明 林希元 撰
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利见大人
伏羲六画之卦名之曰巽盖巽之义入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也故其名为巽重之又得巽故其名不易焉文王系辞以为隂柔无立待阳而立故占得此卦者如卦之以隂为主也则得小亨如卦之以隂从阳也则利有攸往从阳固利于往然必知所从方得其正故又为利见大人随所处以为吉防也
曰重巽以申命
巽之象为命令正以巽顺而入必究乎下也上下二体皆巽是为重巽在命令则为申命也
以字当为字看若当以字看似乎用易与君子以申命行事一般
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人
九五之刚巽乎中正而其志得行大人之也初四二爻皆顺乎刚得阳助也是以其占小亨利有攸徃利见大人小亨利有攸徃本柔顺乎刚利见大人本刚巽乎中正而志行五居上体之中中也以阳居阳正也又居五之君位故其志得行合此三者故有大人之象刚巽之巽本卦名中正以德言不以位言志行则本乎位
象曰随风巽君子以申命行事
居官治民施政行事必先举欲施行之事被之命令以播告下民然后见之施行周礼孟春之月布法魏今之官府张挂榜文是也欲行事而不先申命则下民不知上所欲为之意命申于未行事之先事行于既申命之后则命之入于民也深而事之行也无阻碍矣
初六进退利武人之贞
以隂居下况又为巽之主故卑巽之过进退不果之初六进退其资失之柔弱而不足于刚也若以武人之贞处之则有以济其所不及而刚柔得宜矣此补偏救过之道也
曰进退志疑也利武人之贞志治也
言初六进退是其志疑惧而不果于有为也利武人之贞盖济以武人之贞则疑惧者变而果敢矣是其志治也所谓利也
志治解利字
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
此爻最难防本义不甚明白小注防引俱无说今就本义求之九二以阳爻处隂位是失位也或是行事不如意又遇非其人因起疑谤所居在下位其地隔越其情又不能自达故有不安之意然当巽之时不厌卑屈而二又居中本是君子非能过于卑屈者故圣人教以自安之道谓能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则其情通于上为之上者感其诚察其言而谅其心得以自安矣吉而无咎也
此爻彷佛似乐毅伐齐下齐七十二城惟莒即墨不下此事不如意也不幸昭王没王素不喜毅人因而谤毅毅与王素不相得是居下也故其情无以自达于是自魏与王书备道已与先王相得之故不敢忘义背燕之意是用史巫纷若也
亦竭诚意以祭祀之吉占须防亦字盖不专重祭祀也
曰纷若之吉得中道也
即本义居中意以其得中自不至已甚
九三频巽吝
九三过刚不中既非能巽之资居下之上又有上人之本非能巽者然当巽之时则亦勉而巽焉但本非能巽之人而勉为卑巽之事故不能当而屡失屡巽频巽之也夫执守不坚而得失互见可羞之道也故其占吝
曰频巽之吝志穷也
其志穷极不能谦下故频巽而致吝即本义过刚不中居下之上意与上六上穷也意同
六四悔亡田三品
隂柔则才弱无应则无援承乗皆刚是前后皆狂暴之人侵陵之患未免有之故有悔然以隂居隂处上之下用柔能下是善处已处人所谓君子敬而无失与人恭而有礼也如此则所承乘之刚非独不之侵陵而反为之助矣故其悔可亡不但其悔可亡而又因之有功故其占为田三品田获三品亦卜田之吉占朱子曰卜田之吉占特于巽之六四言之此等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不必强穿凿也
曰田获三品有功也
此只就田上说
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
九五刚徤中正其德本无不善然居巽体则茍且偷安之弊有不免焉以其性体刚徤中正也故能起而变更之奋于因循之中整顿于败壊之余夫然则一扫去日之弊而永收来日之功是有贞而吉也故得亡其悔而凡事亦无不利如是则无初而有终矣然其变更也必先庚三日丁宁于其变之前后庚三日揆度于其变之后以是而行则有审慎之意无茍且之弊故能尽其变更之善而得吉
曰九五之吉位正中也
位正中有其德也故能变更之善
上九巽在牀下丧其资斧贞防
上九有阳刚之德只被居巽之极壊了故巽在牀下丧其资斧巽在牀下过于巽也丧其资斧失所以断也占者如是虽巽所当巽而不为邪然过于卑巽必致自轻而取侮凶之道也
曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
程传曰在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也正乎防言必防也
【兊下兊上】
兊亨利贞
一隂进乎二阳之上如何为喜之见乎外盖隂本居下今自下而进越居乎阳之上隂得乗阳非其所望是以喜也大传说万物者莫说乎泽故兊之为泽泽止水也坎为水坎卦下一画是隂变而为阳则为兊是坎水而塞其下流乃止水也故亦为泽程传兊说也能说于物物莫不说而与之是以致亨然说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎故戒以利贞也 本义用传意解愚按程传之解更似洁净方西樵先生约説用之不为无见然传本义之说似不可废今宜兼用防引说易多有似此者
