不起杀故。若起漫心，具缘诸相，并如前说。

四问，可解。答中，先引论明克心不成；若下，次约义立漫心成犯。大同父母，故并指前。

【疏】第四，恶心出佛身血者。

【疏】垂降生善，为世福田，慈济含识，亦是恩养。佛为法王，四弘开化，惠益群品，其恩无外，宜应敬养，植福清心。反加瞋忿，兴于逆害，命不可断，但出身血，损法身器，其过尤深，故制方便，业当逆罪。

第四句，制意中。初科为二。初示句。佛下，正叙。初明恩深合敬。四弘即上四等。弘即训大，亦由普遍，故得名耳。恩无外者，所被无遗故。反下，次显过明制。损法身器者，多论云色身是法身所依故。制方便者，即偷兰也。佛不可杀，义无究竟。制轻业重，相别可知。

【疏】然出身血，其相是一，心怀善恶，同一业报。耆域出血，善心治病，一劫色有而受乐报。调达反此，故入地狱。恐滥善者，故标恶心。

次科，初明相滥。同业报者，此约时论，并一劫故。耆下，次引缘释。耆域亦云耆婆，善医世尊足疾，因针出血。色有即梵天，此明善心也。调达以推山压佛碎石，伤佛指足，生陷阿鼻，此明恶心也。恐下，后示简意。

【疏】问：不知是佛，不得逆者；若供不知，不应得福？答：供本漫心，生福皆敬。虽对佛身作树神想，以心通故，佛边得福；若本克心，对佛神想，则无福也。

问中，准前，合须先问约知、不知；或可承前罗汉，义势是同，故直发此问。答中，亦约克、漫二心分之。

【疏】余具缘等，同前准说。

指具缘中，亦同上五，故不繁文。

【疏】就阙缘中，有同有异。阙初境缘，四句俱同，皆异境来替佛本故；双阙亦尔。若阙想、疑，二句不同，以佛正命必不断故。既明出血，本结偷兰，境虽极尊，约从人制，境强方便故也。

阙缘中。初总标。阙下，别释。初明同，有二：一、境差同：一、人作佛想，二、非人佛想，三、畜，四、杌，四句并兰。二、示双阙同。若下，次辨异。阙想四句，疑心十句，此二初句前并犯夷，今同兰罪。以下，出异所以。

【疏】因即料简五逆之义，四门分之：初、列数显相，释名轻重；二、定体状，初、二忏不；三、约三业；四、明通塞。

【疏】初、列数者，父母、罗汉、出血、坏僧为五也。

明五逆中，初文可解。

【疏】显相者，要约亲生膝下，故恩养极也。如世律中恶逆过者，通祖父母、世叔等亲，何况假父、后母、姑、姨之属，则并非逆，所以经律据二惟亲。

二、显相中，又二。初简定。且约二逆，余同前叙。或可余三无滥，不须辨相。膝下者，语出孝经，谓孩幼之时也。如下，引俗示滥。祖父母，即父之父母。世叔及伯，即诸父也。假父、后母，皆本非亲，同名为逆。望上祖等，此二又亲，故云何况。姑、姨非逆，族姓异故。所下，结前简意。

【疏】言释名者，何故名逆？以违恩养福田极故，亦违佛世两王化故，名之为逆。如论所出，云五无间，谓常、续、有、无间隔故。

释名中，初科。逆有二义。初违恩福：父母违恩，罗汉；破僧违福，出血兼二。次违王化：佛是法王，世即人王，二教齐禁，犯则俱违。华、梵虽殊，法、律无异。然于五中，唯杀父母，道俗同重，余三则别。

【疏】如成实云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人、多人皆遍满故。不相障碍，业不可思。

次科论，即俱舍释义，犹通成论五义，示相甚显。三意束之：第一即间隔也，二及三四谓间绝也，第五即间缺也。然形无间，一多不碍，凡情难信，故云业不可思。

【疏】问：三宝皆福田，损佛破僧，得论逆者，何故不言破法逆耶？

初问三宝，福田是同，成逆则异，故问释之。

【疏】答：谤法重故，不入逆中，如今五逆不入四重，广如智论及法华中。

答中，初约业重释；如下，举例；广下，指证。智论云：声闻道作五逆，受地狱一劫；菩萨道破佛法，此间劫尽，复至他泥犁中受无量罪，如是乃至遍于十方地狱等。法华？譬喻品后，广明谤经获罪之相，乃至云其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫，从地狱出，当堕畜生等。

【疏】有人言：谤法重者，谓大乘也。对田论逆，即坏法轮、破法逆也。

次他解中，初科又二：初点前义；对下，示正解，就小论逆指归，破僧则通三宝。

【疏】问：若如此者，何故毁呰修多罗但吉？答：前言逆者，谓破灭故；今言犯吉，但毁呰耳。

次难中，毁毗尼戒，毁余二藏，皆同吉罗，上云成逆，义则相违，答释可解。

【疏】若但破僧，不名为逆，如破羯磨，以损轻故。若杀罗汉，是损真僧，以违福极，故得逆也。

三中。初约破僧反显。若单破僧，既不成逆，则显逆业全由破法。若下，次引杀圣比例。由杀罗汉，亦望损彼真福田僧，故成逆罪。则知破僧一逆，法在其中，故不别标也。

【疏】次明重轻，如前列者，初轻后重。故成论云：破僧最大恶，别离三宝故；离僧坏佛，毁法宝故；又于佛所起嫉妒心，违转正法，复恼大众，乃至三十界内禅诵不行故。

轻重中。指前所列，且据粗分，细而明之。中间三逆，望前为重，望后名轻。所以害母重于父者，以佛教中怀育恩多，偏尊母故。罗汉超凡，必重父母，出血极尊，义过小圣。下引成论，独证破僧，文有二义：初约坏灭损境明重；又下，次约起心违恼明重。禅诵即诸观法，一化境中，道行退失，或复不进，故云不行。上约业理，不论制教。

【疏】二、定体状，初、二及忏相。

定体中，标列三科，次云初二，即明逆罪最初第二。

【疏】言体状者，如五逆名，非佛所制，违恩福故，业理自重。有夷兰者，是佛制也。但约人相犯夷，不论恩福，不具得兰，从杀方便。若论破僧，应制极重，以事不独建，通摄三人故也。

初科。以业制相滥，故须拣定。初示业体。五逆之罪，但违业道，古法常有，故非佛制。有下，次定罪体，即约制教。初通示夷、兰二聚，统收五罪、三夷、二兰。但下，别释，又二：初释三夷；得下，释二兰。破僧摄三人者，旧引义钞云：破僧有三：一、王破，二、伴破，三、助破。

【疏】言无初者，以逆犯相，无略可违。以外道杀父，佛言灭摈，可是违教。余如后说。

次科，初约义以定；以下，举事释成。文出受戒法中。以凡开最初，必违略教，俗非禀略，亦令摈之。故知约行偏重，随作即成极业，如后即破僧戒。

【疏】言可悔不者。如大乘中，开悔五逆。若尔，何故经中令王重罪微薄耶？答：罪无定也。即如彼经，有愧非有，无惭非无，或可本定，故转轻耳。余之三夷、两兰，皆可灭除，学悔说故。十诵九清净人破僧，偷兰罪从僧忏，文自验矣。

三中。初示忏业。上二句判定可忏。大乘即佛名方等，通忏三世十恶五逆。又鸯掘摩罗作五逆因，值佛得灭等。若下，引难。经即涅槃。上据大乘立义，故还引大乘为难。阇王杀父阿鼻一劫，佛令忏已，于黑绳地狱七日受尽。既但转重令微，则显逆非可忏。答中二意。初引彼经。有无不定，约心明业。虽悔复受，理无所疑。或下，示次意。既转令轻，明开成悔。余下，次明忏制。初判定。学悔下，引证。初证忏夷。律令学悔，开忏不疑。十下，次证悔兰。邪正各五，方成破僧。真佛位别，不入僧数，故云九人。邪徒破僧，皆犯兰罪。今既邪正通名清净，故知开悔。从僧忏者，上品罪故。

【疏】三、明业相者。

【疏】破僧是口业，余四是身业。若互作者，有语助成。若论破僧，身现不得，必须言说，用化前人。能破是口不善业，所破是不和合性。

业相中，初科又二。初明各造。俱舍颂云：此五无间中，四身一语业，三杀一诳语，一杀生加行。(加行即方便。)若下，次明互造。上明口兼身。四、若论下，次明身不兼口。文中能所对明，所无别体，即是事理二种不和，故指为性，性即体也。

