【疏】次明单白知众法者。

二、所成法。

【疏】何以须者？僧通凡圣，情见难谐，我虽欲说，未知许不。又说戒广略，则有五阶，圣制乃通，凡心须显，故须和默，即应缘同。

初叙意中。初徴问。僧下，释，有二义。初约僧情不同。谐，和也。又下，二、约说戒差别。五阶者，律有三五十五种：初说至序，余者应言僧常闻；二诵至四事；三诵至十三；四至二不定；五广说(初五句也)。复有五事：一说序至四事已略；二至十三已略；三至二不定；四至三十五广说(二五句也)。复有五事：一说序至十三；二至二不定；三至三十；四至九十五广说(三五句也)。今且据一段，故云五阶。或可五合作三，圣制通者，但使有缘，并开诸略。凡心须显者，随缘缓急，令众同知。故须等者，情和缘合，法事可行也。

【疏】就制此白，如彼具详，恐不委见，故略分判。就文为三：初、叙告事情，二、忍同可不，三、举事成结也。

释文中，初指如彼者，即羯磨疏白法五句，总分三别：初叙告者，即初二句；次忍同者，即三、四二句；后结成者，即后一句。

【疏】约句有五。

【律】大德僧听！

【疏】初、大德僧听者，警众情也。将欲表述，恐有异缘，故命章大告，不容耳识妄听也。

释初句。初中表述，即次句缘本异。缘谓他想，首提美称，目彼同闻，故云命章。大犹遍也。

【疏】有人言：斯则赞美诫敕之辞也。大者，莫先为义，明九十六道有师资之僧，佛道之僧，运广莫过，故云大也。

释大字中，初科。上二句通示。大下，别释。九十六者，外道六师，各有十五弟子，执见各异故。僧者众义，彼亦称之，上求下化，故云运广。

【疏】又云：出家四果，乃是真僧，无学最高，故云大也。虽僧未阶，必得无障，以出家者必为解脱，因中谈果，亦云大也。

次释中。内外两凡，皆假名僧；见道已去，号真实僧；无学真僧中之极，独得大名。虽下，遮疑，可知。

【疏】又云：三宝为言，僧田最胜，义通余二。如爱道施缘，能生大福，故云大也。

三中。若论功行，佛法无伦。今约兼通，故推僧胜。如下，引证贤愚。经云：姨母用金色㲲上佛，佛云：可施与僧，我在僧中，佛同应供。僧为解脱，人能弘道，法在其中，故云通二。

【疏】有人言：诸义不无。今所论僧，为简小学，但取无愿，故云大也。

四中，对沙弥有愿，此义颇亲。

【疏】所言德者，有所得也。以得善居身，故名有德。出家舍着，福度含生，戒善自修，灭诸过业，修习定慧，断结成道，备此美称，乃称有德之人也。

次释德中，初、通释字义；出下，二、别列德相；备下，三、总结。德相中，六意释之：初句猒离行；次句慈愍行；戒下，修功德行。二、初句及下三学等，即自利行；福度一句，利他行。三、从初至定慧即修因，断结一句是克果。四、舍着灭过及断结是断恶，度生与定慧即修善。五、即上断恶，摄律仪也；三学者，摄善法也；福度，饶益有情也。六、福度即誓度众生，断恶即誓断烦恼，戒定慧誓学法门，成道即誓成佛道。文中六句，出家法行无不摄尽，以人通凡圣，行兼大小，故以因果、三聚、四弘释之无妨。

【疏】所言僧者，唐言和合众。和有二种，谓人、法也。言人和者，虽复殊方异质，品族不同，若至同聚，则𮌎襟莫二，事顺心同，如水乳合故也。言法和者，戒、见、行、命、说戒、布萨，有必齐遵，无宜乖逆故也。

释僧中，初翻名。和合是用，众即是体。羯磨疏中唯众单翻，今此存古，但知体、用有殊，不妨以义助显。和下，释义。人和中，先约俗论，依、正、姓氏三种皆异。若下，出和相。初二句通示，次句指事别释。事谓羯磨所被，后句喻显。法和中，戒、见等是别法，说戒即众法，义收羯磨。行即威仪，合是仪字。布萨合作羯磨，疑是传误。

【疏】然僧义大约六和为先：身、口、心和，所谓人也；戒、见、利和，所谓法也。人法乃具，数须成四，三人已下，无用斯法。今此成僧，故有此白。

六和中还收人法，或约内外体相德用分之，斯法即此单白也。

【疏】所言听者，专心静察，听我所陈，陈何相邪？意欲将说净戒，非杂染所闻，故有斯示。若素自明白，坚持无损，已有毁缺，忏说令净。脱不专听，便忘所犯，带罪终身，一何自累！故须静听也。

释听中，初通示；陈下，叙说戒意；若下，明须听意。累谓累缚。

【律】今僧十五日布萨说戒。

【疏】二、今僧十五日布萨说戒者，双牒缘本，两告众也。标日是其时缘，说戒是其宗本，上令摄耳，止为此也。

第二句，准删定戒，改布萨为众僧，则无重言之过。

【律】若僧时到，僧忍听。

【疏】三、若僧时到，僧忍听者，谓心和事顺，理必承修也。若者，为语不定之辞，言由渐也。僧时到者，到即至也。一者人到，清净大沙门入也；二者时到，十五日布萨时至也。僧忍听者，责忍同也。今欲说戒听许，以不同则默然，不同者便说也。

第三句，初通示；若下，牒解。据业疏云法事契会，谓时到也。彼取合宜之时，则通一切羯磨；此约作法之时，唯局说、恣二法。以时有限定，故得此释责问也。

【疏】此听心用和忍之听，异上初句耳识所得也。不解此二听听同声者，则言表不通，不成羯磨。前听即在去声，他径反；后听即是平声，他丁反。恐不解此，违损事多。自说戒时，罪福犹可，脱临受戒，恼害尤深，故须极诫也。

拣滥中，初分义异；不解下，示音别；恐下，显意。

【律】布萨说戒。

【疏】四、布萨说戒者。单牒宗本，劝速忍同也。布萨多翻，此应清净。余如事钞所引也。

释第四句，指钞，即说戒篇，如前略引。

【疏】戒本不同，或云众僧说戒者，或云和合说戒者，任情两得，理通无妨也。

点异者，今本依律出之，至删定戒中，则前云众僧，后牒和合。

【律】白如是。

【疏】五、白如是者，详述前事，结告本情故也。

【疏】自余成不等相，如删补羯磨钞疏中，须时抽取用之。

结示中，指在三部，历学方知，此据一白，略示而已。

【注】佛言：当随王者，若十四日，若十五日，应作数法。

【疏】注中日月随王法者，谓随俗也。

释：注中随俗，以年月日时，闰余大小，皆出俗中律历故。

【注】若黑若白，各有十五，随月称之。

【疏】言黑白者，以道俗位殊，时数亦改故也。俗则年有四时，道则岁唯三位，略于秋分也。故三时之始，冬分在初，表无常也。令有慧者观时入道，不容非逸也。故冬四月以八月十六日为初，春四月以十二月十六日为初，夏四月者以四月十六日为初也。

明黑白中，初科。前明异俗。故下，推教意。俗以春为始，取其发生；道以冬为初，则取凋落。出家厌世，非求荣故。故冬下，列时位。

【疏】且举一方，不可偏执。如今印度诸国，以五月十六为前夏；睹货罗国，以春初为夏首。此则随方土之所宜，任机缘之取舍也。

次余国中五月十六为前夏，则九月十六为冬初，正月十六为春首，即善见中六月十六为后安居是也。睹货罗者，西域记云：此国地南北千余里，东西三千余里，东厄葱岭，西接波斯，南至雪山，北据铁门。其国冬末春初，霖雨相继，加以风土率多瘟疾，而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日自恣等。业疏云余参传译，亲问来人是也。此下，会通。