文王系兊之辞谓兊以说物本有亨道况此卦之体二五二爻皆以刚而得中又有致亨之道故其占当得亨通非道求説则为邪谄而有悔咎况此卦之体三六二爻皆以柔而居外又有不正之嫌故占者利于贞正兊亨之后不忘利贞之戒圣人之情可见矣
曰兊説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
刚中而柔外若依防引刚中字轻则圣人用刚中二字虚了若依本义刚中故説而亨柔外故利贞则传已遗了亨字刚中二字亦无所属依愚见当依程传说阳刚居中中心诚实之柔爻在外接物和柔之故为説而能贞也依此说则说以利贞之意皆有所自传刚中柔外四字俱不虚矣天理人心正而已矣故说以利贞则顺乎天而应乎人必言应人者说道闗乎人天人之理一故言人而并及天也说以先民者有道以説之使民欣説相先以趋事而不惮劳也盖好逸恶劳人情之常劳民之事本非民所说若营不急之务如鲁庄公筑台于郎于薛于杏秦始皇筑长城阿房以役民则民胥防作慝矣惟夫事之不容已者如凿池筑城以防寇盗为台为沼以察氛祲时观游以是而役其民民必思夫上之兴作也事非得已下之趋事也职分当然皆欣欢恱乐相先以趋事而不惮难矣故曰説以先民孟子曰文王用民力为台为沼而民反懽乐之此说以先民也即孟子以逸道使民之意
民忘其劳根源在说以先民上说以先民民既说之自忘其劳矣民若不説虽欲民忘劳不可得也説以犯难者有道以説之使民欣欢勇徃直前以犯难也盖好生恶死人之常情若好大喜功如秦皇汉武北击胡南击越使数十万生灵死于沙漠瘴厉则民惊惧雠怨有不説者矣惟夫四夷交侵寇贼窃戕贼我家殄害我生灵于是温词正义褒赏激劝驱其民以防患御冦民必思曰除暴止乱人君之道尊君亲上庶民之职况上之使我本为民除害非欲杀我也皆欣欢而乐于効死矣故曰説以犯难即孟子以生道杀民之意民忘其死根源在説以犯难上民若不説虽欲民忘死不可得也民劝矣哉民劝即是民忘其劳民忘其死此所以为説之大也説之大是即上文而赞之
曰丽泽兊君子以朋友讲习
讲习者讲而又讲所谓已精而益求其精也必以朋友者以我之所见而资乎彼以彼之所见而资乎我如两泽相丽互相滋益也只是致知之事大学传所谓道学是也
初九和兊吉
以阳爻居説体其説也正不失之邪媚也处下则不失于上求无应则不失于私系故为和恱而皆中节谓之和恱之以道而不失节是和恱也以和而恱外不失人内不失已吉之道也
曰和兊之吉行未疑也
疑碍也言无疑碍也即行无不得所以然者以居兊之初其说也正故行无所疑碍也
九二孚兊吉悔亡
九二以阳居隂为失其正不免有妄说之悔然有刚中之德是有诚心者也占者有孚而説有其诚心则诚能动物人无不説悔其可亡矣盖中重于正因中可以求正也
曰孚兊之吉信志也
信志只是诚心解孚兊
六三来兊防
隂柔不中正妄説者也为兊之主又善恱人者上无所应而反来就二阳以求説则求非其所谓未同而言者在己既失其道在人未必我应故防
曰来兊之防位不当也
只是不中正
九四商兊未宁介疾有喜
九四上承九五之中正下比六三之柔邪欲从三则虑失五欲从五又虑失三于是筹度二者之间求其所从之人而未能有定故曰商兊未宁然九五中正六三柔邪其为人既有邪正之分而九四阳刚是素能守正之人故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有直谅多闻之益而无便辟善柔之损矣故有喜占如此其如此其占亦如此与旅六四同
曰九四之喜有庆也
有庆是解喜字无便辟善柔之损而有直谅多闻之益是有庆也
九五孚于剥有厉
防九五之德之时之位与其所比之人实有听信小人之几故系辞圣人为之设戒曰孚于剥有厉是知吉防无门惟人所召君天下者尤不可不谨也
曰孚于剥位正当也
正谓刚徤中正当谓居尊位惟位正当故自恃其聪明富贵密近小人以为不能害己而一于听信明皇之于李林甫德宗之于卢是也
上六引兊
上六成説之主卦之所以为兊者也况又以隂居説之极是善于为説也故为引兊是欲引下二阳相与为説者然不能必其从否故系辞圣人于九五为之致戒于上六不言其吉防
曰上六引兊未光也
贬之之词夫与人同归于善君子莫大之善也上六相引以为不善其道奚光哉
【坎下巽上】
涣亨王假有庙利渉大川利贞
柔得位乎外而上同本义曰六徃居三得九之位而上同于四防来以隂居阳难説得位三在内卦亦难説外上同六四力量终未大亦难济涣朱子语谓其説未穏云峯谓上同于五是矣但谓三徃居外卦之四亦非也依愚见柔得位乎外而上同是六四之柔得位乎外卦而上同九五以六居四是柔得位正也以是上同九五之中正四五同德也四五同德斯足以济涣矣故亨若以朱子卦变例只是二爻互换转移无那隔蓦两爻底愚见在易卦亦有此例如解卦变三徃居四入于坤体二居其所而得中亦是两爻隔蓦解卦六自三徃居四入坤体此卦变也二既徃居四则二惟居其所亦自卦变得也涣卦九自三来居二而得中此卦变也三既来居二则四惟居其所而上同于五亦自卦变得也以彼释此其説甚通况谓六四之柔得位而上同九五説济涣亦甚相贴似乎可从但本义已定语録虽谓未穏而未及更改无有敢张主者姑记于此以俟智者之自择尔九自三来居二而得中得所安也如刘备为曹操所攻奔荆州依刘表一时虽未能有为亦可以茍安是得中之意柔得位乎外而上同如刘聪乱晋懐愍被害司马睿先以懐帝之命出镇江东闻愍帝之丧遂即帝位用王导周顗诸贤以图兴复彷佛得位乎外而上同之意涣亨是其涣可合也卦变有合涣之道故其占得亨
王假有庙防涣字来是祖考精神之涣也假庙所以合涣利渉大川当实事説不作济难之以本义有乗木之也利贞总承不专就假庙渉川説济涣之贞所该者广假庙之贞孝敬而已渉川之贞能待而巳
曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
説见卦辞下
王假有庙王乃在中也
言王假有庙乃是王者在宗庙之中祭祀也此是解释卦辞为王假有庙句含糊欠明故为此语以解之
利渉大川乗木有功也
此卦巽木在坎水之上是人乗木之所以利渉而有功也
曰风行水上涣先王以享于帝立庙
享帝立庙皆所以合涣也享帝之合涣在于天人之分殊立庙之合涣在于幽明之途异享帝则天人感通而涣合矣立庙则幽明感通而涣合矣
立庙与假庙不同假庙是祭祀时合涣立庙是平时合涣
呉草庐致慤亭説人之生也神与体合而其死也神与体离以其离而二也故于其可见而疑于无知也勤求之而如或见其存藏之而不忍见其亡藏之而不忍见其亡塟之道也求之而如或见其存祭之道也塟之日送体而徃于墓塟之后迎神而返于家一旬之内五祭而不为数惟恐其未聚也及其除丧而迁于庙也一岁之内四祭而不敢疏惟恐其或散也家有庙庙有主祭之礼于家而不于墓也墓也者亲之体魄所藏而神魄之聚不在是
初六用拯马壮吉
初六居卦之初涣之始也初之隂柔其才不足以济涣然九二在上有刚中之德初能顺之故仗其力以济涣是用拯而得马之壮也夫始涣而拯之为力既易又有壮马则涣可合而难可济矣吉之道也
曰初六之吉顺也
言初六所以吉者以其能顺从刚中之才也即用拯马壮
九二涣奔其机悔亡
九二以阳居隂是所处非其地宜有悔也然当涣之时来而不穷则虽所处非其地而暂获一时之安由是可以图将来之事是能亡其悔者也故其为涣奔而得其机占者得之而能如是其悔可亡如先主帝室之胄中原无驻足之地而奔据巴蜀亦可悔矣然益州沃野千里天府之国可以粗安而因之复兴汉室是悔亡
象曰涣奔其机得愿也
当危难之秋奔窜流离其志拳拳在于图安九二涣奔而得其机是得其所愿也
六三涣其躬无悔
私于已三也志在济时亦三也其如何盖隂柔不中正者气质之偏志在济时者志操之大如沛公居山东时贪财好色及入闗财物无所取妇女无所幸范增谓其志不在小此可以观六三之私与其志矣六三能涣其躬则公尔忘私国尔忘家而悔可亡居得阳位当作时位乃与隂柔不中正不相背
曰涣其躬志在外也
言其志在天下国家也志在天下国家则不复顾其私矣所以能涣其躬也
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
朋党有二有在廷臣工各相朋结为党如唐所谓牛李之党宋所谓洛党朔党者此一党也有天下豪杰各相朋结为党如春秋战国之时天下诸侯各为朋党以相侵伐汉唐之衰羣雄并起割据土宇而为党者此一党也非有大才大位而心无偏系不能涣其羣六四居隂得正有其才矣上承九五当济涣之任有其位矣下无应与无私系矣有是三者故能天开日揭而廓清隂翳电扫风驱而削乎僣乱是谓涣其羣也如汉光武如唐太宗芟除羣盗赵普相宋太祖取蜀取江南可谓涣天下之羣矣而在朝之朋党未有能涣之者涣有丘是即上文而賛之盖在朝之朋党既散则公道合而为一天下之朋党既散则天下合而为一故曰散小羣而成大羣使所散者聚而若丘若此信非常人之所可及故曰匪夷所思
六四以涣言羣者何也凡内外之朋皆起于人心涣散之时若当国家盛时安得有此哉观于汉唐宋之季世可见矣
曰涣其羣元吉光大也
是解元吉程传曰称元吉者谓其功德光大也
九五涣汗其大号涣王居无咎
九五阳刚中正有其德也五为君之尊位有其位也以是而当涣之时故能散其号令与其居积以济天下之涣夫天下之涣也常由于赋繁役重而民力竭刑苛法峻而民无所措其手足苍生无所告命而起怨嗟至于穷极则土崩瓦解而不可収拾矣故当济涣之任者必涣新民之大命救济之大政或轻其赋役或省其刑罸如汉高入闗与民约法三章唐髙祖代隋与民约法十二条是能涣其大号者又必仓廪以济民穷出府库以周贫乏如武王伐商钜桥之粟散鹿台之财以周穷民及善人是散其王居者也如是则百姓悦服天下归心天下之涣可合生民之难可济矣是无咎也
曰王居无咎正位也
传是节字须带涣大号说言九五涣大号与王居而得无咎者由其正乎君人之位也茍无其位虽欲为而不可得矣
上九涣其血去逖出无咎
上九居涣极涣极则当合矣以阳居涣极则足以合涣矣故涣其血则去涣其逖则出占者如是则无咎也
曰涣其血逺害也
逺害只是解血去逖出
【兊下坎上】
节亨苦节不可贞
泽上有水盈满则流溢而出容受不得故曰其容有限节之也此节大之意传説以行险亦节之不知本义何故不取岂以传只用以释卦辞耶阳多于隂是刚过于柔也刚过于柔则立已太峻人情不能堪用物太俭斯世不可行节之太过苦节之穷也隂多于阳是柔过于刚也柔过于刚则放纵乎礼法之中而靡所拘检放荡于规矩之外而无所底止节之不及不节之嗟也卦体三隂三阳是刚柔中分不过于刚不过于柔既不立已太峻用物太俭而至苦节之穷亦不放荡无拘流荡莫止而至不节之嗟乃节之适中者也礼器曰管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥此不节之嗟也晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以为隘此苦节之凶也传曰刚得中言二五皆阳各居一卦之中是得中也本义只曰二五皆阳不曰得中盖只言二五则得中之意在其中矣刚柔分节之不偏刚得中亦节之中也但讲时须有分别讲刚柔分只当云不偏于刚不偏于柔刚柔适均这里似难用无过不及之意讲得中方可用无过不及之意盖天下之理不外一中加之锱铢则为太过减之锱铢则为不及皆非中也就节而言若太拘束是为太过非中也稍无拘束是为不及亦非中也若刚过于柔是为苦节即过乎中柔过于刚是为不节而不及乎中