【疏】破僧，瞋、嫉心起，余四分通三性。

二中。初明破僧。调达见佛人天奉敬，频婆国王日给千车，遂起嫉心，结连阇王以谋害佛。又于佛所乞请摄众，为佛所呵，即怀瞋恨。此明破僧局不善性。余下，示余四。杀通三性，四逆同之。然本是不善性，旁兼善、无记，故示分通也。

【疏】破僧虽口说，言了未结罪，要待前人忍，方成其破轮也。

三中，以余口业，吐词即结，破僧特异，故别显之；出血不至果，余三同杀，命断成犯，故不须论。

【疏】四、明通塞者，时、处、人分别。

通塞中，三科料简，有则名通，无者号塞。

【疏】佛在具五，灭后惟三，无法轮主故。

初中，佛在俱通，灭后三通二塞；法轮虽在，无主竞化，故二俱阙。

【疏】二、言处者，南洲具五，东西俱三，出血破僧，须佛身故；北洲俱无，杂心云以命定，无相杀故。

次科。若论有无，则三洲有，北洲无；若约具阙，则南洲具，东西阙。下引心论，引证北洲。言命定者，长含中修十善行，生郁单越，寿命千岁，不坏不灭，是故彼人寿命常定。

【疏】三、言人者，俗人及四众，唯四逆，除破僧故。比丘具五，可知。俱舍云：北洲及余道，皆无无间业，何况于余界？解云：人道男女能作此业，黄门等不许。彼无戒，因父母于其恩少，由不具身分，为增长故，爱念少故，又其于父母不起重惭差故。畜生、鬼神道，不许有无间业故。若智明了，如聪慧马，有五无间也。

三中。初正明俗人无滥。下众未具，无破僧理，故但有四。亦通伴助，如后所明。俱下，引论。初引论偈。余界，即色、无色天。次引论解。前简人道，别除黄门，文列三义。初无戒因者，以具戒者方能具造，黄门当体即戒障故。次父母下，明上恩。疏增上，谓身不具形，报非胜故。又下，显下，敬薄。故有杀者，不成逆业。然文中但明父、母二逆，余不能作，于义可知。畜下，简余趣。文约愚、智以明有、无。据论，有者可对三逆，岂有非畜而能破僧出血耶？论无五字，必是传讹。

【注】佛在毗舍离，为诸比丘说不净观。

【疏】就戒缘中，说不净观，行不得方。

戒缘中，初标缘，方即法也。

【疏】言不净观者，如来立药对治心病，多贪不净，瞋以慈心，痴不觉了，阴、界分别，初对贪者，故云不净。

次科总明中，初通示三种药病。阴即五阴，界即十八界，文略十二入。配对三迷，如前已示。若对五停，前二同此。三、愚痴多，观十二因缘。四、我慢多，观十八界(此二可对第三)。五、乱想多，数出入息(即当后观)。初下，别指今文。

【疏】如智论说，具有五种。

【疏】一、种子不净，揽父母形以为己有。故偈云：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。

引示中，初不净中，论云：父母以妄想、邪忆念风、淫欲火故，血髓膏流，热变成精，宿行因缘识种子，在赤白精中住，是名身种。偈中，初句标示，下三句释成。上句明当体不净，下二句生出不净秽道，即父母便利处也。

【疏】二、依处不净，谓在生熟两藏中间。故偈云：是身为臭秽，不从华间生，亦不从薝卜，又不出宝山。

第二，依处，亦名生处。人有生、熟二藏，食在生藏，犹未变动；流入熟藏，即成粪秽。胎处于中，故云不净。偈中，初句标，下三句简非净处，以显不净。薝卜亦花，而别举者，以花极好，彼国所贵，经论多引，盖此意也。此翻黄花。

【疏】三、当体不净，谓三十六物成身十二，内外两相各十二也。故偈云：地水火风质，能变余不净，倾海洗此身，不能令香洁。

三、当体者，亦云自性。三十六物，论中备列，总判为三，而少不次。今以义分：发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心(此名成身十二，如论云：中有十二，通于内外)、脾、肾、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞(匹交切，合作脬，水府也)、肪(音方，肠脂也)、𦚻(音珊，胃脂也)、脑、膜(此内十二，论云：内有十二，名性不净)、屎、尿、垢、污、泪、涕、涎、唾、脓、黄、白、痰、癊(此外十二，论云：外有十二，名相不净)。偈中，上句示体，次句明流变，余不净者总上诸物，下二句显示不净。

【疏】四、外相不净者，九孔常流，俱不可用。故偈言：种种不净物，充满于身中，常流溢不止，如漏囊盛物。

四中，九孔：眼、耳、鼻、口及大小道。偈中，上二句明内秽，下二句示外相。

【疏】五、究竟不净，终归死膀，不可忍见。故偈言：审谛观此身，终归必死处，难御无反覆，背恩如小儿。

第五，论云：身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐烂，在水则膀胀。偈中，上半标示，下半释成。时至莫留，故云难御；奄然长往，故无反覆；生存资养，一旦舍，故云背恩；小儿相似法故。

【注】彼习定已，厌患身命，叹死劝死。

【疏】注云彼习定已，厌患身故，叹死劝死者，以修乖方，少于遣滞，故习此观，封着不舍，便灭其身，此非有智。

三中，初科，智能遣滞，有修无智，即是乖方。

【疏】善见云：佛是一切智人，何因说观，乃令其死？答：深见往机，曾作猎师，多杀群鹿，已堕地狱，余报出家。若不说观，人杀生恼，恶心无已。由作此观，人杀生喜，得生天上，故无咎也。乃至说已，入静室中，五百人死，同世不知。知必制戒，息世机故。

引示中。如来大智，鉴机授法，药病不差。今此杀缘，全乖上义。论申佛意以决群疑，相似差机，实唯应病。答中。初叙知机获益。乃下，明示现不知。佛自明鉴，示同凡人，故云同世。若不如此，必生外谤，故云息讥。

【注】难提比丘受雇杀人，居士警怖。

【疏】言难提受雇者，善见云：是外道沙门也，头留少发，依比丘住，拾残食活。

雇杀中。注称比丘，疏号沙门，由此二名通邪正故。留少发者，表异内众，亦着坏色衣，一以覆身，一置肩上。问：此戒犯缘，为是何人？答：据下呵责，乃斥相叹。内众比丘，外道受雇，非缘起也。

【注】佛知此事，便说禅法。

【疏】言佛知此事，便说禅法者，数息观也。

释改观中，初科。禅法亦即观门，故以观释。但止心名禅，照境为观，不净、数息并具二门，而注文前后异者，以不净正取照境，数息偏在止心故也。

【疏】所以改观者，前对多贪，故说不净；思觉之人，本非彼治，故说数息。或前观色是粗，今观心是细也。

显意中有二：初约机宜对病加药；或下，次就所观以分粗细。了色求心，先粗后细，自浅至深，故宜改也。

【疏】就明数息，如论广之：一、数；二、随；三、止；四、观；五、还；六、净。并息乱法，以渐调心。

示法中，大小乘论并有观法，故今通指，但云如论。今依成论释云：数者，名出入息，从一至十，数有三种：若等(十数为十)，若过，若减(并乖数法)。随者，心随息出入。止，谓令心止住出入息也。观，谓见息系身，如珠中缕。还亦云转，谓转身缘心，令心现前。净，谓离一切烦恼诸难，心得清净。并下，总结观意。

【注】比丘修习，并证上果，因诃上过，而制此戒。

【疏】言修获上果者，即圣无漏，在凡之上也。

获果中，圣无漏者，言通四圣。

【疏】问：如来说法，比丘依行，深见不净，正是如说。有何等过，复见诃责？答：佛说不净，令厌苦本；若欲修断，必识身因。如何未断集因，即除苦本？非唯果不可尽，乃使迷因转深，故使修行非道，大可诃也。如经说身有苦，不说厌离于身，斯良证矣。

呵责中。问中，随顺无违，反遭呵责，义似非当，故问决之。答中为四：初明教旨；如何下，显过。今亦有僧，不知所以，自投焚溺，欲冀超升。苦因未除，宁亡三有之报？死而无悔，实唯一勇之夫。将谓永灭不生，焉知此没彼出？固当勤修三学，广运四弘，诵持方等大乘，系念诸佛嘉号，冀龙花而得度，指安养为所归。深厌死生，善识因果，欲除苦本，其要在兹。故使下，明合呵。如经下，引证通标。经者，大小皆明，不可别指。遗教云此是应舍罪恶之物，乃至云唯有智者得除灭等。问：五百已死，谁当呵者？答：受行观法，赞劝必多。论明五百，且据已死，为彼改观，即所呵者。