【疏】半黑白者，随月晦望也。闲以净法，随位说之。律文日日说戒，妨废道业，故限晦望，折中之宜也。

释两半中，初牒释；闲下，明说意；律下，示制缘。

【疏】先黑后白者，举三时三始，必十六日为初也。又云：十六日已去，白亏黑生；月一日已去，白生黑亏。约相取分，故有斯召。

先后中，初正示。文中不显所表，亦以白亏黑生，表无常败坏，使观厌也。又下，示得名所以。

【注】若得四人，应作此白；三人以下，当三语说戒也。

【疏】若得四人下，文相可解。

【律】诸大德！我今欲说波罗提木叉。

【疏】次解第二，发起序中。文分八段，律文具解，今且生起，后方释文。

次释诫敕。初分示中。律具解者，即注所引也。生起八段，次第相由，在文可见。

【疏】从初至说木叉已来，标举说宗，叹功劝信，有生善灭恶之义。

【疏】但斯正戒，乃是众同所闻，理宜崇遵，必无乖别。是以第二令集一处，显形心无异。

【疏】形心既和，事须详审，听若异闻，则乖说意。是以第三谛听善思，正明警敕，有开解之用。

【疏】凡欲闻戒，为被行净之人，必有违犯，便乖说听之法。是以第四，若自知有犯已下，正劝时众省己之违，见过寻悔，应法成行。

【疏】染者既诫无过，当机自表已净。世号伐德，但止默然，闻成义显，即名答对，应上问意。是以第五不犯者下，省己之顺，默表已净。

【疏】上五通告，止在别缘，三根外彰，众网须正，必有他举，理须对实。是以第六若有他问下，诫劝时座犯持之士，深怀二答。

六中，云别缘者，即自行；二、答者，下释云：有犯露答，无犯默答。

【疏】若内实犯而外表净，令僧妄解，罪障尤深。是以第七如是比丘下，明隐覆之瑕，不实之损，行秽自缠，特由抱过，劝发露也。

【疏】若顺教修，理有深益，是以第八，若彼比丘下，知犯识忏，还净上起，三学增明，克成道业，不虚之益也。

八中，上起即忏悔，名出了论。谓翻前犯时居下，故名为上；戒法续生，称之为起。克，能也。

【疏】生起此文，非教本意，讲说之家，务传言相。西梵诸师，凡欲敷演，但依文义，广说所由，至于科约，盖阙如也。纵有分判，大通无局，如龙树解大品以为二道，天亲释涅槃以为七分，须知意也。不可浪事悠悠，费于纸墨，大破正功，无任法利，顾诸学者，可不思哉！今欲消文就义，分之更有科约，终非大济，故削略也。

结略中三：初、示意。教本资行非图多说，今此叙致但利讲解，故非本也。西梵下。二、举中梵例显。初、叙本无。如今藏中大小乘论，止是长途散释而已。纵下。遮妨。其间亦有科判之者，故须此示。大通者。谓以义总分。无局者。非随文细碎。龙树下。即智度论释大品般若。彼分二道判尽一经：一、声闻道，二、菩提萨埵道。天亲造涅槃论，分经为七：一、不思议通反示分，二、成就种性遣执分，三、正法实义分，四、方便修成分，五、离诸放逸入证分，六、慈光善巧住持分，七、显相分(用论配经方知终始，此且略知七名而已)。据彼西梵敷演之式，则知科判本非急要，故云须知意也。不可下。三、显略。浪，横也。费，损也。破正功者，妨自行也。无法利者，无益他也。

【疏】初云诸大德下，举宗标示也。

释初段中，初云举宗，即木叉标，示谓告众。

【疏】诸是不一之名，显教正训广，必四人已上，故云诸也。大德，不异前通。

释诸大德中，初文不异前通者，指上单白已释故。

【疏】问：广说戒法，其必在僧，如何今告乃言别也？答：戒法通收，何隔僧别？望法是僧，望机是别。法被在人，故须问别，不足怪也。

问中。如羯磨告众，则云大德僧听，单对一人，则云大德心念。今此对僧，反彰别号，故须问释。答文。初二句通示戒法。以制总十方，法分三位，故曰通收。望下，正答来问。望法是僧者，单白广说故；望机别者，检问自行故。私释。若准羯磨，初令同听，乃是告僧；后责同忍，云诸长老，亦是问别。今此说戒，前陈单白，已是告僧；后文敕听，例皆召别。据斯比拟，义无异也。

【疏】文云我今说木叉者，正标宗也。木叉，果德之名，戒克在因，今言果者，因中说也。

次释木叉。初中，上文标判；木叉下，考名，会释克定也。

【疏】光师戒本云：我今说戒者，以名显时心，略隐果号。而今所引，乃是律文，不可全蔽，故须出也。

次科，先示古意。彼谓果号乍闻难晓，以文举梵言，义非现行，故云以名等。而下，指非。恐乖圣旨，不可改作，则古今两别，是非可见。蔽，覆也。

【注】佛言：新受者未闻戒，不知何学，听集一处，和合说之。

【疏】注中引新受戒者，不知学方，佛大慈念，故制斯教，同集一处，和合说之。望欲近约身口，远倾我倒，同出三有，齐断四住，是佛意也。今时行者，但受福田之资，多无解脱之念，乖佛意也，但自踬顿神识耳。

释注中，初科。前明制说意。身口是业，近约在因；我倒是惑，远倾从果。今下，嗟时众。受福田资者，虚沾信施也。无解脱念者，行染尘俗也。踬，猪史反，困也。

【注】波罗提木叉者，戒也。

【疏】注中佛自解云：木义者，戒也。

解名中，初文佛自解者，显示律文出自金口也。

【疏】有人言：斯非佛解，乃法正之言。今解不尔。五部十八，乃是人分，至于律教，无非佛旨。何得无学，妄敢错辞？纵有披解，自为卷帙，可以寻也。所以斯戒必有隐相，唯佛自通。下重有疑，如法聚条部有问为解。岂非戒为众善之宗，非佛余圣，故不达也？

次科。初出古判。今下，正斥。初立理显非。谓部类虽分，教旨不易，即前序云贤圣缄默，但知祗奉是也。错音醋，置也。自为卷者，如多伽见母诸戒论等，若许擅加，何须别解？于义自显，故曰可寻。所下，彰佛独说。上文证定。岂下，示意。私释：大千界内，佛为法王，律是佛敕，唯圣制立，自余下位，但可依承。良以如来行果极圆，穷尽众生重轻业性，等觉已下，犹非所堪，况余小圣，辄敢拟议？有如国家赏罚号令，必从王出，臣下僭越，庶人失信，亡败无日。佛法亦尔，若容他说，群生不奉，法不久住故也。

【疏】今又释云：戒非木叉，木叉乃是绝缚之果，戒是正顺解脱之本，隐因彰果，故如上释。

牒释中，前释文已解，故云又释；义意无异，故指同上。

【注】自摄持威仪住处。

【疏】注云自摄持威仪住处者，此叹木义能灭恶也。

灭恶中，总释可解。

【疏】由斯戒法，能持七支，有过皆塞，名自摄也。身口既摄，光净如珠，顺本所受，故名持也。行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物，并由内怀正法，故使器宇超伦也。

别释，初科有三：初、释自摄，即含法体。塞，犹止也。次、释持字，即戒行。三、释威仪，即戒相。宪章，指律教。行与教合，美德显故。格，正也。器宇，即目形仪。伦，犹群也。

【疏】言住处者，正行由教而成，教是行之所依，故名住处，如经戒为功德住处也。

次科教、行对论。若约相成，则教能行所；若论相依，则行能教所。此释住处，正取于教。上举能成，显下所依。

【注】行根：面首。

【疏】注中行根面首，此叹木叉生善相也。由戒能生成万行，喻若于根。如经云：若无戒者，诸善不生。即其证也。又如论云：戒为众善之根，生善中胜。无过斯法，喻同面首也。

生善中二喻：根喻出生，面首喻尊胜。初总判；由下，别释。初据遗教，但合根喻；又下，次引多论，双合二喻。根义同上，首居五体之尊，戒为万善中胜故也。

【注】集众善法，三昧成就。

【疏】注中，集众善法者，能会正慧也；三昧成就者，能明正定也。此之两行，并藉戒因成上根义，如经云依因此戒，得生定慧也。

三中，初、别释二学集。善配慧者，历诸道品，无非观慧。三昧者，亦言三摩提，此云等持，亦云正定。此下，总显戒功，释上能会能明之语。已上三引经文，并是遗教。

【疏】上来叹木叉恶灭善生，深有殊功；次叹木叉发引群心，能成法轨。

四中，初科。上是叹行，即结前也；次下，叹教，即生后也。以教相条别，持犯揩定，能使行人举动有仪，故云能成等。

【注】当结、当说、当发起，演布开现，反覆分别故也。

【疏】言当结者，若于法有违，覆过显净，当如法治，治在说后，故言当也。交今未唱，望后许陈，言当说也。八段序分，与正宗为兴致之由，言发起也。

三、分解中，初释当结，即默妄罪，当犹将也；次释当说，即下序文，召令忏露，交犹对也；三、释当发起八段，即序八章。问：此释初段，正说发起，云何都以八段为当？答：初略标宗，望后多分，犹未陈说，故通指之。

【疏】上有三当，总是缘渐八篇，正戒轻重，条然显示，故云演布开现也。

正宗中，上二句蹑前缘，渐即发起义，八下，正释，现即示也。

【疏】广教流通，篇别重举，恐有理坠，罔冒将来，故云反覆分别也。

流通中，初二句指文。篇别重举，谓牒前已说，即是反覆也。恐下，示意。诵有遗漏，则是沉坠，误于后传，故言罔冒。

【疏】有人云：八篇正宗，各有三致，何得通收广教？如初篇中，诸大德四弃，即当发起中开；四相列坐齐闻，即布现后结；三问重条前章，即反覆分别。并是圣言引用，何得不依？

他解中，初立义指斥。如下，举初篇别配，此则唯就正宗明之。然前列三当，此师但举发起一义，余二文略，义必通含。并下二句，似是他师结责之词，又如疏家取用之语。上文配释，全据本经，故云并是圣言也。