节固自有亨道况此卦之体刚柔中分而二五之刚各得其中又节之善而当得亨者故其占当得亨通夫节不外乎制行与用财二者而已制行有节则在必达在家必达矣用财有节则不伤财不害民矣是亨也夫节固可得亨苦节而至于太过则其节为苦矣苦节则违性情之正乖伦理之常物不能堪而势不可行不可守以为常也
凡事得中则甘过中则苦调味用心制行莫不皆然甘则吉苦则穷所以苦节不可贞也
曰节亨刚柔分而刚得中
说见卦辞下
苦节不可贞其道穷也
言苦节不可贞者盖节至于苦则违性情之正乖伦理之常物不能堪而势不可行矣故曰其道穷言其理必至于穷困也
此只据义理言于卦无取故本义曰又以理言
说以行险当位以节中正以通
本义云又以卦德卦体言之是言节与亨之义也此是总释卦与辞本义难分故不曰释卦名辞只曰以卦德卦体言之说以行险节也当位以节中正以通节之亨也当位以位言方与中正不相犯
言此卦之德下兊之德为説上坎之德为险以兊遇坎説以行险也夫説则喜进遇险则止是节之象也而此卦之体九五阳刚居尊当位以主节于上而所节者又得其中正是以可通行于天下此节之亨也
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
天地之气流行于两间春极则转而为夏夏极则转而为秋秋极则转而为冬稍过则止无少过差此天地之节也天地有节则春夏秋冬之四时于是乎成无节则无四时矣故曰天地节而四时成
圣人在上知财用不可无节也举国家百费之常而酌以义理之中稽一年所入之数以为一年经用之数必使诸费不越乎中制所出不浮其所入随立制度以为之节焉如是则经用有章其出有限府库之财不为之伤矣府库之财不伤则不复取之于民以足用而民亦不为之害矣故曰节以制度不伤财不害民
曰泽上有水节君子以制数度议德行
程传数多寡也愚谓数不出度之外数度谓多寡之法度也盖法度之多寡皆有常数也
君子观节之以立节于天下也范围百物以制其过斟酌多寡以为之法玑衡以齐七政土圭以测四方九品任官九两系民贡赋征徭之差车服采章之颁以至于权量之必审财用之必节大小轻重之际不容以毫髪差高下文质之间不容以纎毫紊此制数度以定万用之限也至于人身之德行则商度可否以适其宜裁量过不及以求其中三纲五常各尽其道动容周旋必中乎礼仕止久速之惟时辞受取与之合义自一身以及于万事无众寡无小大皆必思之于心揆之于理不拂乎天不违乎人此则议德行以严一身之限也
泽上有水易卦之节制数度议德行人事之节盖人所以体乎易也
初九不出户庭无咎
节之初未可以行宜节而止初以阳刚得正居之则能节而止故其为不出户庭占者如是吾见时止则止其道乃光知通知塞吾道不屈何咎之有
曰不出户庭知通塞也
重在塞边通是带説防引曰在初九时则塞而未通也
九二不出门庭凶
九二在初之上其时可行若非初九居节之初未可行也而失刚不正则暗于审时上无应与则无与为援故知节而不知通其为不出门庭好从事而亟失时二之谓也其凶可知矣凶只在好从事而亟失时上
曰不出门庭凶失时极也
言失时之甚也
六三不节若则嗟若无咎
隂柔不中正以当节时非能节者如用财则不能量入为出立身则不能谨言慎行是也占者如之吾见用财无节则财用为之伤立身无节则悔尤不能免其嗟必矣然事由己作过将谁归无所归咎也故传曰又谁咎此无咎与诸爻异言无所归咎也观传可见
曰不节之嗟又谁咎也
不节之嗟乃自致尔又谁咎也
六四安节亨
九五当位以节者也六四隂柔得正而承之则君作法于上臣守法于下制节谨度不敢纵逸和顺从容无所勉强言乎德行则谨身修行以临其民而凡动容周旋皆中乎礼言乎数度则量入为出以节于用以至车马宫室皆不过其制是其节之出于自然而安于节者也夫凡事能节固当得亨况节之安者乎占者如之吾见声为律身为度巍然百姓之具瞻左规矩右凖绳卓乎一世之仪表在彼无恶在此无射声名以之而洋溢高而不危满而不溢福履于是乎永绥其亨为何如
亨与卦辞一般但此就大臣之节上说
曰安节之亨承上道也
九五主节于上而节之甘六四柔顺得正而承其道此所以安于节而无事乎勉强也
九五甘节吉徃有尚
九五当位以节而得中正节之甘也节之甘则不拂于古不戾于今合乎人情宜乎土俗如五味之甘可以适口也占者如是吾见推之四海而皆准行之万世而无弊故曰吉徃有尚即传所谓通也徃有尚即吉
中溪曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也九五甘于节而不苦于节故吉
象曰甘节之吉居位中也
此释甘节之义言九五其象为甘节其占得吉者由其所居之位在上体之中也中则无不正矣即传中正以通在爻为中正在节为甘
上六苦节贞凶悔亡
居节之极故为苦节虽正而不免于凶即卦辞苦节不可贞之意然礼奢宁俭故虽有悔而终能亡也
曰苦节贞凶其道穷也
即传其道穷意
【兊下巽上】
中孚豚鱼吉利渉大川利贞
孚者信之在中者也卦名中孚已有中字故本义只云孚者信也不及中孚以一卦言二隂在内四阳在外中虚之也以二体言二五之阳皆得其中中实之也就人事言心无私欲中虚也心皆天理中实也不是两件事朱子曰一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事
云峯受信本质之说俱未是
下说以应上下巽以顺下上下交孚也亦为孚义豚鱼吉利渉大川俱承中孚说来中孚至信也至信可以感豚鱼故筮得中孚者能感豚鱼则吉渉川贵于能待故筮得中孚者渉大川则利物之难感者莫如豚鱼若能感豚鱼则吉矣舜之格有有苖是能感豚鱼也中孚之卦木在水上舟也外实内虚亦舟也故其利渉大川然本中孚来盖渉川贵于能待此卦中孚既能待又有此二义所以待也