【疏】二、就戒本中，文有六句：初句能犯过人；二、故自手者，明是自业；三、人命所杀境界；四、持刀下，明教他业；是比丘下，将人附罪，入治摈相。

【律】若比丘，故自手断。

【疏】初句可解。

【疏】二、自杀中而言故者，除有误者，非犯法也。

次释戒本第二句。

【注】所谓行杀也。若自杀，若教杀，若遣使杀，若往来使杀，若重使杀，若展转便杀，若求男子杀，若教人求男子杀，若求持刀人杀，若教人求持刀人杀，若身现相，若口说，若身口现相，若教使叹，若遣书，若教遣书，若坑陷，若倚拨，若与药，若安杀具，及余方便杀者是也。

【疏】注中广列所行杀相，相分为二。初、自杀，有八：一、自杀，二、身相，三、口说，四、身口俱，五、坑陷，六、倚拨，七、与药，八、安杀具。就教他中，有十一：初、遣使，二、往来使，三、重使，四、展转使，五、求人，六、教求人，七、求持刀，八、教求持刀，九、遣书，十、教遣书，十一、遣使叹也。

释注总分中，不依文次，以类括之。

【疏】言自杀者，谓自行杀，若身若杖，随死皆是。

自杀可解

【疏】言教杀者，或教人杀，或但教人死之方便。言遣使杀者，指示所杀在其方所而往害也。言往来使者，受语往害，至彼还来，重复往者是也。言重者，随续使人，乃至百千害一人者。言展转使者，初使往害，彼使不去，更使人往，如是展转，乃至百千，最后一人断彼命者，随前而使，皆同一重。乃至上列往来重使，皆例同犯。余有契要、不同心、不如意，并如前竖义中说。下有四求，皆教人相。

教人八种，据文似九。前总分中不列教杀，则知注中此句通标，下列别相耳。展转中，乃至下，决通前二，例皆同犯。遣使可知，故不点之。余下，指余不同。如前者，即自作教人门中，或能教者克，所使意异；或时节早晚，坐立乖契，颠狂舍戒等，教者不犯。漫心无寄，随作皆犯。下下，略示四求。求男子者，谓欲得勇士，往害于他。持刀人者，即旃陀罗辈。两是自求，两令人求，并非自杀，故云皆教人者。

【疏】言身现相者，或令怖畏坠堕沟壑，或示死相等。言口现相者，或以言说叹劝其死，或以大声恐喝令他死者。即如世中有厌身者，或投火坠岩，或刀解绳缢；不知教者，合掌唱善，或扶接登山，或为办绳具。斯即教叹，正符犯法，身口俱现，即此之流。

现相中，身现二义：初、示可畏之容，二、作取死之状。口现亦二，如文自分。即下，后释俱现。初举现事决犯。缢，于计反。扶接登山者，助彼投岩也。斯下，结合文相。教即扶接办具，对下身现。叹即合掌唱善，对下口现。

【疏】言教使叹者，遣人语彼人，令彼语所杀者，生多众罪，不如早死之词。

教叹中，初示教相；生下，出其叹词，即戒本中恶活、宁死二句耳。

【疏】言遣书者，身现其相，表于纸墨，令用死者。如多论中：若优婆塞及以比丘，知吉凶相，令破异国，随得财命，皆同杀、盗重罪。若作死书，教使送彼，使向亲说，使自得重，遣者犯轻；使自依死，犯轻亦尔。若作死经，有人偷读，遗失拾得，依经取死，造者犯重。言教遣书者，自不亲对，遣人作书，令彼受死，无问自他，若死俱重。五分：作书时，字字兰。

遣书中，前明死书。初示相。言身现者，谓书中所述也。如下，次引明。若据论中，未定遣书。然吉凶之相，容可书报，故引释之。若下，辨犯。使向亲说，不以书示也。及使自害，并由能教心克，乖本所期，但得兰罪，故云犯轻。若作下，次明死经。偷读、拾得，死皆重者，由本造时，漫心无简故。教遣书中，初明犯相。五分下，引示方便。彼立进趣，故约字论。

【疏】言坑陷者，知人游行必从此道，故设坑阱，令堕死也。十诵云：为人作坑，人从死，重；非留死，兰。为畜造坑，畜死，提；人死，吉。若不定者，随人畜死，重轻如律。言倚拨者，审知彼人倚拨其处，便施刀杖，彼依而死者。言与药者，文事可解。言安杀具者，即如世中行刑之所，比丘往看，施其绳索，令彼死者，同重。多云：若为杀故，造刀杖者，吉罗；往趣彼人，步步轻兰；或着彼身，命未断，重兰。

杀具中，坑陷又二。初示相。阱音静，亦坑也。十诵下，引释。初约三趣互论轻重。即是小漫，合有为非人作坑，人畜死吉，稀故不明。下云不定，乃约大漫，随犯可会。倚拨者，谓潜安杀具，令彼触动也。安杀具者，置办器杖，令彼自用。即下，决其世事。多论下，示其方便。

【疏】文言及余方便者，非谓如上所列而言相尽，更余方便，律虽不载，但依而死，皆是重摄。

显略中，初文，律不载者，谓不尽也。

【疏】又欲遮恶比丘避于佛制，如上网目所不摄者，欲加杀害，故又张网总而收之。欲获罪人，实唯一目，故俗云天网恢恢，疏而不漏是也。

次科又张网者，谓此一句统收多相，犹如张网，后必有犯，止在一事，犹如得鱼，故云一目。下引俗证，出老子道德经。恢，大也。谓天道虽大，不容于恶，如网虽疏，不漏于物。

【疏】问：如汝所释，浪作分疏，至如佛意，何必如此？答：凡心度佛，诚非拟议。然佛立教，自有比量，如经比智，用拟上位。何以知然？如律文中，佛制比丘不得服用俗人、外道衣服，遂即方便，更作余相。佛即诃言：汝等痴人，避我所制，更作余事。自今已后，一切俗人、外道衣服，并不得着，著者如法治。据此明证，岂非通约也？

问中，欲引后量，假设来难。答中，初二句承意。然下，正答。西土论议，其量有三：一、现量(理义显然)，二、比量(举事相，并如今引例)，三、正教量(三藏明文)。因明论云：藉众相而观于义，于所比义有正智生，故名比量。言比智者，成论云：知余残法，思量比知，名为比智。又云：未得真智，以相比智，经论皆说。故通指如经。何下，引量，即衣犍度文。一切之意，正符前释。

【律】人命。

【疏】言人命者，谓杀境也。

【疏】所言人者，仁也。仁者，忍也。俗中释名，大有意致，亦可寻也。谓人立志，存育为先，故云人仁也。若但言人，而人有无命者，害非重罪，故又重列言其人命也。

第三句释人中，初训字。俗下，示所出。释名即刘熙撰，彼云：仁，忍也。好生恶杀，善恶含忍也。谓下，释义。天阳之气，资始万物。人有推爱及物，博施济众，合天之道，得人之正，故云存育等。若下，明重言之意。

【疏】所言命者，谓此身报假之维持，终于一形，寿所因本，故谓命根，以命持识令依住故。如杂心中，命根体者，非色非心，良由众生往业所克，期在此形连持不绝。故今死者，气虽断绝，随有暖处，识在其中，即识住处为命根摄。

释命中，初科为三。初、释名。寿无别体，即命短长以为人寿，故云因本。能持于识，为寿之本，故得名根。如下，示体，以无形段复与识异故。二、非摄良下，显相。先叙业感。故下，正示命相。由暖、识、息三种相依，故有暖处。息识未舍，生分未绝，即为命矣。

【疏】然今杀者，命根非色，何由可杀？识本无形，杀亦不得，故随相说，断其依处。命根不续，识无所依，故云杀也。

次科云依处者，即色生也。

【疏】律经约相，但言识者，以命根相不可见闻，依圣言说，信而为有。若论识者，愚智齐知，但杀前生，无识能学，即为死人也。粗相易晓，持犯不难，随机之义，复现兹矣。

三中。初牒问。律经即律戒本，如注所引。以下，释通。初明不约命根。若下，次明但言二识。粗相等者，正出戒经之意。去难取要，令物易解，故云随机。

【注】从初识至后识而断其命。

【疏】言初识者，谓初托阴，止是凝滑不净，故经中说为迦罗之时也。如五分云：入胎四十九日，名日似人，过是以往，乃名是人。即五王经云：受胎一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝苏，四七日如肉团，五七日五胞成就，六七日已后，六情开张。