【律】诸比丘共集在一处。

【疏】二、诸比丘集者，表法无乖，明人不别也。

第二段释文中，法即指戒，谓法非偏被，人无独说，即明同界须集之意。

【注】佛言：同羯磨者，集在一处，乃至应诃者不诃，是名如法。

【疏】注云：同羯磨者来，名身集也；形碍法通，须陈欲法，名心集也；身虽赴座，容有诃止，默忍法圆，名口集也。以斯三业，共成一僧，故云集一处也。

释注，初科。注文乃至字略其心，集疏中备约三业解之：形碍，身有缘故；法通，可传欲故；法圆，羯磨成辨故；一僧，僧即众故。

【疏】又解云：同羯磨者，明说正戒，行净者同；自余过犯，不足数者，不同羯磨，不须集也。言应与欲者，谓此行教，不可自轻，大急要缘，事不获已，方开与欲；自余轻小，则不须也。且如病缘，重者舆来，少者僧就，可以知也。言应诃者，谓四羯磨诸杂治人，行法在身，无容秉法，身虽足数，口不陈非故也。若斯陶练，方得实人，可不然也？

佗解中三节，并约拣众。一、简足数过犯，谓三举、二灭人，更兼尼等四众，哑、聋、睡、狂等人。二、简欲缘大急，即三宝、疾病等。三、简合诃四羯磨：一、诃责，二、摈出，三、依止，四、遮不至白衣家。此四，律名得满不得诃。诸杂治者，即收行、覆藏等人，并由夺其智能，不得诃法。必非此等，方名应诃。若下，总结。陶练即是拣择，实人谓合教者。

【注】若众大声小，敷妙高座，立上而说。

【疏】言敷妙座者，重正法也；开立说者，惠及人也。意在说听有功，道根无失，岂可无闻，徒劳彼此，何所益也！

次科，初释制意，次释开意。言立说者，律因众大声小，不得尽闻，佛开立说，犹故不闻，听作转轮高座，立上说之。道根即戒体。

【注】八难余缘，随时略说。

【疏】言八难者，谓王、贼、水、火、重病、恶虫等是也。言余缘者，寒、热、雨、湿、人多、坐迮等是也。广文如钞。

略说中，初文。八难文略人与非人，余缘略。众中，多病、布萨多、夜已久，或斗诤、事论、毗昙、毗尼、说法、夜久等，义加寒热，不出律文。

【疏】随时略说者，圣教被机，时来不一，众首智人，商略事务。戒有十段，略说有九，斟酌用舍，故曰随时也。

次科。时谓时缘，如上多种，故言不一。十段戒文，初段必广，故但略九。然作白已，卒难排门，不可说序，但云各正身、口、意，则十皆可略。但白在序中，义同广诵，故云九耳。

【注】若客旧外集，数有少多，说过此序，告净便听。

【疏】言客旧外集者，法摄人也。如有违背，不无其罪，则人从法也。初来闻序，不劳告净，以闻三问也；八篇中来，必须告净，以不闻序。

四中，初释制集。法摄人者，望制众也；人从法者，望制别也。初下，释告净。八篇中者，才过三问，即须告净。

【注】余广如律。

【疏】斯事众矣，不可即言，故指律也。

五中，言事众者，谓净者陈净，犯者发露，一人自告，多人别牒，总告客少，不劳重说，等多更说。事仪词句，并见事钞说戒篇，即犹卒也。

【律】汝等谛听！善思念之。

【疏】三、汝等谛听下，诫妄缘也。凡心难系，喻同野鹿；圣人体之，如锁猿猴也。摄耳寻声，名为谛听。以三藏教，网用虑业，非名善思也。

释第三文中，初述意。野鹿喻驰散，即遗教云亦如恶马不以辔制，狂象无钩，猿猴得树等，皆喻识心刹那生灭。锁即对治门也。摄下，释文。今时坐听，心多别虑，或复睡眠，请细读此文，用䇿蒙昧。

【注】佛言：端意专心而听法也。

【疏】注中正心思择，名端意也；一心无倒，名专听也。

释注中，上简邪思，下简乱想。

【律】若自知有犯者，即应自忏悔。

【疏】四、自知有犯者。以说戒本意，唯在除犯，闻而即行，便同上起，故文云即应忏悔者是也。

第四，释文中，初科。叙说本意，以彰须忏。才闻序告，不容延久，故云即行。上起即忏悔，从喻为名，故云同也。

【疏】悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本音忏摩也。忏字非仓雅所陈，近俗相传故耳。

次科仓、雅，皆俗中字书名，如三仓、尔雅等。

【疏】忏悔义应此处，道之可妙，同于事钞也。

指略同钞，即忏六聚篇。

【注】佛言：谓所犯事未忏悔也。有二种智人，有罪能见，见罪能如法忏悔。若欲悔者，当诣清净比丘说犯名字，如法除已，方得闻戒。乃至于罪有疑，亦如是说。若僧并犯，无人可忏，不问识、疑，白忏后说。

【疏】注中犯事未悔者，释成有罪相也。但以无始无明，想倒为本，动念缘境，何得萧然？唯有智人，能见能忏，自余惑重，何由开悟？故律文云：无学果人，不故犯戒。三果同凡，未免缘缚，可不思哉！

释注中，初科。前牒示。但下，推释。初叙犯多。上二句示惑，下二句明业。萧然，谓清静无系之貌。唯下，明忏少。故下，引圣诫凡。初二两果故心犯性(须斯二尼怨逼受乐)，三果故心犯遮，四果误心犯遮。

【疏】注列智人，以成行悔之法。诣清净者，用显托境明心，说犯名字，识相不虚也。如法除者，明依教起悔，非泛滥也。

次悔法中，初通示；诣下，牒释。托境即所对人，明心者决所犯罪。

【疏】识、疑同犯，开白忏者，罪据覆藏，对众陈情，白告悔断，同大忏也。

开白中，初科。罪据覆藏者，由覆成过，露则无故。同大忏者，不异上篇，众法悔故。白文，如羯磨识罪，白已即净；疑罪，后决重忏。又偷兰已下，诸篇皆灭，不开上二。

【疏】何以得知者？以凡造过，集谛所收，知苦断集，见道便克，岂有自言便静斯业？

次徴意中，初科。初句徴。以下，释集谛。世间，因也。见道即初果。此明至圣方断集业，凡夫口陈，岂能即断？意显律忏不明业理，故可忏净。

【疏】今诸戒首，令忏已闻者，既悔前罪，断后相续，露过现前，于心无隐，便同净用，得预闻持，不论往业，招生增惑。

次科。初明忏净所以。律忏宗旨，此文极显。不下，示教分齐。业即业道，招生即苦道，增惑即烦恼道。此三心行，判归化教，律据违制，故非所论。

【疏】此但事悔，伏业而已，终须行净，深见我倒。知我倒本，相等虚空，但有妄缘，故缠三有。审见此理，明白无疑，分得正见，方倾苦趣。若此之悔，名为灭业。业何可灭？障不招生，故名灭矣。乃至无学，尚酬往因，如身子婴病，目连遭苦，可以类通，想不迷矣。

三中。初二句蹑上律忏。终下，发后理忏。初示理观。且据小宗性空观析，见无我理。相空唯识，具在事钞。我倒本者，即是无我，故举虚空为喻。审下，判位。言分得者，即内凡以上，不生恶道。若此下，结示。初明行胜。前但事伏，此理灭故。业下，转释灭义。不招生者，但无总报，不无别报。定业不转，至佛犹偿。是故学人好自观察，常以善缘熏练心识，勿谓无罪，业理灼然。华严偈云：假使百千劫，所作业不忘，因缘遇会时，果报还自受。佛言：真实，无得自欺。乃下，引示。大论舍利弗患风疾，增一目连乞食，为梵士所打，骨肉烂尽，皆谓酬往业。据此可知，理忏不灭，故云可以等也。

【疏】问：行净之士，应有二人不犯，应先如何后问？答：不犯者希，自然合教；犯者多数覆过，是恒说本，除罪为先，故先问于有罪。

问答中，约行以论净胜秽劣，持者合先，今乃反倒，欲彰圣制布措有旨，答文可见。二人，如下科。

【律】不犯者：默然；默然者，知诸大德清净。

【疏】五、不犯默然者，不自伐德，默应答也。

第五文中，有善自称，谓之伐德。

【注】佛言：无犯者，有二种：若本不犯，若犯已忏也。

【疏】注中不犯有二：初则专精不犯，后则犯已能悔。第二白法，莫不于己无瑕，同成不犯之色也。

释注：第二，白法者。且指忏残，通下诸聚，皆名能悔。以残毁体，忏复僧位，义同再受。对望初受，故云第二；戒善清净，故云白法。诸经论中，黑、白二业，即目善、恶。初篇永无复本，下聚行缺体全，是以行忏不彰此名。色犹类也。