利贞就中孚说盖中孚亦有不正者如胡云峯谓盗贼相羣男女相私士夫死党小人出肺腑相示而遂背之是也故戒以利贞信及豚鱼説得利贞渉川只能待便了说不得利贞 豚鱼程传作二物本义无说防引似依程传然谓豚是豚之稚者则可若豕人家喂养一呼即到又易感者难说难感补注河豚之说谬今定豚作稚豕鱼作水中鱼子江金山寺江中鼋鱼僧人喂之熟一呼即至今人盆中养金鱼与之饭食即至可见信及豚鱼也
曰中孚柔在内而刚得中
说见卦辞下
说而巽孚乃化也
孚字兼上下说下说以应上上巽以顺下上下交孚也如是则近者恱逺者来举天下皆信之矣故曰乃化也说而巽就一国之民说化就天下说自近而逺也
豚鱼吉信及豚鱼也
解豚鱼吉言其信及于豚鱼也
利渉大川乗木舟虚也
乗木即本义木在泽上之舟虚即本义外实内虚之
中孚以利贞乃应乎天也
中孚以利贞则所信者天理之公也不正则流于人欲之私矣谓之天理可乎厚斋冯氏曰诚者天之道也孚之正则应乎天此天是在人之天不可说是在天之天
曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
至诚所感物无不受此风感水受所以为中孚之象也议狱缓死则一念恻怛为民之意真有以入乎人心故曰中孚之意议狱缓死是狱囚当死矣犹虑有寃枉其间更加议谳而且缓其死庶几得其寃枉而有可生处至求其生而不得然后致之刑是恻怛为民之意真有以入乎人心也故曰中孚之意
初九虞吉有他不燕
初九当中孚之初未有所主也上应六四居隂得正是可信之人也故圣人戒占者言能度其可信而信之则足为吾终身之所仗故吉若有他焉则失其所度之正非但彼之心不乐乎我而吾所信之人亦不足为吾之仗是不得其所安也
曰初九虞吉志未变也
此与闲有家志未变畧相似为中孚之初初志未变故能度可信而信之若其志已变则有所偏系不复能度信矣
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之九二以阳居隂九五在上与之为应其为鸣鹤在隂其子和之所以然者盖二以中孚之实而感乎五五以中孚之实而应乎二在二固愿感乎五在五亦愿应乎二两个中心都爱犹我有好爵吾与尔俱靡之所以鸣鹤子和相应如此也四句两上二句就鹤上取下二句就好上取下一义是上一义之所以然处
曰其子和之中心愿也
言鸣鹤在隂而其子和之本皆其中心之所愿也即语録两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此之意即本义亦以中孚之实应之也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
隂柔不中正则性质无常居说之极则又无节而反其常与上九信之穷者相应则知信而不知变不足为吾之倚赖以我之无常应彼之不通故不能自主靡所定执或鼔而起或罢而止而作止之无常或泣而悲或歌而乐而哀乐之无常所为如此虽不言凶凶可知矣
曰或鼓或罢位不当也
此只就本爻说遗了上应上九意盖上九虽不足仗使三能自立亦不至作止哀乐之无常也
六四月防望马匹亡无咎
月为臣六四居隂得正臣德之盛也位近于君臣位之盛所谓宠絶百僚故为月防望之初九与己为正应是其匹偶也夫位极人臣则趋附者众自非匪躬狥国之臣鲜不昵于私交而没公道者矣六四居隂得正故能絶其朋党而一心于事上故其又为马匹亡夫人臣之义无私交占者能如四之马匹亡则得人臣公尔忘私之义而无咎矣
曰马匹亡絶上也
言絶其朋而上从于五也可谓匪躬之臣矣
九五有孚挛如无咎
九五中孚之实为中孚之主下应九二与之同德相信是其孚信之两相挛固者也占者如是则上下一心君臣同德明良喜起之歌在于是矣何咎之有
曰有孚挛如位正当也
正以德言即刚徤中正也当以位言即居尊位也
上九翰音登于天贞凶
鸡非登天之物而欲登天其不能登也必矣天下事有义理可为而时势不足以付之不可复信也乃固执以为可信而必欲有为亦犹翰音非登天之物而登天也其不能济必矣夫信非所信虽正理所在然终不能济故不免于凶
曰翰音登于天何可长也
言终必败也防引曰宋襄之仁尾生之信皆不可长也
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
此卦辞最难防防引尚未得其说愚反覆求之似得其防观者详焉防引曰本义既过于阳可以亨矣盖以义而言隂固不可过阳以势而言则既过于阳亦可以亨但以其有妨于义也故随戒以利贞据此是以隂阳为君子小人以小过亨为小人过君子而亨以利贞为戒是戒小人不可过于阳理似乎未通盖易中无为小人谋者今曰小人过而亨非为小人谋乎且曰利贞即下文可小事及大象行过乎恭等之意今谓戒小人之不可过阳则小人之不可过于阳处岂在于行过乎恭丧过乎哀用过乎俭耶依愚见所谓小过不当以人言当以事言大行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也观大象本义曰三者之过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过而不可以甚过又曰彖所谓可小事而宜下其意可见矣盖曰小过亨者小事过而亨也曰利贞申戒占者之辞即小者过也可小事不可大事不宜上宜下又是申利贞之意亦即小者过也此卦辞与坤卦辞畧相似