初识中。经即涅槃，彼云肉身处胎歌罗逻时，亦云迦罗，此云薄酪，智论云受胎七日，赤白精和合时也。次引五分，似是两分。续引五王，释上似相。五胞，头及手、足也。不云七七者，即同上引，名似人故。

【疏】言后识者，即最终时，在后一念为后也。

后识中云一念者，即前所谓有暖处也。

【疏】所以言此二识者，亦为遮恶比丘念也。若杀人者，可得重罪，如胎分中迦罗逻者，即既非人，故不名犯，所以张网通收初后。若有胎人，识所依止，随有损害，无非极刑，即如五分若人似人意，亦可见四分下文堕胎等相。

出所以中，先徴，次释。初略示。前用此义释余方便，故云亦也。若下，委释。初叙彼避制。所下，结显教意。五分两相皆重，正为通收，故云可见。四分下文，即调部云：妇人他边得身，语大德言：与我药，堕之。比丘即咒药与，令其胎堕。佛言：波罗夷。及按腹堕，胎亦夷，故云等也。

【律】持刀与人，叹举死，快劝死：咄！男子，用此恶活为？宁死不生！作如是心，思惟种种方便，叹誉死，快劝死。

【疏】言持刀下，此教杀相，就分为二：初、持刀者教杀，叹誉死者口业也。

第四句，初科。但分身口，戒本难晓，略为释之。文叙杀相，先持刀与，次乃口劝。咄下，出其劝词，欲警令悟，故先咄之。恶活者，或现不净，或能造恶也。作如是者，指上叹相也。种种方便者，总收余叹也。

【疏】问：身、口杀相，律文非一，以何义故，独举口叹以入戒本？答：据论，戒本不劳繁文，但云杀人得重，自应通摄。然毗尼者，以因缘求，此杀戒缘，由相叹故，即以此缘入于戒本。前后诸戒，繁相并同。

问中，蹑前十九杀相，以徴文局，故云非一。答中，初正通来难；前下，决通余戒。

【律】是比丘波罗夷。

【疏】是比丘下，收入罪摈。

五六中，罪摈二字，别配二句。

【注】若作如上杀人，方便不死，偷兰。若杀非人，若畜生有智，解于人语，若能变形，方便杀者，并偷兰；不死者，突吉罗。畜生不能变形，若杀，波逸提。实人人想，波罗夷；非人想，疑，偷兰。四众犯相如上。不犯者：掷刀、杖、瓦、石，误着而死；若营事作房，误堕木、石而死；若扶将病人入房，往反一切无害心而死者是。

【疏】就注解中，初、当趣明轻相；二、非人下，分异趣相。

释：注分文中，准前亦应细分。初犯、不犯为二犯中，又二比丘；余众比丘中，复二犯相及境、想。前又约趣，如疏分之。凡至辨相，例须科约。淫中委示，余使自求，但举一隅，三隅须反。

【疏】就畜分二：智变有胜，加害犯偷兰者，以相同人心，非重者何能害也？如世鹦鹉、鸜鹆，人有教其语者，杀未犯兰。此但为人所教，未教本非其智，故非重也。又如狐、狸、虎、豹诸兽，旌异、志怪诸传记中，变为人相，往往非一。律中举龙为首，不言余者，若知而害，义依法科；不知而害，亦从律结。并如上解，具缘所列。

释畜中。初句分经智愚两判。智下，别释智变，分四：初明犯意；如下，简滥；又下，示相。旌异记、志怪录，并俗中纪述怪事之书。律中以龙多能变化，故偏举之。虽略余者，义可类同。若下，断犯。还约知论依法科者，即结兰罪；不知从律，如常犯提。下文指略，即前义中三趣门已说，故云如上。又阙缘后，指非、畜缘同，罪轻重别，故云具缘列也。

【疏】就不犯中，文相极显。所以不犯者，如文云一切无害也。

释不犯文，略示大意。就注分二：初、掷物营事，并是误触。然此误者，由于他事全无害心，不同前明错误之误，学者知之。二、扶往返，即是无心。

【律】不共住。

【律】四、大妄语戒。

【疏】第四，大妄语戒。

【疏】次明口业所犯法行。

大妄语戒，初标简中，前三身业，身为业本，并列于前；口业依身，故次于后；两业既异，故先点之。

【疏】古来翻经，约业显相，多云身口。今时正译，审定名体，不滥境心，故以声所从者，并为语业，故经云正语是也。所以然者，人之面门，名之为口。口是顽色，但知吐纳，至于所损，约从身摄。论妄语四，出虽在口，必以声相，用分业道。然其声发，岂止于口？七处无壅，方成语言。余且略之。

翻名中，初示古翻，汉魏秦晋已来所译皆尔。今下，次明唐翻，故云今时。文有二段：初显今两得。语即业体则名体相符，语对耳根故境心不滥。下引经证。古明三业并标为口，及列八正乃云正语，故还引八正证今得实。所下，次叙古两失。先明口所属。论下，正陈失相。语既从声为耳所得，口属身色自为眼见，则心境滥矣。又依声发语遂成业行，口是顽色本非善恶，则名体乖矣。然下，潜通外难。恐谓声出于口，从具彰名，义有何失而见指斥？故此防之，明非通摄。七处者，智论云：如人欲语，口中风入至脐，𦠕𪗌触脐，𦠕𪗌响出，响出之时触七处退，是名语言。偈云：风名忧陀那，触脐𦠕𪗌而上去，是风七处触，项及龂齿肩，舌咽及以𮌎，是中语言生。于此应辨语业体相，音曲名句依止于声，即声为体，方彰古译名义全乖。此不委明，故云且略。

【疏】所以语业具列有四，妄语居首者，由过数起，顺本惑业，无始无明，无非诳妄，非有谓有，诸例非一。今既出家，宜须体妄，澄汱成净，反本即真，如何不思，重增欺负？深可责也，故在重初。自余骂赞，轻故后列。

前后中，初徴起。由下，释通，分二。初叙妄重。虚妄成惑，依惑起业，转更不实，故此妄语与二相顺。无明即惑，诳妄即业。非有等者，示妄语相。如后列相，所称多种，故云非一。今下，彰过。上明所应作不作。汱，名作。汰，音太，淘洗也。如下，明不应作而作。故下，结合。初句明妄。重下，显余轻。重谓四夷之末，初即四业之首。或可重是大妄，初即小妄，由上文中大小通叙故也。赞即两舌、绮语不相离，故不别指。

【疏】然斯妄相，人多弊之，吐言一返，追不可得。故以义张，识其非相，四门敝之：一、能妄在凡非圣意，二、明凡妄语五种别，三、立妄为言两分相，四、本诳令知不待信。

妄相标中一反，谓忽相违也。追不得者，言其疾也。即论语云：驷不及舌。列示四门：初、简圣凡，二、简轻重，三、简虚实，四、简知信。

【疏】初门中，明能妄人在凡不在圣者。

【疏】由彼圣人有二种实语：一者、身证，二者、想心。

【疏】言身证者，修道德满，证真斯极；除断虚伪，妄则斯尽。出观陈说，言必称实，义无欺负，起诳妄过，此身证也。

初门。身证实中。初叙身证。修等四句，即是四谛。出观下，明实语。据是心证，然兹圣道，非身不克，心道幽隐，从相显彰。即律序云余身证者，经律皆言最后身得是也。问：出观陈说，即实得道，将无犯邪？答：戒制未具，不遮同意。

【疏】然彼圣人定前方便，理观事察，自然闻彼异域奇相。及出观后，如心陈告：我入空慧定中见也。余人不解，便生疑怪：何有空慧得见奇相？此则目连虚称上法，如僧祗律本皆有是事。佛言：实尔，定不清净。是前方便，谓言定体。如斯事相，想心实语。

想心实中，且据四分调部目连入四空定以明其相。分文为四。初示想心。将欲入定，摄心正想，忽见异事而非正定，故云方便。理观即空慧，事察即方便。及下，次引目连自述。律云：目连告诸比丘：我入空慧定，闻伊罗婆尼象入难陀池水声。(律文广列多种，须者寻之。)余下，三、引比丘疑怪。既见是相，则非空慧。僧祇同此，故下指之。十诵亦然。佛下，四、引佛决疑。(识慧处、无所有慧处、非非想慧处亦如是。)下二句，结示。问：如见而说，何但想实？答：定前方便，彼谓定体则同妄语，但由不识作正定想，故无犯耳。