【律】若有他问者，亦如是答(佛言：如二比丘相问答也)。

【疏】六、若有他问者，谓举罪比丘如法徴责，有犯露答，无犯默答，义同世语，故注如二比丘相问答也。

六中，此谓有犯同听，三根外彰，为他所举，敕令实答。初解，约语、默二答以释，如二比丘者，举事以比也。

【疏】又解云：三根不昧，五德有闻，对众举治，何得怀默？故须虚实自雪，彼我彰情，是故佛解如相问答者是也。

他解中。二、并语答。三根，即见、闻、疑。举由此生，故云根也。五德，律制举罪，必具五德：一、知时，二、如实，三、利益，四、柔软，五、慈心。如钞自恣中解。雪，谓分析。

【律】如是比丘在众中，乃至三问，忆念有罪不忏悔者，得故妄语。妄语者，佛说障道法。

【疏】七、如是比丘在众下，明不忏有损也。

第七文中，不忏即覆过结业，有损谓违制障道。

【疏】言故妄语者，既默表净，获何罪邪？古来诸师，亦有商略。此既一涂正义，不可不知，先以义开，后方消判。

牒释中，初文注明吉罗，而问何罪者，以古谓方便，今为根本，后方定判，故作疑问，引起义章。

【疏】今释序中默妄，六门分别：初、定重轻，二、明通塞，三、对问缘，四、就罪辨，五、约人论，六、经处犯。

【疏】初、定罪者。

【疏】昔解云：序中默妄，但是方便。何以知之？然罪表净，诳僧未彰，故是方便。

定罪中古解，立理可见。

【疏】问：言未彰口，僧虽虚解，结方便者，如身造口业，默起表圣，虚解是同，何因究竟？以斯例默，应犯堕罪。解言：不同。身业表圣，睹相无滥，故是重罪；今默表净，在众通含，不偏在己，故知方便。

初难中。身造口业，相同默妄，彼得果罪，故取为难。解下，但以滥、不滥分，不滥成诳，滥故未成。下文历句，委破此解。

【疏】问：若言默妄，以默为体；余之妄语，虚说为体。今以默妄为说方便，亦应以止为作方便。然止不得为作方便，默妄岂得为说方便？解云：妄语为义，言章了了。今则默表，其相未形，前人非决，何成究竟？

次难中，先定犯体；今以下，正难。作犯必以作为方便，例妄亦须说为方便，今何反之？解中，以默表语为妄方便，即无所妨。

【疏】问：默罪之人，私心决畅，止在三问。随问默然，诈净义毕，有何所少而是方便？若默表净，更须口言方究竟者，僧中羯磨默忍之时，亦应但是和家方便，所作之事亦非究竟。今则不然，随作结成，何名方便？

今解立理中，初科。前难古非。凡言方便，有果可趣，事未究竟。今此默妄，无别果头，故非方便。若下，举例相并，益见彼非。今下，次显今判。问：此默妄罪，别有方便不？答：未至召问，作意欲拒，例亦须结，无则单犯。

【疏】但默妄吉罗，律文具有。古师立篇，义局三均，故以此罪入方便摄。今论篇者，别有意义，故所不论，可如下也。

出意中。三均如后。彼谓具则名篇，不具号聚。除众学外，恶作、恶说，究竟不均，皆归聚摄。默妄在聚，故是方便。今下，彰异，指后立义。篇、聚二名，互彰无在；五、七两分，均、杂非滥(均唯根本，杂通本因)。今此默妄，杂中果罪。

【疏】又汝上言对众通问，身相不动，故是轻者，此亦不定口造口业。但言章了，前人闻知，不问疑识，俱结究竟；身造口业，无论多少，前不疑滥，则非方便。

难互造中。初文为二。先牒古解。即如向云在众通含，不偏在己，故是方便。此下，显非。初叙各造。身下，明互造。无论多少者，正用此句对破前说。

【疏】何以知之？以句义定。如多人坐，有问者言：成圣者起。一人独起，前人不疑，故结究竟；若多起者，前人生疑，故结方便。或多人立，问圣者坐，一坐犯重，多坐犯轻。以前诸句，动故生罪；今下诸句，不动亦犯。如有众中多人坐立，言非圣者动身，一动多，不动轻；多动一，不动重。于我圣相，明练无滥，故得重罪。如是例知句也。

历句中，初二句标。如下，先明动句。古谓动身则重，今约坐立二位，各有一多，共为四句。一重多轻，寻文可领。以前下，次明不动句。初结前生后。如下，列示。彼谓不动齐轻，今还以一多重轻以彰不定。如是例者，如云：是圣人者莫动身，一动多，不动轻；多动一，不动重。

【疏】有人云：三业互造，必无疑滥，纵独表圣，前人有疑，不可结重；或多人现前，谓非凡可，是轻也。以此例前，相收方得。

古解中，此师不约一多以论，但取疑与不疑而分轻重。言相收者，谓一虽合重，疑必犯轻；多虽是轻，不疑亦重。

【疏】问：有心欲诳人，合口成妄语；行心欲见色，合眼应成见？

问答中，初举根境，难前互造。

【疏】答：妄语含意根，见色由眼识，行心非眼识，云何名见色？

答中，上二句对显，下二句反质。

【疏】若尔，行心非眼识，故非见色者，意业非口业，不应成妄语？答：三业得互造，意地成妄语；六识不互用，行心非见色。故成论云：口家四业，意亦可造。斯良证矣。

转难中，蹑前非见，以难互造。答中，初约互与不互，释通前难；故下，引证互造。

【疏】问：何故在凡三业互造，六识定用？答：三业虽殊，同意为体；六识不然，各有体相。故论说云根无互用过也。

次问中，圣人六根互用，故约在凡为问。楞严云佛能诸根互用，及大菩萨等，此据十信已去六根净位。答中，即成论云离心无思，无身口业，故知同以意思为体。六识下，见、闻、嗅、尝、触，知根境各异。故下，引证，未详何论。

【疏】问：三业同意，体如何以分互？答：从具以论互，广如初篇竖义中说。

第三，问答，可解。下指初篇义门，即第二、三业成犯，备明单互，竖即是立。

【疏】二、明通塞者。

【疏】如昔解云：序中问者，问通篇聚，但有犯者，不合闻戒。故序中问，通令首露，知何不该？余之三问，悉是别问当篇，于此篇罪有净不净，故知问前不同于序，通问于下。

通塞中，昔解初科，彼谓九处三问：前一属序，通问一切；后八随篇，各不相通。

【疏】问：序通问下，可如前论八篇问前。既有实犯，说已方问，岂非违教？答：序中总问，显净默然。既无露罪，恐不忆识，妄谓净行，理不可然，故随篇示，令知罪相。虽先说戒，犹非覆罪，以心迷净，于行非过，如人法说。

初问中。以问下则顺，问前有违，故叙为妨。答中为二：初、约迷忘释通；虽下，二、据非覆遮难。如人法者，即人犍度，彼云：有比丘犯僧残，一罪忆识，一不忆识。忆识而覆者名覆，不忆者非覆。取此以证迷犯开闻。

【疏】问：若心迷净，有犯闻戒；心不迷者，无义得开。何故律中对首心念，得闻说戒？答：此谓开缘，不容悔故，非谓通尔。犯不闻戒，大位约之。

次问约在众发露以为难端。答中，初正释来问。犯下，潜通律意。律云有犯者不得闻戒，虽有此制，不无通许，故云大约。

【疏】今解上通，义不容耳，随有九位。问皆通下，广如后说。

今解中，初二句明引古之意。言不容者，显非所取。容或作融，言其滞塞，意在不存，故先出耳。随下，略示今解。言问下者，世多不晓，乃谓说初篇时但问犯夷，乃至众学亦问本篇。今应难云：犯下诸罪应闻上篇，则违律文犯者不得闻戒，如何通耶？今言问下，谓将说下篇通问众中，于七聚罪微犯宪章，不合同听，非谓但问本篇而已。下文当见。

【疏】三、对问缘得罪多少。

【疏】如昔解云：虽经三问，共成一法。故今默者，但犯一罪。如诸乞辞及以白四，言虽重彰，皆成一法。

三、问缘中，昔解。初立义。如下，引例。如诸乞辞，即受忏等，前皆三乞。白四者，且如受戒，四番羯磨，共成一受，余亦例尔。

【疏】今解不同。既有三问，随问覆默，还得三罪。如白四谏，共成一法，随白羯磨，结四偷兰。莫不对问、对谏，俱有拒心，故结多罪。

今解中，初科，前立理；如下，举例，白四谏法，随遍结兰，例今三问，随问犯吉。

【疏】问：以谏例问，故得多罪；违谏第四，便得僧残。亦可默妄，加四犯堕？答：谏对别人，违僧命重，说戒直问，前过未彰，故成僧法，三问便止。此在僧中，默故犯吉。若据对首，有罪陈净，具有三堕，心念例知。