卦辞意谓此卦四隂在内隂多于阳小者过也既过于阳则收敛退缩之意多开张奋之意少在已不失其能守凡事得遂其所求是固当得亨矣然小过时也占者必守其贞斯利矣何也此卦之体二五二爻皆以柔而得中三四二爻皆以刚失位而不中有可小事不可大事之象也又卦体内实外虚有飞鸟之故占者可小事不可大事若遇飞鸟遗之音则不宜上宜下而大吉是皆守正之利也如独立不惧遯世无闷大事也不可也如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭小事也可也如行过乎傲丧过乎易用过乎奢上也不宜也如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭下也宜也
飞鸟遗之音本义曰能致飞鸟遗音之应此与中孚豚鱼不同中孚以德之感应言小过以占之应验言如今六壬卦八门遁多以应验占得此意也
本义曰宜下而大吉亦不可大事之观此则宜下不可大事当有分别大象本义曰三者之过皆小者之过而不可大事之意可过于小不可过于大可以小过而不可甚过即宜小之意
曰小过小者过而亨也
小者过释卦名加一而字亨之意昭然矣犹遯亨曰遯而亨也
过以利贞与时行也
小者之过时当然也故曰与时行天下自有这等时节在此卦隂多于阳是小过之时也
柔得中是以小事吉也
此亦可解不可大事传不然者无亦以不可大事于刚失位不中其意为尤显与
刚失位而不中是以不可大事也
刚指九三九四三四之刚皆失其位而又不中是以不可大事也刚失位而不中想连小事亦不可但圣人不言尔
本义以三四为不中以九居四为失位明矣以九居三为失位未详其防防引曰卦惟二阳然下体之阳不居二而居三上体之阳不居五而居四皆失位盖以此位为势位也其説似通失位则权夺不中则善亏故不可大事
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
内实如鸟之身外虚如鸟之舒翼以飞故本义曰卦体内实外虚如鸟之飞
飞鸟之象就卦体取飞鸟遗之音又自飞鸟之取盖卦有此象临占之时必有此应验乃与卦合也言卦有飞鸟之象故占者若遇飞鸟遗音之应则不宜上宜下而大吉盖鸟之飞其声下而不上有宜下之占者必有其应则宜下而吉也所以然者盖时当小过于下为顺于上为逆上逆下顺故宜下而大吉也飞鸟遗之音是就卦体取上逆下顺是以事理防
曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
雷从地出则其声大雷在山上其声不下故曰小过君子以行过乎恭三句皆小事之过卦辞亨利贞可小事不可大事不宜上宜下皆是此理三者之过小者之过盖曰行曰丧曰用皆小事也可过于小不可过于大言行可过乎恭过乎傲不可也丧可过乎哀过乎易不可也用可过乎俭过乎奢不可也可以小过而不可以大过言行过乎恭足恭不可也丧过乎哀哀之过而至于丧明不可也用过乎俭俭之过而至于豚肩不掩豆不可也
初六飞鸟以凶
飞鸟遗音其声下而不上此爻只取飞鸟不取遗音鸟之飞上而不下故曰飞鸟以凶
初六隂柔则性躁不能固守以是而上应九四则志在从上恃势自高而无屈身下已之意又居过时只管过极而无反已自省之功是上而不下者故其象为飞鸟而其占凶初六与大象正相反行只管傲丧只管易用只管奢以是而行焉不取凶
象曰飞鸟以凶不可如何也
言不可救药也即自作孽不可活意如何者救觧之意
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
六二柔顺中正故在小过之时过而不过祖妣君臣皆是 六二柔顺中正德之盛也以是而当小过之时故能过而不过圣人就其进不进上说道理言六二当小过之时不能无过然其德柔顺中正虽过而不过焉何也二与五相应三四非其正应也三四是阳祖之也六五是隂妣之也使其进而求遇则过三四而遇六五是过祖而反遇其妣也在人事是处强盛之势而无凌迫之失过而不过也如止而不进则不及六五而自得其分是不及其君遇其臣也在人事是无凌迫之嫌守恭顺之节亦过而不过也进不进皆过而不过故其占无咎
过三四如何便遇六五盖五其相应之位也进遇六五不进则不及六五矣不及六五则自守其分而已故曰不及其君遇其臣既曰祖妣又曰君臣者二五君臣之位二之所处者臣道也过三四而遇六五过而不过是也不及六五而自得其分其过安在此自卦名来六爻当小过之时皆有过也不及其君遇其臣则不过矣是亦过而不过也不及其君遇其臣与上过其祖遇其妣文对而意不对
曰不及其君臣不可过也
言所以不及其君者以臣不可过其君也夫君臣之义与天地并毫髪之际不容僭差人臣而过其君不忠之大也其可乎此言君臣之义不粘爻义
九三弗过防之从或戕之凶
本义小过之时事每当过然后得中此即大行过乎恭等之意与程传隂过阳失位之义不同九三以刚居正众隂所欲害明其当过防也而九三不能自恃其刚不肯过为之备从或戕之所以取败天下之事固有然者而予实身遭其祸始知圣人作易真人事鉴先儒谓为人臣子不可不知春秋愚亦谓为人臣子不可不知易
曰从或戕之凶如何也
与初六传同言不可救药也
九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞
弗过遇之要只是无咎之意本义弗过于刚而适合其宜即上以刚处柔过乎恭之意程传曰徃去柔而以刚进也故有厉而当戒又恐其一切用柔而不知变故又戒以勿用永贞防引说好
在遇之处截上是因其处而善之也下是原其所性而戒之也
曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也本义以刚处柔为过乎恭正弗过于刚而适合其宜也今曰位不当似与弗过于刚之意相反矣故本义谓爻未明