【疏】问：若如上引二种实者，举彼大圣亦有二不？答：如来照境斯尽，但唯身证实语。所以然者？声闻了境有碍，二者劣用不同，入则彻于视听，出则如凡闻见。有此义故，便有想心实语。佛则不尔，反前可知。故净名云：常在三昧，悉见佛国。又无量义经云：永断梦妄思想念，故无想心实语。

问中，由前二语但约小圣，欲明极圣与彼异故。答中，初标异。智度大海，唯佛穷底，证理斯极，如理而说，故无异想。所以下，徴释。初叙小圣有想。言有碍者，即下出同凡故。言劣用者，即下入出不等故。由证偏空，智非圆极，但除粗惑，犹有事迷故也。佛下，次明如来无想。言反前者，照境无碍。出入同等，下文引证。初证同等。彼经诸梵志问云：世孰有天眼？维摩答言：佛世尊常在三昧，禅志不亏，悉见诸佛国，不自称说等。又下，证无碍。良以想心所起，由不了境。佛既通达无碍，岂有想乎？文引诸菩萨赞佛偈，具云：大哉大悟大圣主(此句总赞三身，已下别赞三身)，无垢无染无所著(法身)。天人象马调御师，道风德香熏一切(应身)。智恬情怕虑凝静，意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念，无复诸大阴界入(报身。妄无实故，喻之如梦。思想即念)。

【疏】由彼下凡，无彼圣人二种实语，发言欺诳，令他虚解，故成妄过。

在凡中，正明可解。

【疏】问：凡夫身心，亦有事中身证实语。如向人说身证苦乐，不妨迷忘，违境而说。想心实语，律不结犯，与彼圣人想实何异？答：虽有非犯，然非理解。缘念之想，由未断本伪妄之心，后时违心背想而说，还成妄语。有斯别故，不同圣也。

问中，先叙身证，简圣理解，故云事中。不下，正难想心。上标身证，理事自分。至论迷想，圣凡同事，既容通滥，义必须分。律不结者，大妄则开上慢，小妄唯结违想。答中，初示异。圣智达理，知心虚妄而起缘念，故名理解之想。凡情计实，故不同之。由下，推异所以。良由下凡本妄未除，虽复开迷，后容违想。不同上圣结惑已亡，虽或想乖，必无虚妄故也。

【疏】次明凡夫妄语，随缘无量，以罪定名，不出五位，谓波罗夷、僧残、偷兰、波逸提、突吉罗也。

次明五别。

【疏】就此五位，约分为二。

【疏】夷、兰二妄，同出世法，成诳重者。良以下凡于出世法，未实交证，假偷在己，惑诳于人，用谋名利，损重过深，故得极重。即以斯语，用诳非人，损过稍轻，故结兰罪。阶降乃殊，同非凡法。

前二中，初标示。良下，释成。初叙诳人。即下，次诳非人。此二语同境别，故分轻重。交犹会也。稍，少也。阶下，总结。

【疏】余三妄语，同以世法，用诳于人，罪便异者。良以瞋谤，凡情易起，实无三根，横构虚状。以余重罪，诳僧见犯，欲令治摈，永处众外，情状尤重，故得僧残。又以二篇所犯之罪，诳僧闻见，谤相既轻，故得提罪。戏笑不实，乖越威仪，情过为微，故得吉罗。三阶乃立无服世法。

余三中，初总示。良下，释成。初明大谤。又下，次释小谤。不约小妄为提者，自可知。故下，明戏妄。此三语异境同，以明差别。三下，结示服字误合作非。

【疏】上以义约，大分凡圣；今用教徴，便有涂辙。自有说凡而得重，自有说圣而得轻。

次引教徴生起中，便合作更途辙，谓多别相也。自有等者，后引诸相，并约此二，随文分之。

【疏】何者？如十诵云：我于那含果未得，或言失者，偷兰；若言有者，重。

初文。十诵，彼因波离问佛大妄重轻，乃至下文并佛所答。那含未得者，彼具列四果，今文略之。已下并约人问答以显言相，而多以乃至略其问辞。言偷兰者，此谓说圣得轻也。

【疏】或言：我今日不入世定。前人言：昨日云何？答言：亦尔，不入兰。皆谓言近圣相，故结兰也。

次文色、无色定，名为世定，不入犯者，以言今不入，则显余时入，故文引犯轻；彼又云若说禅法得夷，此即说凡得重。

【疏】或云：我是学。前人问：云何名学？便言我是多闻、利根、禅诵、慧解者，犯偷兰；若言无漏学人者，重。

三中轻重可解。

【疏】或言我是无学，乃至答言懈怠不学，说圣无学者重。

四中，懈怠者，彼亦结兰，言相滥故。

【疏】若言我无所有，我无不活畏及大众畏，乃至答言我无衣钵，名无所有者，兰；言无贪痴，断五畏者，重。

五中，无所有者，滥空理故；无不活等者，滥圣德故。圣人无五种畏，文举初后：第二、恶名畏；三、死畏(上即畏不存活，此谓畏其死至)；四、恶趣畏。答：无衣钵，亦由言滥，故结兰罪。答：无贪等，即僭圣德，故结重也。

【疏】或言：我是尽结使人，我今是佛。乃至答言：过去无故，所以结尽。觉一切不善法名为佛者，兰；言断结使说名佛者，重。

六中。初标泛说。乃下，显妄相。初明犯轻。言过去者，从本已来，无诸结故。觉不善者，佛名觉者，心能觉了，即是佛故。言下，结重，可解。

【疏】伽云我是佛者，我是天人师者，并偷兰，以人不信故。若云我于四沙门果退者，夷，所言有涉也。

伽论称佛二号，人不信者，以无滥故，此即决上犯重之文；下称四果退亦重者，既言我退，则显己得故也。

【疏】多论：若言不净观等，乃是凡法，亦得重罪。

多论：不净者，五停之一。论云：是甘露初门，一切圣人由之入道故。

【疏】十诵云：若人作书，自云初果，以书示人，书云得果，我实非得，犯兰。

十诵：意托书诳，以避口犯。

【疏】僧祇云：若言某处皆非凡夫者，越毗尼；我亦在中者，兰。以非定指故。若言我亦得此法者，犯重。

僧祇中三：初、得越者，泛指他故；次、犯兰者，沾己分故；三、犯重者，由的指也。

【疏】三、明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。

两分相中，总标分二，即前五种论犯两别。

【疏】凡论妄语，四句分之：初、心境俱虚；二、心境俱实；三、心虚境实；四、境虚心实。即以分之：初句犯夷；第二犯堕；第三境实，不名为犯，以心虚故。今解不尔，如后小妄违想而说，即犯堕也。第四句者，增上慢也。由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道。

圣法中。前列四句。即下，举事配释。初句，正犯此戒。第二，堕者，即实得道，向未具说。第三，上引他解。下示今解，即准小妄为例。言境实者，若实证圣，岂有心虚？然有下凡得不净观，或感天供想心，谓非违心而说，可例小妄而结重夷。据此论犯，不必俱虚。第四，如文自显。开后得道，谓不犯提也。

【疏】后以世法诳者，以境虽是事，通于内外，加谤得残。自三根为内，他三根为外，亦可意有见想为内，见闻觉知为外，皆非圣法。不据前境，但使心虚，皆成妄语。故文云彼人不清净，不见彼犯，虽复着实，不那心虚，结残可知。

凡法中。初通标。以下，别释，有二。前示二谤。言境是事者，对前圣法，境通理故。据论境事，止合局外。然今谤妄，境通内外。自三根者，亲见、闻、疑也。他三根者，从他传也。如后二谤，注文所列。亦可等者，上解唯局二谤，此义兼通谤妄。言见想者，谓内心虚起，非实见闻也。见闻等为外者，根、尘、触、对也。皆下，总示成犯。前虽实犯净想，而谤亦犯僧残。又如实见作不见想，向人云见，亦成提罪。故下，引证，可解。那字去呼。

【疏】四、明妄语本欲诳人生信，今结正时，但言了结，不待信者。

第四标中，余戒结正，多取迷心，妄戒独异，故须辨示。

【疏】如昔人解，知粗信细，云云何极？

斥古中，义钞引古云：知粗信细，止得从知后生信，不得从信后生知，故不待信。更有难问，今并不引，故斥云云。

【疏】今言造业，各有所由。口造语业，言了前知，坏境既备，何得待信？以领达言竟，欺负即了，信、疑两缘，坏后方起。语造身业，言了未坏，故未结重。余如竖义。

立今中，即首师解。初通标；口下，正释。前明正造，又二：初明成犯；分齐以下，释其所以。上二句释上坏备，下二句释不待信。次明互造。语造身者，如教杀、叹杀，深河诳浅之类。又身造语业，事容混滥，疑轻信重，文中不出，故指如前，即三业门也。