释：妨中，约谏根本相比为难。答中，考文凡有四异：一、别人僧法；二、违拒默覆；三、谏劝直问；四、过彰未彰，情事不同，未可比例。此下，辨异。对念口陈，二俱语妄。心念例者，说不对人，理得三吉。

【疏】四、约犯罪论者。

【疏】问：今有犯多罪者，既违序问，为得几罪？

四、约罪中问词，且举违序，余八皆尔。

【疏】答：默净诳僧，但得一罪。以罪从问缘生，不由诳罪生，有问故违，无问不结。故知一罪不同覆藏由覆罪生，但经明相，则随罪结。

古答有二：初、立义。问虽有三，共成一法，既从问生，故无多罪。不下，二、遮妨。由覆结犯，随罪少多，恐引为难，故预简之。

【疏】今解不同。问缘明相，俱得多罪，以此二缘，结罪之位。覆藏既得从罪生罪，问缘岂非从罪生罪？问缘若不从罪生罪，同听之人，悉应有犯，以有问缘之可违故。然今不尔，有罪违问，无罪不违，故知有罪便怀默妄，何得上云不从罪生？

今解，初中，前明默覆结犯从罪，义同问缘；若不下，次立理夺破，从问义失。

【疏】故知默妄亦是覆藏之别名也。但可经宿经问不同，至于覆罪，一而无二。

次科，初示名异；但下，会犯同，由默与覆俱违发露故也。

【疏】若犯十罪，随其三九，皆有默净，则犯二百七十吉罗。又如一人而被三举，随受供给，皆获三罪，如是类之。

三中，初正示，且约十罪，多少准知；又下，引类，此约一人具兼三罚者为言。

【疏】五、就人数结罪相者。

【疏】既犯十罪，欲令众人知我行净，我若露者，知我行非，不齿录我，故望多人还得多罪。如妄语法，一言诳多，随人人闻，闻皆得罪。对首心念，例如上分。

五、约人数释中。初叙犯意。齿录，谓人不称记也。故下，示罪数。如下，引例。对下，指同。问：对首可尔，心念独说，岂得例上？答：若约钞文，令向四方僧发露，故知不露则为诳僧。然境不现前，何由限约？但望独说，非仪犯吉，亦同随数，故得例指。

【疏】六、明默罪经处多少者。

【疏】如昔解云：七聚之罪，六罪三处犯。或云八罪者，谓淫、触二粗，屏、露二处，通尼及女。斯之八罪，各在当篇二不定，并初序三处犯。以不定中，尼、女合制，九、十便离，各有其致。若欲发露，唯一处得。偷兰一品，但是序犯。唯恶灭诤，此一偷兰，序中七毗尼中犯。

六、明经处。昔解中，初总明诸聚，后别示偷兰。初中，六罪约屏露，八罪分尼女。谓下，列罪。自斯下，示犯处。古谓序中通问，当篇别问。通诸篇聚，并有二罪，唯二不定，含此八罪，故涉三处。以下，别简屏露。离合之致，如后自辨。若下，示发露。一露俱无，不必三处。次偷兰中，初二句通示。唯下，别简。恶灭诤者，即多人语。毗尼、调达、破僧，辨定邪正，随邪破正，则有兰故。

【疏】斯古义也，今犹讲之。若不叙者，无由兴教，立破二能，于是在乎！

结斥中，初指斥。彼约所犯之罪，局就当篇以明默妄，故作此释。若下，明引意。因前古非，方见正义，立今破古，述作之能故也。

【疏】今解不然。但有犯者，不合闻戒，何得犯夷？不合三处，余篇得闻，故知难也。随问九处，皆有隐心，则随犯罪。

今解中，初指非，难犹妨也；随下，示正义。

【疏】若尔，立义序问便足，何故勤勤九处别问？答：序中问者，将说八篇，恐有犯者，乖于说听。四事中问，例亦如之。欲说后戒，故先陈问，恐有忘误，谓言行净。随篇重问，为成正说，由有犯者，不合闻故。

问。答中，初问。蹑上所立，既不随篇，则序中已具。自余八处，过在繁累，故须通之。答中，初明序问。四下，释后诸问，且举四事。残下，准说。后戒者，通指七篇。十三中问，则指六篇。如是第论，义无别矣。成正说者，净行同闻，不乖法故。考今所释，与昔天乖。是中则言属在僧，问净则罪通七聚。将说先问，故云问后。九处并尔，学者精详。

【疏】问：七灭之后，无戒可说，何故复问？答：罪相如尘，细看细见，忆识之心，前后纷扰，随有解悟，即须首露，静则对人，众则心念。尼律法聚，七佛略教，其相如此，何得言无？故文云更有余佛法，应当学之，知何不摄也。

次问中。答文为三。初通叙重问。静谓人少，容可对首。众谓僧多，即座心念。尼下，别指所说。以广律中僧戒本后，次列尼戒，后列犍度，即是法聚，皆有犯相，如言人游行、五衣、离宿等。僧结吉罗，并出尼律，法聚可知。略教亦吉，如后自明。故下，引证。应当学者，即罪名也。问：略教可尔，尼律法聚既不列相，有何所闻而须问净？请为通之。

【疏】问：露罪为义，不藏为先，但一序问，便问便露，何须郑重三说九反？

第三问，似与前滥，前对序问，难后无用，此彰三九重叠之意。

【疏】答：欲明戒诰，警敕行人。如谏一事，尚有僧屏七通；露罪多恼，何为不经九处？

初答中，上二句正答，如下，举况，七通谓屏三僧，四通犹遍也。

【疏】或可前问有拒，或致迷妄，忽闻后问，豁然披露，时来不一，故致多翻。圣说不徒深有，其旨因言长理。须知发露有罪，皆藏九处成默。序中一露，下问非罪，以无重隐之𠎝故也。若序中问，露已还覆，随经问处，还须露罪，以覆随心，不由言说。如人法中，前露后藏，文证可解。

次正答中。初明重问。豁即开发之貌。圣下，示制意。初通示。有下，别释。初明覆经多处。序下，明露唯一处。若下，明重覆重犯。初立义。如下，引证。如人法者，彼云有比丘犯二残罪，覆一露一。彼罢道已，还受大戒已，先所覆后发露，先发露后覆藏。僧应与彼随所覆二罪与覆羯磨，随后所覆第二罪与覆羯磨是也。

【疏】若尔，露罪还成覆者，首陈何益？答：披露肝胆，慎终如始，一露不覆，随问何𠎝，岂非益也？

转难中，蹑前重覆，徴露无功。答中，显前律制意，令尽露肝胆，即目犯心。

【疏】上来随义略解默妄，今次消文，余皆可解。

消判中，初科，余可解者，下文但释障道，余不解故。

【疏】言障道者，下注解云障于禅果，此成上文不实。答：损也。良由恶业习起，戒品不净，无由发生定慧，克成禅果，故曰障道。此远资为言，亦如上说。所言道者，略说为二：梵天道者，八定为宗；圣人道者，四果为本。既染尘境，体沉下界，犯则三涂，持便欲有，如何默净以自陷乎？

释文中，初总示文意。良下，牒释文相。初通释。云习起者，相续不止也。无定不成禅，无慧不至果。禅果二字，即下二道。此远资者，以犯戒堕恶，但障欲有福报，文言障道，故是远资也。卷初已明，故指如上。所下，牒解。初释道字。通含禅果，禅通凡圣，果唯局圣。梵天道者，且举初禅，通收上地色无色报。凡唯漏业，圣即助道。天台云：神通变化，无漏观慧，悉从四禅出。言四禅者，即色界四天所修之定。禅是梵语，此云弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶故。四定者，无色四天定：一、虚空处，二、识处，三、无所有处，四、非非想处。总上二界，故云八定。圣道可解。定慧是因，二道并果。由先毁戒，定慧不发，既无因行，宁有果克？覆过默净，障道在兹。既下，次释障字。持合作执。

【注】佛言：僧说戒时，默妄语故，犯突吉罗。言障道者，障于四禅、三空、四果。告诸比丘：如彼大海，不受死尸，设有漂出；我法亦尔，不受死尸。谓死尸者，非沙门梵行，自言沙门梵行，犯戒恶法，不清净，秽污邪见覆藏，内怀腐烂，外现完净。如空中树，虽在众坐，常远离众，众亦远彼。故知忏罪，方成闻戒也。

【疏】注中默妄但犯吉罗者，有轻重也。望僧虚解，斯业重也。望非言述，重而制轻，勿谓为小，九百千岁亦难堪也。一犯尚尔，多犯如何不可救也？故论说言如小团铁入水沈也。又引海喻，文相可知。