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
六五以隂居尊才不称其位也又当隂过之时过于恭让也故不能有为其为密云不雨自我西郊六二在下居相应之位然两爻皆隂理无相应五见自已不能有为而徃求二以共济又为公弋取彼在穴之两隂相得其不能济大事可知也
六五一爻不见有过高之义只是两隂不能有为尔防引以隂居尊为太高而过似觉牵强盖欲牵合传本义太高之意尔依愚见传密云不雨已上也只是就密云解如小畜密云不雨上徃也例意本义以太高解之似未得其防当依程传为是
曰密云不雨已上也
阳降隂升合则和而成雨隂已在上云虽密岂能成雨乎总是隂不能成大之意也程传隂已在上言阳不降而隂进已在上也
原来阳气下降隂气上升遇阳压下隂气上徃不得则下沛而为雨阳气不下降隂气只管上徃则不成雨小过之时隂多于阳阳气不下降故隂气只管上升而不雨也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
弗遇过之是弗合常理而过其常理飞鸟离之是凶是占灾眚正是凶上六隂柔则性躁居动体又居其上好动之极也以一卦言又为隂过之极亦过之极也故曰过之已高而甚逺者也
弗遇过之如用奢行傲之
曰弗遇过之巳亢也
即本义过之已高而甚逺之义
【离下坎上】
既济亨小利贞初吉终乱
坎水在上离火在下水得火而成烹餁之功火得水而功有所施是各得其用也水火相交各得其用而事所由以济故曰既济六爻初阳二隂三阳四隂五阳上隂则隂居隂阳居阳各得其正天下之事所由以济也故亦为既济之
既济之时法度皆已修举而将至于废壊教化皆已大行而将至于陵夷天下已治将至于乱故不得大亨仅得小亨小亨者小事之亨
如婚媾祭祀起居饮食无闗于治乱之数者犹可以亨若礼乐刑政教化之属闗于治乱之故者不亨也若此者初吉终乱故也利贞者尊贤使能修政明刑放郑声逺佞人罔失法度罔淫于逸罔游于田儆戒无虞制治于未乱保于未危是也亦以初吉终乱故也故终之曰初吉终乱
卦辞若曰时当既济不得大亨而仅得小亨又利于贞正所以然者治乱安危相为倚伏时乎既济其初虽吉而终必乱矣所以小亨而又利贞本义解利贞只据理说不用传意
曰既济亨小者亨也
小者亨小事亨也如所谓婚媾祭祀起居饮食无闗于治乱之数者是也
利贞刚柔正而位当也
初九九三九五皆以阳居阳是刚得其正而位当也六二六四上六皆以隂居隂是柔得其正而位当也刚得其正而位当者有刚善无刚恶所谓为义为直为防为严毅为干固是也柔得其正而位当者有柔善无柔恶所谓为慈为顺为巽是也
初吉柔得中也
柔得中不过于柔也必能保其常故吉传不取九五之阳刚而取六二之隂柔毋亦以九五在上已过乎中六二在下始得其时尔
终止则乱其道穷也
终止二字最有意思言于终而有止心所以致乱此其理当困穷也唐宗开元之治可谓盛矣而逸欲旋生卒致天寳之乱此其验也
曰水在火上既济君子以思患而豫防之
时当既济患所必有也不思其患而豫为之备则患立至矣故君子以思患而豫防之书曰张皇六师无壊我高祖寡命此防患之大者
初九曳其轮濡其尾无咎
初九只就初上说道理于爻义无取
初九在既济之初犹未至于乱正可戒谨之时也故圣人为之设戒曰当既济者若安不忘危存不忘亡治不忘乱其心凛凛然将进而未进将行而未行若车将进而曳其轮狐将济而濡其尾若然则身安而国家可保无咎之道也
曳其轮濡其尾是谨戒之亦是自曳其轮自濡其尾故无咎若不出于己而曳轮濡尾则有咎矣孔子将西见赵简子至河而返合此义也
曰曳其轮义无咎也
言当既济而能戒谨理当得无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得
二以文明中正之德上应九五阳刚中正之君不可谓无所遇矣不幸而当既济之时君人者狃治安而忽于任贤故二虽有用世之才竟摈弃而不见用妇丧其茀之也然中正之道不可终废虽不行于今将必行于后矣故为勿逐七日得
曰七日得以中道也
惟其中道故勿逐七日得中正之道不可终废故也
九三高宗伐方三年克之小人勿用
既济而用刚高宗伐方之也此爻是实如箕子之明夷一般三年克之言一时未可责以成功也是戒占之意以高宗之盛伐一方犹必三年然后克然则人之于征伐其可不慎哉用小人必至荼毒生民如宋王全斌辈之伐蜀是也故戒以勿用
曰三年克之惫也
必三年然后克其劳师费财亦甚矣故曰惫也言疲倦也岂可已而故不已哉
六四繻有衣袽终日戒
六四当既济之时以柔居柔慎之至也故能豫备而戒惧如舟之破漏而繻湿则有衣袽以塞之此先为备也终日戒承上言衣袽之备至于终日犹不懈也
曰终日戒有所疑也
常恐祸患之至此四之所疑也故繻衣袽终日戒以防备之
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
东为阳西为隂九五居尊而时已过不如六二之在下而始得时故其为东邻杀牛反不如西邻之禴祭实受其福
即本义当文王与纣之事一句观之亦可见爻辞是周公系若是文王不应自言
曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也此夫子解爻义言天下之事所贵者时东邻虽杀牛要不如西邻之得时也故实受其福随解实受其福曰吉大来盖盛称六二之得时益以见失时之不可有为尔
上六濡其首厉
既济之极终乱之时也险体之上危险之甚也使阳刚之才处此犹觉其难况上以隂处之乎故为狐渉水而濡其首则终不能济矣厉是戒占之辞
曰濡其首厉何可久也
言终丧亡也