【疏】就解戒本，亦有四意。

【疏】所以约制者，然则无漏圣道，非凡所证，由未得故，冒假虚谈，自言己证，惑乱群心，欺负于世，希招名利，曀法罔时，过中之甚，故须极制。

牒释制意中，叙过有四：初至已证，明窃法过；惑下，即诳人过；希下，邪求过；曀下，灭法过。冒，覆也。覆其所无，妄云已有。曀即昏暗。罔谓诬罔。过下，总结。问：四戒叙意，各自云重，毕究初篇，何戒最重？答：四戒皆重，何有优降？但各专一义，互望为劣。如淫障道之极，余三则轻；盗则违恼；杀损道器，妄取罔时。准上相比，义亦可解。

【疏】二、释戒名者。体乖实录，名之为妄；过重欺深，名之为大；成业在口，名之为语。戒是能治之行，故曰大妄语戒。

释名中，初科，贴释戒本。

【疏】如昔解云：言非称实，名之为妄。妄说圣德，事超凡境，故云过人法。言过有二：过凡至圣，过欲至色。以此二法，同诳于人，故曰妄说过人法戒。

引古中，彼立戒名，云妄说过人法戒，故作此释。二义释过：上即据位，如说初二果等；下乃约界，如说四禅、四空等。

【疏】问：何以但言过人法，不云过天者？答：如多论解：佛在人中结戒故，人中有木叉，多修善法，入道胜天。但云胜人，已过天故。又胜人以罪重天，故无所论。

问答中，多论三义释之：初、约制戒释。多下，次、约人胜释。诸天着乐，多不修善，劣于人故，但言过人。又下，三、约比况释。谓过人已重，何况过天？理必可知，故云无所论也。

【疏】三、释成犯缘，具九：一、前境是人；二、作人想；三、诳境是虚；四、知已境虚；五、诳他心；六、说过人法；七、自言已证；八、言章明了；九、前人知解。

具缘中，初、后是境，二、五并心，余皆妄法。

【疏】四、解阙缘。

【疏】若阙初缘，小漫三句，正克四句，异境来替，相同前戒。阙第二缘，漫心想转有三，克心转想有四，加王人想故；漫心辨疑有六，克心辨疑有十。双阙二缘，有四十作句，并如上可解也。阙第三缘，境虚。今谓实者，全无罪，容犯提、吉，如后得道戒。阙第四缘，知己虚，即增慢者，无罪。阙第五缘，有诳心。今不作究竟意，戏故吉罗。阙第六缘，说过人法。今说人法，如多论云：自言持戒清净，淫欲不起，不诵四含毗尼，不坐禅，非练若，而言我诵，我是，并偷兰。阙第七缘，自言已证。今不言自证，或有功德，叹三宝故；或得吉罗，我师是故；或得偷兰，虚说他得，以谋名利，邪命活故。阙第八缘，言不辨了，轻偷兰。阙第九缘，前人不闻，或不丁，但偷兰耳。

阙缘中。初缘不明大漫。若对杌木，合有三句，即杌作人想，杌作非人想，杌作畜想。二中有三。前明转想。漫心三句，即约小漫：一、人作非人想，二、作畜生想，三、作杌木想。克心四句，加张作王想。次明疑心。漫心有六者，亦约小漫。直疑有三：一、非人疑，二、畜生疑，三、杌木疑。互疑亦三：一、为非为畜，二、为非为杌，三、为畜为杌。克心十句，及下双阙，并同前戒。阙第三中。实得道戒，向未具说，提；戏笑说，吉。阙六中。说人法者，据是小妄；但虚称功行，即大妄阙缘，故结兰罪。第七中。初示阙义。或下，明阙相。叹三宝者，即说僧宝，通圣贤故。称师吉者，但虚称美，不为利故；必谋名利，同下犯兰。

【注】佛在毗舍离。时世谷贵，乞食难得，婆求河边有安居者，便共称叹得上人法，信心居士减分施之。后往佛所，因问诃责，而制此戒。

【疏】就戒缘中，初明谷贵遂行邪命者。论语云：君子固穷□，小人穷斯滥矣。斯言有由，以俗诫道，钝士所怀也。

戒缘中引论语者，事相类故。彼因孔子在陈绝粮，子路问云：君子亦有穷乎？疏引彼答，言君子处于困穷，确然守志而不变，故云固也。小人当困，则无所不为，故云滥也。斯下，示引用之意。

【律】若比丘，实无所知。

【疏】戒本七句：初、出能犯戒者；二、实无知者，是妄语境也；三、自称我得下，正是犯过戒本也；四、彼于异时下，制疑网也；五、除增上慢，开心实也。下二可知，如上说也。

戒本标列中，第四文明两种自言，恐疑自首，不结正犯，故科云制疑网也。

【疏】第一，如上。

【疏】言实无所知，于圣无漏，由来无得，可是虚耶？故曰也。

【注】谓实无知见法。

【疏】注解实无知见者，如僧祇云：于四真谛名知，诸通名见。此二于身空无知见，故曰也。此是妄称之境也。

次句释。注引僧祇者，彼有四句：一、知而非见(言我知苦、集、灭、道)，二、见而非知(言我得天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽)，三、亦见亦知(知四谛，见六通)，四、非见非知。今引第四，故云此二等。此下，点示。即上空无知见，是为妄境。

【律】自称言：我得上人法。

【疏】三、自称我得上人法者，是总举也。我已入圣者，别示相也。

【疏】就前总举。言人法者，谓成人之缘，无越阴界，故曰法也。所言上者，谓无漏信戒，凡法之表，故曰上也。

第三，总举文中成人缘者，以阴、界、入各有别相，和合名人；今就别中，取能成边，得名为法。

【注】自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才过人。人法者，人阴、人界、人入也。上人法者，诸法能出要成就也。

【疏】就注解中，言自称说有信者，释上行妄语者言也。信，谓理解不坏之信；戒，谓八正定道之戒；施，谓亡我之施；闻，谓道分无漏闻慧；智慧，谓思修坏正之智；辩才，谓四无碍辩，非凡所得也。此之六相，唯圣所感，在凡人上，故曰上人法故。

注中，初科。前总示注意。信下，别释言相。初明信者，准业疏云：信有二种：一、事信，此有退失；二、理信，谓内凡分见真理，善根坚固，不可倾动，故云不坏。释戒云：八正者，初果已去，得无漏智，故彰正名，亦名圣道。初三戒摄：一、正语(除四邪命，住正语中)，二、正业(除身一切邪业，住清净正身业中)，三、正命(除五种邪命，住清净正命)。定道者，若得色、无色定，及初果已上得无漏道时，身、口任运离诸业，非与定道同时，故二并名共，亦名为俱。文云八正，即八中前三定道，即指二共并圣戒耳。释施云：亡我者，能施、所施及中间物，三皆不可得，则心不望福求报，名不住相施。释闻及智，乃约闻、思、修三慧配之，可见。怀即思、修，正即圣道。释辩才云：四辩者：一、义，二、法，三、辞，四、乐说。四皆通达，俱名无碍。此下，探取。下注合释上经。

【疏】人法者下，列阴、界、入也。古翻经者，谓积聚是阴义，捡诸字书，无此训故。今世所翻，改阴为蕴，不可怪也。如古改阴为众，可以通之。

释人法定名中。初牒示。古下，引释。古云积聚者，语出杂心，字书无训，点其非也。今下，即唐翻。如下，谓秦、晋所翻，多云五众。蕴、众二名，并符聚义，故俱舍云诸有为法和聚，故是蕴义。

【疏】如论中说，阴、界一也。论本成人，但色心耳。众生迷执，多不解悟，故随病设药治之，不须诤也。秪恐诵药而迷愈疾，非圣意也。

次科总标中，如论即成实。阴界一者，体不异也。义必兼入，文中语略。论本下，示同相。众生下，明别相。若准杂心，凡有三义：一、约欲(乐广说界，中者说入，乐略说阴)，二、约迷(如下引者是)，三、约根(上根说阴，中则说入，下则说界)。虽开多别，名别体同，则无所诤。只恐下，以世学者多诵少行，说食数宝，终成无益，故此责之。