释注为二：前释罪相，初通示；望下，别释。诳僧境胜故业重，即如五分僧中妄语重，百罗汉前是也。默表无言，故制轻。勿下，指报诫劝。目连问经列六聚犯报，犯突吉罗，九百千岁堕泥黎中。准杂心论，即堕等活地狱一昼夜耳。委示岁数，具如钞中。一下，举况。故下，引证。婆沙云：愚作小罪永堕恶，智为大罪亦脱苦。为团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮。又涅槃云：莫轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。有智思之。注中三空，谓空、无相、无愿三解脱也。又下，次点余文。疏但略指，而文相难解，略为科释。从告诸比丘下，大分为二：初明覆过；故知下，结示。初中又二：前举喻，可解；我下，二、合法。初二句对合；谓下，委释。初释死尸；虽下，释不受。初中又二：初通标；犯下，别释。初至覆藏，释上非沙门句。犯戒不净，即身、口业。秽污邪见等，即是意业。内怀下，次释上自言句。空中树，谓中心枯朽者。

【律】若彼比丘忆念有罪，欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。

【疏】八、若彼比丘下，由忆识罪忏得禅果，成上发露有益也，亦就远资为言。

第八释文中，翻前障道，释成安乐。

【注】佛言：以清净戒学故，便得清净定慧，名得禅果，为安乐也。

【疏】注中释相，文甚可解。

释注略指，即是三学相生之义。

【律】诸大德！我已说戒经序。今问诸大德：是中清净不？(三说)诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。(自此已前，广教之别序也。后说之文，即广教之正宗也。)

【疏】次解第三，结序劝持相。就分为三：诸大德！我已说戒经序者，结前生下问也；二、今问诸大德下，正问众中应后法也；三、诸大德！是中清净下，举默表净，应说劝持。

三、释捡问标分中。云正问众中者，戒本是中两字，世人不晓，谓指戒文，所以或谓问前，或云问后。准今科判，乃问僧中，则由来疑诤，涣然冰释。传迷斯久，学者须知。

【疏】问：所以说戒须问，羯磨不须问者？

释问净中，初问，以俱众法有问不问，必有所以，故问以释之。

【疏】答：解有多途：说戒为于行净，有犯不应说仪；羯磨别为前缘，缘成则合事辨。故随白问，终为成法，不别举也。

答中，初句总示。下引五解，前四明异，后一显同。初约所为自他不同。前缘即法所被事，缘成即通十种方便。随白问者，谓单白羯磨，并问忍可。意专被事，故云终为成法；无劳捡净，故云不别举也。

【疏】又解：说戒僧别两举，说听必约清修，羯磨多为别缘，僧成即堪御法。

次解约众。法别行单，具往分别，即自行说戒为僧，兼别须问；羯磨为别，单众不须。

【疏】又解：两法在僧，俱须行净。说戒制问，为清行染之人；羯磨不制，法通纯杂之士。如僧残行法，开停为他，明知罪未出也；闻戒知犯，必开默露，明知说被净也。

三、约净秽通局不同：初二句通示；说下，别分；如下，引证：初证羯磨通杂；闻下，证说戒局净。

【疏】又解：羯磨所为在事也，说戒所为在犯也。有犯不得闻戒，斯明证也。故说戒之作，为两种人：持者为能清，犯者为所清。若知有犯，即须遮举，忏洗令净，方闻后戒。乃至律文见犯不说，经二十年。羯磨不尔，标举时事，三根五法，相圆无染，即成僧用，故不制问。

四、明立教所为罪事差别。初双标。有下，别释。初释为犯，有四：初据圣制证；故下，约所为证；若下，引遮举证；乃下，引废说证，即僧祇比丘斗诤缘也。羯磨下，次释为事。相圆对五法，无染对三根。五法即五现前。此谓说戒必取体净，有犯不开，故须责问；羯磨但取相净，便成僧法，故不劳问。

【疏】又人解云：羯磨成不？问僧取晓，事同三问，则无妨也。

第五，可解。

【疏】问：须知净行，一告便足，有何义故，殷勤三反？答：说听相应，可名传法，虽闻不识，容犯妄听，故须三问，郑重穷检。一则未呈昏忘，多则在众致繁，故限以三，法仪所致也。

次问中，前文已明九处，今此更论三反。答中，初明须三之意；一下，示加减之过。

【疏】言净故默者，众非口呈，行净繁乱，伐德成劳，但默便表答辞也。言是事持者，净行得闻正戒，机教相应定慧，由斯成克，理须持奉故也。事即净行，如文可知。

释劝持中。初释默然。繁乱乖仪，伐德非理，默然自表，则离诸过。次释是事等。初叙劝持。事下，点文相。事即戒相，以人禀教，指教归人，故云净行。经中如是二字，指法之词，即指后文也。

【疏】上来所明，释广教之序竟。

【疏】第二大段，次释广宗。

【疏】所以正宗广教何为兴者？良由五众不摄情根，于诸名利无思检约，广生有漏，随尘起染，外缠邪慢，内增痴惑。是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之，使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益。即斯言教，号曰广宗。

第二，正宗通叙中，初科。上二句徴问。良下，释通，为四。初叙机生。情即是识，根即六根。识遍诸根，故云情根。内无治法，自恣放逸，故云不摄。此明起业之本。于名利者，即成业之缘。广生等者，明作业之相。初句通示。随下，别释。上二句明造业，下句明增惑。起染通三业，邪慢局意业。邪谓谄媚驰求，慢谓贡高陵物。此二对他，故云外也。惑通三毒，无明是本，故云痴也。此取律序舍利弗请佛制广，佛止之辞。彼云：如来未为诸比丘结戒。何以故？比丘未得利养，未生有漏。又云：若比丘得名称，多财多业，便生有漏云云。是下，叙立教。使下，显益。即下，结名。

【疏】初制广教，随犯便结。轻重前后，杂乱难分，至佛灭后，一夏结之。重者道源，轻止世谤，八篇以次，渐降不伦。欲使前识本基，后知随行，故有斯位。

次科，初明佛本随制。至下，示结集始分。重即四夷，故是道源。轻谓残下诸聚，虽体含遮性，而大约遮多，故云止谤。欲下，出集者之意。本基即四重，随行即余篇。

【疏】将造文解，先以义通。正宗本体，止存持犯；犯相楷模，其唯篇聚。略以四门定其途路：初、明正果五篇，二、明重轻七聚，三、解方便罪相，四、解持犯方轨。

开章中，初科。上二句标示。正下，叙起。上二句示教体，次二句明教相。犯缘轨定，即是楷模。略下，分章。四门次第：初、唯果本，二、通因果，三、局因罪。上三别相持犯，第四总义持犯。

【疏】就初门中，四种分别：一、位立五篇，并解篇义；二、置名不同，翻名显相；三、但置于五，不立四六；四、立篇次第，先后不同。

【疏】就初复二。

【疏】言位立者，僧有四重，尼有八弃，以为初篇；僧有十三，尼有十七，为第二篇；僧有百二十，尼有二百八，为第三篇；僧四尼八，为第四篇；僧尼同百，为第五篇。斯约戒本，故以数分。如律五犯，以名收罪，此则义通，诚有旨也。

初明正果位立中。初通列二部，显相同异。斯下，结示通局。上二句示局。如下，显通。律列五名，不限定数，摄一切罪，义无不尽。言有旨者，叹美律意也。

【疏】上位立竟，篇义如何？

【疏】如昔解云：相形种重，阶降不类，故名篇也。何以知然？如初灭𢷤，二从僧悔，乃至第五，轻重有殊。

次解篇义。昔解初师中，初立理，即取偏颇不等之义；何下，证成。

【疏】有人言：上立篇义，相形是难。二十法聚，前后列位，可亦轻重。然篇字有二偏颇：偏者，从人而立篇章；篇者，从草而立。盖不识字源，故有偏颇之义。

次解初科，为三：初指前；二十下，引难。以诸犍度亦即篇章，何有相形轻重之义？故知非理。然下，指谬。分释字义，显无所取。

【疏】今解篇章之篇者，谓流类均等，与诸章品义齐一也。凡立篇者，必具三均，谓名、体、究竟，此是定义。初篇同号，即是名均；齐须摈治，即是体均；非方便，是究竟均；乃至第五，三均不无，故号篇也。