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
水火相为用如以烹饪言火以烹水而饮食之物出焉水得火而成功火得水而功有所施是水火之交各得其用也坎水在下离火在上则水不得火而无功火不得水而功亦无所施烹餁之功不可成矣故曰水火不交不相为用
天下之事必同心协力始克有济水火不交不相为用则不同心协力矣事焉攸济贞固足以干事六爻皆失其位是失其正矣事焉攸立故其卦为未济水火之交不但烹餁之水火人身亦有水火但此人事只当世道说未济有终济之理故亨若如小狐几济而濡其尾则犹未济也故无攸利亨占辞也小狐汔济以下戒占之意
曰未济亨柔得中也
六五柔得中则能小心慎密以图事几而未济者以济矣故亨本义不以六五解亨义乃知象传柔得中特亨之一义尔
小狐汔济未出中也
言未出乎水中也是未能济意
濡其尾无攸利不续终也
不续终是对汔济言谓始焉汔济终也不济是虽有其始不续其终也只是解濡其首无攸利蒙引不能慎终如始之说似太深
虽不当位刚柔应也
防引曰分明是说始虽不济终必济也
六爻初三五皆以柔居刚二四上皆以刚居柔虽不当位而为未济然初柔与四刚相应二刚与五柔相应三柔与六刚相应刚柔相应相交为用则终于济矣如卫灵公无道宜丧也而三贤为之用亦可以无丧唐代宗之昏暗宜不能济大事也李晟郭子仪为之用亦可以戡乱
曰火在水上未济君子以慎辨物居方
水火异物各居其所君子慎辨夫物之异使之各居其方所以体易也辨君臣父子夫妇长幼朋友之异伦使之各尽其道辨赵钱孙李周呉郑王之异姓使之各认其族辨公卿大夫之异爵使之各居其位辨农工商贾之异事使之各修其业辨日月星辰之躔度次舎分至啓闭之气候早晚而定四时辨东西南北之异宜而分九州以至中国居内夷狄居外驱虎豹犀象而逺之驱蛇龙而放之菹似此之类不能悉数皆慎辨物居方之事也
水火异物各居其所不相混杂也辨物居方辨其异使各居其所亦不相混也水火异物各居其所者天地之辨物居方君子以辨物居方王者承天意以从事赞天地之化育也
此题与未济不甚贴说得相贴时又不通了
初六濡其尾吝
以隂则无能济之才居下则无可振之势当未济之初又非可进之时以是才是势而当是时则不能有济如狐渉水而濡其尾吝之道也占者如是亦可羞矣
九二曳其轮贞吉
本义以九二应六五似不见得陵逼之嫌今人说作有陵逼之嫌者盖因曳其轮贞吉之句尔何也以二应五若无所嫌则圣人当许其进必无曳轮之戒矣今有曳轮之戒故知其应五处有陵逼之嫌而圣人因之致戒也
言以九二应六五有君臣之分然二刚五柔陵逼之嫌有不免者矣幸其居柔得中而不纯任乎刚故能以理自裁自止而不进为曳其轮之象九二如此得为臣之正也占者能如二之贞则亦吉矣吉能保其禄位而无倾覆之祸也
曰九二贞吉中以行正也
中以心言正以事言曳其轮二之正也由其得中故能行正程传中重于正中无不正正不必中是也
六三未济征凶利渉大川
隂柔不中正才德俱劣也居未济之时不足以济故其占征凶然以六三之柔乘九二之刚以虚乗实有舟楫之居坎体之上将出乎坎水有济川之象故其占为利渉大川
此爻最难看既曰征凶又曰利渉大川前后相反矣今为之说以征凶为济事之占渉川为济水之占于本义可以水浮不可陆走之说亦无不通刘氏防引俱云当作不利渉大川觉未是果如其说既曰未济征凶则渉川亦在其中矣乃独剔起说何也且于不可陆走之说亦不通本义不曰将出乎险而曰将出乎坎可见其为渉水之也
曰未济征凶位不当也
只是隂柔不中正
九四贞吉悔亡震用伐方三年有赏于大国
此爻最难看今人多以变化气质为说然易为人事之占自来无有此说者看来当就治道上说九四以阳居隂不正或所为乖其方或所遇非其时故不免有悔如太戊当商道之衰有祥桑谷共生于朝七日大拱是以阳居隂不正而有悔也太戊闻于伊陟曰妖不胜德君之政其有阙欤太戊于是修先王之法明养老之政早朝晏退问疾吊丧三日而祥桑枯死三年逺方重译而至者七十六国商道复兴是亦能勉而贞则吉而悔亡震用伐方赏于大国也
又如越王句践兵败于防稽是亦以阳居隂不正有悔也句践使大夫种行成于吴身请为臣妻请为妾吴许之句践退而卧薪尝胆十年生聚十年教训而后灭吴亦震用伐方三年有赏于大国之义也
曰贞吉悔亡志行也
当不中有悔之时其志未始不欲得吉而亡其悔也贞吉悔亡则其志得遂矣故曰志行也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
以六居五而非正是存之于心而施之事未免有不正也然为文明之主赋性聪明既有悔悟自新之美居中应刚虚心下贤又有闻道啓益之助故能舎恶趋善存心行事能得其正若然则君德脩治道成而吉于是乎在矣故无悔然以文明虚中之德而得贤之助岂但贞吉而已哉将见畅于四肢于事业皆其实德之流行初非声音笑貌以伪为于外是为君子之光有孚也若然则君徳极其盛治道极其成吉而又吉也爻辞纯是占在占中
曰君子之光其晖吉也
本义云晖者光之散须看光是如何光之散又是如何大抵就其体统言则曰光就其散殊言则曰晖非有二也礼乐文章昭布乎宇宙皆晖之所在实光之散也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
上九居未济之极其时将济以刚明居之其才又足以济故不待有所作为惟诚心自信饮酒自乐以俟天命之至则未济以济矣故无咎然当有节不可纵乐而忘反也若纵而不反如狐之渉水而濡其首则过于自信而失其义矣占者当以为戒也即本义自信自养观之有孚于饮酒是二意
曰饮酒濡首亦不知节也
所谓知和而和不以礼节之亦不可行也