【疏】故彼文云：迷于心者，为说阴色相为一，分心为四，令知识、想、受三，犹未成业。若至行心，三毒、三善，随发成业，则不可治。故当常尔，一心念除诸盖，斯成药也。对病之时，并亡去矣。病成方忆，难可言也。

释阴中三：初明立法；令下，次显分心开迷之意；故下，三、劝对治。既识四心，知行成业，乃达生因，即穷苦本。体三毒源，息有漏业，缚着可解，出离有期矣。常一心者，即教药也。诸盖，即机病也：一、欲盖(贪也)，二、恚盖(瞋也)，三、睡眠，四、掉悔，五、疑(此三痴也)。由此五种，能覆真性，故通名盖。对病并亡者，药病俱除也。若存于药，还成其病，如船渡岸，似指标月，喻可晓也。病成难言，伤纵怠也。任毒不治，起行成业，后觉叵追，悠悠不觉，生死长矣。

【疏】迷于色者，为说入六尘、五根俱是色，意根不分，非迷也。

次释入中，六根、六尘相入，名十二入，故亦名为处。然色、名通，莫辨体、相，故离根、尘以开迷者。

【疏】通迷色心，为说界分，色为十一分，心为七分。至于药治，可例上也。

后释界者，就上意根，更开六识为十八界。界是别义，体相各异故；亦是因义，相假成用故。然法、尘二界兼通色、心，故使经论开合不定。或摄在心，则色十、心八；或分为二，则十色、七心各兼少分。今收于色，故云十一。至于下，示上入、界通须劝治。良由根、境和合起用，造诸妄业，遂受轮转。今既了达，随境制根。然此诸根，心为其主，亦当常尔。一心等界中加识，对治亦尔，故云例上也。

【疏】此之人法，通凡及圣，观察识妄，斯唯圣证，谓我能观，此凡想倒，不可信也。

总结中，初明同异；谓下，破妄情。

【疏】就解上人法中，戒慧非一名，诸体唯缺有名。出离此法外，非余法能名，要顺法治惑，故曰成就也。

释上人中，云非一者，指前六种。缺有者，缺犹破也。下以治惑释成就者，圣果所克，由惑断故。

【律】我已入圣智胜法。

【疏】二、别解中。我已入圣智胜法，谓得生空之智，故言圣智。会正名圣，由观无我，感于圣故。又法空解，达阴知无，故曰胜法。

次别解者，谓释上所称之相。初总牒；谓下，别解。上约人空解圣智；又下，次约法空释胜法。

【注】自言有念在身，若正忆念，若坚持戒，若有欲，若不放逸，若精进，若得定，若正受，若有道，若有修，若有慧，若有见，若有得，若有果。

【疏】就注解中，此胜法之相耳。

【疏】有人依解，广竖义章，动经他日，意所异也。举宗以明，持犯为正，自余随律之经，略知名相而已。诸经论师，自分宗体，彼尚不解律刑，此岂横知他学？纵有前闻，亦不得述，费时损日，徒张无益。自宗犹困于未闻，况余经论，何由道尽？可谓不识分量也。须臾死去，莫浪多事，故今但释其名也。

释注斥世中，初四句牒非显异。他日，即多日也。意异者，疏主自谓也。举下，明其异相。初指宗斥滥。纵下，遮其旧习。费下，彰过。自下，结责。未晓己宗，强知他学，劣识而欲博通，蠡杯而酌大海，故云不识分也。须下，诫劝。故下，标今。

【疏】言有念在身者，即身念处也。故律云：有念能令人出离、狎习、亲附，乃至无复艰难而得自在也。言正忆念者，谓受、心、法也。言坚持戒者，八正道中语、业、命也。言有欲者，四如意足也。言不放逸者，五根、力也。言精进者，四正勤也。若得定者，谓三空，即空、无相、无作也。若正受者，四种：一、想正受，初禅觉观俱也；二、无想正受，二禅无觉观也；三、随法正受，三禅乐由随也；四、心想正受，四禅有无想，外人计为灭心，为除此计，故言心想也。言有道者，律释十一支道，广如舍利弗毗昙所说。若修、若慧、若见，即道分三慧也。克证在己为得，遂因为果，酬因为报，无漏是果而非报摄。

略释中，初言身念(即观身不净也)，下引律释。初句标观功用，系念修学，故云狎习。乃至者，彼续云：修习增广，如调伏乘，守护观察，善得平等。已得决定，方接下文。远离诸有，故无艰难；断贪绝缚，故得自在。受、心、法者(即观受是苦，观心无常，观法无我，并上即四念处)、八正(正语、正业、正命，此三属戒；正念、正定、正方便，此三属定；正思惟、正见，此二属慧。今取前三，即圣戒也)、四如意足(一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足，亦名四神足)、五根力(一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力体同，但根取能生，力从功用)、四正勤(一、未生恶令不生，二、已生恶令速灭，三、未生善令生起，四、已生善令增长)、三空(即三解脱门。无作，亦名无愿)、四正受，即四禅、天定。初禅具五支(一、觉，二、观，三、喜，四、乐，五、一心。成论云：散心数起名觉，散心小微名观。今举前二。涅槃云：内有觉、观，外有火灾。)，二禅具四支(除觉、观二支，加一内净也。大经云：内有欢喜，外有水灾)。三禅五支(一舍，二念，三慧，四乐，五一心。大经云：内有喘息，外有风灾)。四禅四支(一不苦不乐，二舍，三念，四一心。此有九天，第四名无想，外道所居。涅槃云：四禅无过，诸灾不及。谓无三灾，由内无患故)。十一支道者(支即分义。从一至十一，总摄诸法，皆能趣道。律但有总名，故指论释。彼十一支文甚广，今略引名数，须者寻之)：一支道(身念处)，二支道(定慧)，三支道(有觉观定、无觉观定、三空定)，四支道(四念处、四正勤、四如意)，五支道(五根、五力)，六支道(六念，谓念佛法等)，七支道(七觉支)，八支道(八正道)，九支道(九次第定)，十支道(十一切八)，十一支道(十一解脱入。准法界次第，名十一智)，三慧(律自委释)，修(戒、定、慧、解脱、解脱知见)，慧(法智、比智等他心智)，见(见四谛，得天眼等。此三并圣所证，故云道分)。

【律】我知是，我见是。

【疏】文言我知是者，释上境虚知谛不妄也，我见是者亦同也。

释我知中，前引僧祇知对四谛，故云知谛；见亦同者，应云见通不妄。

【注】若言天、龙、鬼、神来供养我，若得不净观、四禅、四空定等。

【疏】注中云天龙来供，戒本不引，今所有文引受戒时，举重示相，义不乖也。

释注中，初科。戒本不引者，指律广解也。今下，指所出，即受法说相中，彼皆判重，犯相是齐，故云不乖。

【疏】问：天龙来供，凡尚感发，有何罪故，乃入圣中？答：相与圣通，故齐一重，又过常人之所有故。

问中，由事非局圣，疑其同重故。答中两意：上约滥圣释，下约过凡释。

【疏】下列不净观、四禅、四空，例是凡法，有诳俱重者。多论答云：是甘露初门，一切圣人由之而入，故言过人法也。

次禅观中，初牒问，以疑凡法而得重故。下引论答，以决所疑。甘露者，味中最胜，以喻出世无漏圣道。入道之始，必由五停，不净居首，故云初门。问：前明有念在身，即是观身不净；四种正受，亦即四禅。今注复列何为？答：由此禅观，凡圣通修。前约圣道，此据凡论。纵不称圣，但云得此，亦在重例。是以疏中判为凡法，意可见也。

【律】彼于异时，若问若不问，欲自清净故，作是说：我实不知不见，言知言见。

【疏】文云彼于异时下，明犯过者，以后悔前相也。

【疏】问：妄语之相，戒有五位：大妄、大谤，戒本所列，自言引虚；小妄、小谤，戒本不出者？

第四句明自言中问，意谓谤妄不殊，理当俱列，而出没不等，必有深意。

【疏】如昔解云：上二罪重，有坏众义，须僧治罚，故安；自言余过是轻，故不安着也。

初解中，言坏众者，以犯二篇坌污清众，必加治𢷤，须取自言；余但坏行，不必加治，故不须着。

【疏】若尔，须治初二篇罪，俱是坏众，余何不着？答：义应如问。但为相隐难知，非其自言，无由可识，故结集家取意集之。重着轻略，大覆小覆，大妄小妄，大谤小谤，例如此也。