立义中，初引类示名。凡下，约三均显义。初通列三义，均即是等。初下，别配五篇。但出初篇，余可准说，故云乃至。

【疏】有人言必具三均方名篇者，俗书法聚，何必具三而得立篇！

后解中，初科。俗书但分章节，法聚科约事类，此二既得篇名，何有三均之义？故知前解未为尽理。

【疏】今言篇者，始于四弃，终于七灭，则为八篇。文义聚处，即名为篇，何必具三？如似戒序，亦应名篇。经云序品，即十诵云五品罪也。

次科中，初正立。此从戒本文相为名，全乖律中以名收罪。故下，不破，亦非所取。如下，例同戒序。彼既不取三均之义，所以序文不妨篇号。经云者，引证。即下，会名。

【疏】今解上释，通有其致。

今解总示中，以三家破立，不无所取，故云通有其致，即纵许之词。

【疏】初云偏颇立篇，但不体字，何妨罪义轻重不同？篇是法章，有所科约故也。

初解字非义是，未为大失；篇下，以义助成不同之相。

【疏】第二解者，从草释义。此亦自迷，如何悟彼？篇字从草，止是草名，边殄反之，世号篇竹，亦可人啖。篇字从竹，乃是简名，自汉已前，本无纸笔，例用竹木，兼之纨素，而用图录。后汉蔡伦创造于纸，用易简素。古书简䇿，可有一章，以韦编之，号为一篇，故宣尼读易，韦编三绝者是也。

次解但斥迷字。所立均义，下文正取。初指非。篇下，分示。前释从草。篇竹者，尔雅注云：似小藜，赤茎节，好生道旁，可食。篇字下，次释从竹。竹木者，竹名简，木名椟。蔡伦，汉桓帝时人。或云顺帝捣鱼网为纸，用代简素，此为始矣。韦即熟皮。宣尼即孔丘，字仲尼。前汉平帝元始初，追谥褒成宣尼公，故以召之。

【疏】今定篇义，三均亦可。如似法聚，义类不差，受法戒法，各别聚处，名为犍度。此亦如彼，名体究竟，同在一位，用篇名收，五种阶降，复何爽也！

今定中，初文。上二句正取。如下，会同。前第三师举俗书、法聚，难破三均，故此通之，于理无妨。应知俗书亦从义类耳。受法即受戒犍度，戒法即说戒犍度。且列初二，已下准犍。同度，梵言，此云法聚。爽，失也。

【疏】问：如上立义，罪位分五，各具三均。堕罪之中，僧、别两悔，第五一罪，对首责心。既有二悔，明知轻重，何得均邪？

问中，堕、吉二篇，各有两忏，体则不均，故以为难。

【疏】答：今言均者，以义收罪。纵一篇中，忏有轻重，至于名种，一而不异。何以知之？初篇名弃，则不覆开悔，及不足数，相同弃也；二篇僧治，则行覆在别，至于本罪，出必在僧；三篇对首，而或兼众，财事难遣，对僧徴核，及论舍罪，与别何殊？第五一篇，虽有二忏，故误两心，双舍本罪，何妨义摄？以位通之。

释中。初科为二。初二句标示。三均义立，随义可通，不必定约忏别为妨。纵下，正释。初总释。上二句纵于来难，下二句夺归今解。以乍观忏法，虽似不均，据论罪体，不妨均义。名不异者，皆提、吉故；种不异者，罪相等故。何下，别释。初二两篇，忏、犯皆同。但犯夷分于覆、露，忏残兼于僧、别，有斯少异，故先会之。提、舍一向是同，故文不列。第三、第五，正㭊前难。堕分两忏，财、事有无；至于舍罪，无非对说。吉、罗二悔，心分故误。及论所犯，名、种不殊，故知据罪还成均义。

【疏】今立篇义，莫非章品之嘉名，分段之别号也。纵使聚从五位，义具三均，篇名在七，本因杂摄。故知篇聚通于本枝，五七位罪定其均杂也。

次科，初示名义。纵下，显互通。古立三均，专在于篇，不具号聚。然篇聚义一，不可偏配，故约七五，用分均杂，则知古解非今全用。故下，结示通局。

【疏】二、置名不同，翻名显义。

【疏】就初置名。

【疏】问：有何义故，置此五名？答：大圣如来，深鉴物情，浊世根钝，须立粗刑，逗彼时机，闻名息过。如俗本禁，蒲鞭示耻，季世深酷，故有徒流可以通望也。

第二、置名明所以中。答文为二。初叙立意。以篇聚所立，指身口过恶以为别相，从治忏狱报而作通名，故言粗也。略教被利，相非粗显，威德教授，由是而彰。如下，举类。蒲鞭喻略，徒流如广。古者以蒲杖辱之，则能改过。酷谓酷虐，以俗况道，教意可见，故云通望也。

【疏】又此五名，有通有别。别如下释，通须略知。如本四分，但云五种犯，或五犯聚，或五种制。僧祇云篇，十诵云品，名虽或异，摄罪义同。

次科，初标指。如本下，正示。本律三名，上二约罪，下一从教。僧祇、十诵，并从条类，了论为部，义亦同之。名下，会同，可解。

【疏】次解别名。

【疏】初、波罗夷者，此无可译。如世五刑，今古乃异，西梵同此，可以相翻。初罪不尔，东土本无，不知以何罪同，止得事义相译。

别名中，夷罪，初科。初标无译，谓无正译。如下，次明义译。初示两土不同。意谓同者则容可对译，今此不同，故须从义。

【疏】故本律云：波罗夷者，譬如断人头，不可复起。世之极法，勿过此刑。由犯斯罪，于彼圣果，永不可克。又名无余者，从众法绝分为名。故文云：恶行死尸，众所不受。又名不共住者，亦同上解。

引示中，本律三段，初是约喻，后二从法。说戒、羯磨二种众法，皆不预数，故云绝分。下引文证，即律序偈，略其词耳。不共住义，律文还约二种众法释之，故云同上。

【疏】僧祇解云：此罪名堕，非唯失道、不入二种僧中，舍身便堕阿鼻地狱，生报不久，何得不畏？十诵多论亦有明解，广如事钞，下名别着。

他部中，僧祇三义，二义同前。失道即断头，不入即无余，后加堕义，故曰非唯。报有三种：一、现报；二、生报，谓后生即受；三、后报，谓生报已后，通及未来。下指十诵，彼亦翻堕。多论释云：由与魔斗，堕在负处，谓毁根本，无胜力故。与今僧祇释义不同，故云下名别着。着，显也(有本辄除此句)。

【疏】二、名僧伽婆尸沙者。善见论云：僧伽为众，婆者为初，尸沙云残。谓犯此罪，众僧前与覆藏，末后出罪，故本律云僧残是也。由罪缠行人非全净，用僧作法除故也。律名此罪，又云有余，以行法不绝为称。母论云：如人为他所斫，残有咽喉，故名残罪。明了论解云：所言残者，僧中受房舍利养，最在其外故也。

次篇四节教文，残义皆异。善见，初翻梵名，云众初残。谓下，释义。云众僧者，即上众义。前与覆者，即初义；后出罪者，即残义。众义是通，初残为别，以覆、出二法皆众作故。故下，引律。初示名同。由下，释义，则与前别。非全用者，是残义；僧作法者，即僧义。律下，示异名。根本不坏，对前为目。问：前云众法绝分，行法绝不？答：由行绝故，不堪预众。今行不绝，忏复本净，即堪同法。是则夷罪行法亦绝，僧残众亦不绝。母论喻释，还对断头。了论约行别住治罚以释，僧中即僧义，在外即残义。

【疏】三、名波逸提者。十诵云：此罪堕在烧煮覆障地狱，故云堕也。明了论解本音为波罗逸(羊达反)。尼柯部，此云应功用也。有三义故：一、罪名轻细，难识好毁；二、性遮两罪，其相交杂；三、人多轻陵，数犯其过。大须功用对治，勿令滋广。上座部云：波质胝柯，翻能烧热。此罪报得大叫唤地狱，因时能燋热心，果时能烧然众生。

第三篇名。初十诵中，烧煮覆障，乃地狱通名。准杂心论中，堕众合地狱一昼夜，则夜摩天二千岁，人间十四亿四十千岁。了论中，初翻名。有下，释义。初、轻细者，入威仪分故。二、性遮杂者，三十并遮。九十中，三十条属性，六十戒是遮。广如下释。三、轻犯者，谓非重故。大下，结名。上座部者，彼论自引，上约对治，此就因果。文中狱名，与上杂心所出不同。

【疏】四、波罗提提舍尼者，义当向彼悔也。故戒本云：我犯可诃法，今向悔过。准此，罪名可诃，向彼悔，何关罪相？

第四，初翻名；故下，引据；准下，点非正翻。

【疏】五、名突吉罗者，如律本云恶作、恶说也。分身、口业，故有斯目。明了论中，二业一名，俱为恶作，身、口为非，无非鼓动故也。

五中，本律从具有别，了论约造无殊，此但略释，具在事钞。

【疏】三、明但五非四六者。

【疏】如昔解云：药法有五，对此五药，故立五篇。

三中，昔解五药者：一、灭摈，二、僧法忏，三、对首三说，四、对首一说，五、责心悔。以此五法，能治五罪，从喻名药。

【疏】若尔，后明七聚可有七药，名七毗尼可有七诤，故知不尔。

今解中，初科，七聚则病多药少，七灭乃药多病少，举此二例，皆不相对，则显古师义未尽理，准似他师作难，后为释通，反成前义。

【疏】今更立义，盖是如来一方化仪，对根之教，宜闻说五。

次科义取机宜，足彰教旨，一方通指娑婆，根即是机。

【疏】前所难云，对药立诤，法门多种：或病多而药少，如四轮摧八难；或药多而病少，如七灭殄四诤；或药病等，如今五篇。

释难中，初牒前难。法下，次释不定。四轮者，成论云：一、住善处，二、依善人，三、发正愿，四、植善根。初轮摧五难：三途、长寿单；二、摧佛前后；三、摧世智辨；四、摧聋、盲、哑。

【疏】问：下四可救，可名为药，初则摈弃，则非药义？答：药有二种，杀、活同名。如初则灭弃，其犹杀人药也。既犯极刑，无任僧务，随事不成，彼我负罪。今则加摈，复无斯咎。彼则永绝财法，滥坌无缘；此则僧伦清穆，立法成济。若斯行事，药义存乎？

初问中。悔法除罪，可得名药；灭摈不尔，故问通之。答中。初定药名。既下，释药义。初叙病。今下，示用药。谓药则杀恶存善，摈则除秽成净，故得名药。

【疏】问：对药立刑，似有其致。今疑其药不摄刑科，偷兰一法，何药所治？初篇覆露，则兼二药，乃至第五，同上须多，如何对药以立篇目？故知非也。

次难中，初二句许前义；今下，申疑。偷兰无药，夷吉复多，如下，难破。

【疏】今重解云：药病相对，大途为言。至于定罪，不无通塞，用药或通，皆不出五，偷兰聚摄，轻重不伦。至于用药，非无对首，初、重两治，覆从初药，露从第二、第五两忏，故作第四，误则第五，如斯处药，通别何疑？

重解中。初科为三。初通示。用下，别收。偷兰三品，对众多少，通皆对首，摄属第三。夷、吉分对，在文可解。如下，结显。言通别者：一、灭摈药，局收初重；二、僧忏药，通二(学悔及忏残也，兰、堕兼僧，正悔在别，非此所通)；三、对首三说药，通二(提、兰)；四、对首一说药，通二(提、舍、重、吉)；五、责心药，唯局轻、吉。初、后皆局，中、三并通。

【疏】如七灭药，现前则通，忆念唯局。三法、五法，通局又多，尚得名药以殄四诤，此亦同彼。病虽位五，药亦名同，至于对治，不无通局。故五药中，或有舍堕，此僧中忏，但据乞钵为言，可即总对堕也。余如羯磨疏中。

次科。初正引现前。毗尼通治四诤，兼下六药。忆念局者，并不痴罪处，唯灭觅诤，不通余者。又多人语局言诤，自言、草覆局犯诤。又事诤中具上三诤，用药并同，则知六药兼通事诤。三、五通局者，重示现前也。四诤中，言、觅、犯各有三品，共为九品。事诤自有九品，共十八品。不秉羯磨，则三种现前，通治四品(下品言诤，下品犯诤，及事诤中下品言犯，并用三法为通，自余名局)。若作羯磨，五法现前，通十四品(十四是通，余四名局)。上举现前，粗对四诤，则一向俱通。下分三、五，细配诸品，则有通局，故云又多。余广如后。此下，会同。故下，别举舍堕。质成通塞，不可局对。舍堕忏法，僧别三位。乞钵一种，偏制僧中。下文指广。彼明忏、舍两师各计，一云舍财须僧，悔罪从别，一云舍财舍罪，并须僧中等。

【疏】问：药、病二种，是谁先后？答：药先，病后。

第三问答中，一句略答，欲发后难。

【疏】问：凡言药者，为病设药。今未有病，何故先立？答：立教不同，不可恒准。俗中治病，或有为病而处方，或有设药而待病。今明圣教，化仪道同，五药对罪，岂局今代？是故律序古昔常法，可以知也。

转难中。难意可见。答中。初通示不定。如诸经律，随机立教。今此五篇，立教待机，方便权巧，故非一概。俗下，就喻显别。为病处方，如余经律；设药待病，如今五篇。今下，正通来难。三世承传，非今始制。下引序证。彼云：所以立王者，由世诤讼故。众人之所举，古昔之常法。犯罪者知法，顺法者成就。(上喻下合。)戒律亦如是，如王治正法。

【疏】若尔，所论佛初成道，何不设药，要待病起者？答：无病辄治，人多诽谤，既不奉行，反种苦业，如上善见治痈喻也。

转难中，药既在先，理应先设，此约渐制，以难常法。答中，显示不先之意。前辨二教，已引善见，故此指之。彼云如世医师，未善治病，见人始欲生痈，未大成熟，辄为破之。病者曰：我本无病。强为破之，受大痛苦。声闻弟子，亦复如是云云。

【疏】四、明篇部次第义者。

【疏】就所防罪，随犯即结，如前所明。今之次第，意有何据？解云：盖是大圣临灭度时，欲使教法传世有仪，故命持律广开斯要。所以结集文云：一切僧尼及诸犍度，所有教法，聚在一处。文诚验矣。

四、明次第安布中。初蹑前发问。如前，即指通叙教旨中。解下，释通。初正释。以迦叶结集，禀佛嘱累，乃差波离先集律藏，故云命持律等。所下，引证，即五百结集文。彼云：比丘一切事在一处，为比丘律；比丘尼事在一处，为比丘尼律；一切受戒法集一处，为受戒犍度。乃至二十杂犍度等，并如上文中简要总举而已。

【疏】于五篇中，正死之罪，宜加先勒；有余之罪，其即第二；如是渐降，乃至第五。欲使僧尼观过兴厌，先粗后细，断除业非，克出道益，理数然矣。

明先后中，二义并出结集排布之意。初科，前叙次第；欲下，显意勒约也。

【疏】又且上明位行，今据根条为言。何以明邪？初篇之体，能治行本，入道正元。若坏初本，后四枝条，无由生行。故知初篇行立，众行随生，最须奉修，故须先立第二众法。纲网须成，必事乖违，何能匡化？故须次立身口法式。行越威仪，自行不成，何能静业？故立第三。上虽三业无瑕，深为行净，若染世讥，尘翳正法，未能荣显，故须第四。自行外化，乃复须明，若不敬顺三宝，禁约四仪，说授乖方，便沈法网，故须第五趣道正行。

根条中，初文为二：初指前生起；何下，徴释。若约通论，前一性重，及下诸篇违理之罪，并是性戒；后四遮恶，俱属讥嫌，不独提、舍。又前二名戒分，后三威仪分。又复五篇通号威仪，岂唯堕罪？又前四篇皆持法网，并是正行，岂止众学？今文且就别相以论。初篇中，初示行体元始也。若下，显根本义。故下，明标首。第二，众法者，犯残坏行，不任秉御，则众法不成。身下，叙第三。威仪分中，提为首故。上下，明第四。提、舍四戒，并因讥过故。自下，明第五。初二句蹑上三、四。若下，正叙众学。一百戒中，二十六戒敬佛，八戒敬法，五十一戒敬僧，十五戒四仪杂行。说授乖方者，别举敬法也。

【疏】问：初篇过重，离则不难，理应是劣，何故说胜？

问中，若据根条重轻，则初篇最重；若望对治难易，则第五至难。今以对治难前根条，欲彰教旨，不必一向。

【疏】答：义有多途，不可一概。若就根条以判，初则行之所依，余四枝条故劣。若就进趣修成，初篇过重易离，不假胜进修治，故名为劣；乃至第五过微难护，必须专意，无由识相，是以戒本举应当学者，劝能治行也。若就纯净无染，名为最胜。

答中，初二句通示；若下，别释。初重述前义；后若就下，正通来难。文中且示初劣后胜，中间相望，互兼胜劣，故云乃至。文举戒本应当学者，以上诸篇并列罪目，唯此第五独立学名，足彰难护。

【疏】又如罗汉驱龙，但以持戒之力，莫非轻重等护，故使功高五百。又如律文，畏慎轻戒，犹如金刚。又如菩萨浮囊等喻，可以通例。

引证有三。初引百论，昔有一毒龙，五百罗汉力不能降。有一罗汉至，告云：贤善远去。龙即逃形。或人问之，答云：但轻重等持故尔。次引律序，彼云：如飙(音标)火虽微，莫轻以为小。所经诸草火，烧尽无有余。所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常堕于龙中等。(伊钵罗龙昔为比丘，曾损伊罗草叶，故受斯报。)文取其意，但云金刚，喻坚持也。后引涅槃，彼明菩萨轻重等持，坚固不犯。海喻生死，浮囊喻戒，罗刹从乞喻三不善心。初、全乞，喻四重；二、乞半，喻十三；三、乞手许，喻偷兰；四、乞指许，喻提与提舍；五、乞微尘许，喻吉罗。可以一句总结三文。

记一下之一