次难中。意云：二篇并是坏众，何独三戒列之？答中。初正答来问。言相隐者，三皆语业，语无形迹，不同余戒粗相彰显故。重下，潜通来难。以小妄等亦是相隐，何不着耶？故此通云轻者略耳。大覆即尼八重之一，戒本亦列。自言僧戒虽无，意彰律本重者皆着，故随引之。

【疏】又人解云：自言有二：若问自言，通一切戒；不问自言，如戒本列。初篇有者，以缘有故列之；后篇无者，以缘无故不出。如梦漏失，当时有故，即除淫亦应开；当时无故，不列在律。下文开之，如是准知。上已解竟，可细寻取，岂非缘也？

次解中，分四。初示二种通塞。问自言者，如诸戒缘，如来并先审实，后方制戒，故云通一切也。初下，立义。如梦下，举例。下文开者，即律调部比丘睡中为女就淫，佛判不犯是也。如是下，结指。上已解者，即杀戒云毗尼以因缘求，乃至云前后诸戒繁相并同等。

【疏】问：若如此者，文列若问自言，列来何为？解云：类通诸戒，俱不须列，为除疑故，相与列之。若不彰者，见有不问自言，谓不须问自言也，故相对出。余戒无不问自言，故问自言，无对故不出，大有理也。

难中，意谓不问自言，可从缘说。问自言者，既通一切，何须列之？释中，初正答三戒须列之意；余下，点示诸戒不列所以。大有理者，疏家结叹。

【疏】彼于异时者，犯罪发露，前后经夏，故言异时。

牒解中，初文，即婆裘河边诸比丘，夏初妄语安居，竟往佛所，方乃自陈，故云经夏。

【疏】若问不问者，当时如来以世疑问汝有实不，惧犯过故，遂自陈首我行妄圣，即不问自言也。

次科，初句总牒。当下，别释。初叙问。诸比丘至佛所，自述称圣，遂招利养。佛问如疏。知而故问，示同常人，故同世疑。惧下，次释不问。

【疏】欲自清净故，作是说者，见世行恶，诣官首露，便原六罪。佛法不尔，业结在前，吐言招恶，成因已竟，苦果难除。

三中，世礼约刑，佛法论业，不可类同，原谓取其本情而赦罪也。

【注】意欲以后悔前，用实转虚，由口造业，言了结重。

【疏】注中解取，意可通也。

点注中，以前后注文，并引律解，此取相传，故特点示。

【律】除增上慢。

【疏】除增上慢者，无漏正道，出过相有，名为增上；然于增上之法，未得谓得，名之为慢。

第五句正释中，初释增上，即目圣道；然下，释慢，谓不进求。

【疏】十诵云：久在山林，不睹妙色，暂伏烦恼，自谓永无，故生慢告。后近城傍，见色起染，知己是凡，更加精进，果成罗汉。佛言：犯吉障道。

缘中，妙即好也。境虚心实，但乖言议，故得吉罪。既已证圣，那言障道？此据罪体能障为言。圣人但不结业，非无违制，义须悔除，如摈阿难结集之时，受责悔过之例。若据本律，则不结罪。

【注】比丘慢心，自谓得道，后勤精进，证增上果，生疑白佛，便言：增上慢人为不犯。

【疏】注中文相可解。云生疑者，解言：准境虚边，应犯正罪。然我心迷，无有情过，故于持犯，不能自决。佛判非犯，止为心迷。

注中，初句总指，云下，别释。初叙疑情，即于心境疑犯、非犯，下二句明佛断。

【律】是比丘波罗夷。

【疏】是比丘下，引人入法也。

第六文中，引人即比丘，入法即罪名。

【注】若作是虚而向人说，前人知者，波罗夷；不知者，偷兰。若遣手印，若遣使，若书，若作知相，若知者，其犯亦尔。若于不能变形畜生向说，得突吉罗。下四众如前说。不犯者：增上慢人；若业报得；若不言我得；或戏笑说，疾说，屏说，欲说此，错说彼是也。

【疏】初、自作轻重中。若遣书印者，西域人指，并贯环印，见相知心，义应假语。

注文科约同前，但无境想句，明犯中，初科虽示印相，亦有语助，故云假语。

【疏】言作相者，现身口威仪，令异凡度也。

次科作相，即身造口业，注中作下有知字，谓现相示有所知也。

【疏】于不变畜，向说何益者，以出家人言行相守，何得自轻，妄称不实也！

三中，云不变者，以对能变得兰故。初难结犯。畜既无知，何意须诳？以下，叙其犯意。

【疏】就不犯中，若业报得者，今有见鬼彻听，非是修得，恐同圣故。如世俗通、咒通、术通、幻通、药通、报通，如鸟飞空报通也。人虽不得，亦不怪彼。

不犯中，初科。通力有二：圣人修得，则具六通；凡夫报得，但无漏尽。初正示。恐同圣者，显注简也。恐世有者疑谓犯重，故须出之。如下，引类。文列五种：上四灵妙莫测，下一去来无碍，故并名通。如下，别示报通，出不犯意。人见飞鸟，既不惊怪，则知报得不足动人。

【疏】戏笑已下，以轻遮重，非谓全持，如上制戒，明违顺也。

次科，由制犯吉，故云以轻遮重。如上，即初戒教所诠中，彼云顺不犯法，成违圣制意是也(虽合开文，然非佛意)。

【律】不共住。

【律】诸大德！我已说四波罗夷法。若比丘犯一一波罗夷法，不得与诸比丘共住。如前，后亦如是。是比丘得波罗夷，不应共住。今问诸大德：是中清净不？(三说)

【律】诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。

【疏】上明四相，释标章门，众已委知，又除疑执，故又结也。

【疏】就结章门，又分为三：初有一句，告众情也；若比丘犯下，除疑执也；今问诸大德下，欲说后篇，又静众也。

【疏】就初又二。诸大德者，举人叹德，动神府也。已说四波罗夷法者，正结章门也。标、释、结中，罪四不别，共为一章，文分为三也。

结章告情中，初正释。神府，即是心识也。标下，通示总别开合之意。

【疏】次除疑中，分二。

【疏】初云若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共住？故今解云：未犯已前，以人净故，得于二种法中同住。今既一犯，不得如昔同法共住，故言不得共住如前也。

次科今解中，初文又二：初标示；时下，叙疑；故今下，正释。二种法者：一、说戒，二、羯磨。

【疏】二、后亦如是者，释重疑也。时人意谓初犯斩首，有戒可破，后虽犯过，谓非有罪。故今释言后犯亦尔，不预前共住之例，故曰不应共住也。

次疑中，初标示；时下，出疑意；故下，释通。不预前者，谓未犯时。

【疏】有人言：白衣、沙弥不足僧数，一犯已后，如前无异，故言不得共住。如前疑无重犯，故云后亦如是。

他解中，大同上解，唯如前义别，谓犯重非数，与本未具无异，故云如前。

【疏】问：此律重犯，随作不轻，何故僧祇学悔人犯，止但吉罗，亦应驱出者？答：义同文异也。律中犯重有行悔者，犹在僧中说戒、自恣，异于沙弥，故同夷罪。如打犯重，还结波逸提。僧祇轻者，就不足为言。故十诵云：与学悔沙弥尼安居中犯僧残，听比丘受日与摩那埵。若学悔沙弥行淫、盗、杀、妄，还得波罗夷。

问：异部中，四分僧祇重不重别，计非相比。欲显二宗之意，故此问之。答中，初句通示。学悔预众而不足数，彼此皆尔，故曰义同。重犯结罪，夷吉重轻，故云文异。律下，别释。初明本部重结，别下众故。引例，可知。次释僧祇犯轻，简堪足故。下引十诵示之。先明不重，唯约初篇。僧残已下，例有重犯。若下，次显初篇，亦有重义。谓同名之罪有重犯，如前淫后杀等；同种之罪不重犯，如前盗后复盗等。

【疏】问：初篇、二篇同坏众，一假僧治罚，何故初篇着，后亦如是？二篇则无，意有何义？答：初篇断头之罪，疑谓一犯，后不重，科须安，后亦残，是有余，无疑不着。

次问中，欲显重犯之疑，唯局初篇，故约二篇相比为问，答中可解。

【疏】若尔，初既重犯，不应断头；既喻断头，亦无重犯？答：断头据果为譬，重犯据戒犹存。

难中，重犯、断头，二义相夺，不可齐立，故引为难。答中，以各从一义，故不相妨。

四分律含注戒本疏行宗记二下之一。