海宁张次仲 撰
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【説文艮狠戾不进之意从目从匕匕目者犹目相匕不相下也】
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也【艮其止古本作艮其背】
艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止其在人事则为主静立极圣人之能事也説到止便有沉空守寂之累便非日用经世之学故以时行时止发艮止之义盖所贵于止者非贵其静而不交于物贵其与物入于吉凶之域而不乱也尧舜之禅让汤武之征诛孔顔之疏食水饮夏葛冬裘出作入息时未至不失之先时既至不失之后洒落髙旷其道何等光明人心愈烦扰则愈昏暗愈凝静则愈光明与二乗之黒漆漆地内守幽闲大悬絶矣艮止之名义如此卦辞则工夫下手处也艮其背四句似乎相对实以艮背为网领不获不见皆自艮背中来故彖传单提艮背而以下三句总结玩是以二字可见
夫子以所字易背字见所谓背者非形骸之谓即时行时止至当不易处也上下敌应二句正发明止其所之义隂阳相合谓之正应隂应隂阳应阳谓之敌应正应相与敌应不相与其在学问则物来顺应不执我见不获其身也是无我也据理而行不徇世情不见其人也是无人也无我无人天清地寜湛然常寂吉凶悔吝所不能加无咎而已所谓光明者如此杨敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者实不知止知行而不知止者实不知行知行止之非二则行止皆当其时而自然光明矣人精神尽在乎靣不在乎背故圣人教之艮其背使面之所向一如其背靣如背动如静寂然无我不获其身虽行其庭与人交际亦不见其人矣是止其所者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强止之也无所无止无止之止真止矣郑申甫曰卦不言艮其心而曰艮其背以见艮不在心也彖传不言艮其背而曰艮其止又见艮不在背也交互发明心学无方之妙令人自得
古人舍生取义杀身成仁者不获其身也不侮鳏寡不畏强御者不见其人也蔡介夫曰行其庭者如处事之际正冲碍着人处亦照管他不得伊尹之放太甲前古所不敢做的事冒然以身当天下万世不韪之名而不辞伯夷叔齐责武王之伐商虽八百诸侯皆以为当伐吾亦全不管他至不食其粟而死此皆是不见人处身动物也惟背为止耳目口鼻皆有欲也惟背无欲明堂经曰人五臓之系咸附于背是身心总防之处虽不动而实众动所系非离动以为静也此卦一阳横亘于上又两象相背皆背之象艮为门阙庭之象一阳见于二隂之上阳光着见光明之象
胡仲虎曰文王彖震艮自是一例震来虩虩以下三句只是发明虩虩之效验艮其背以下三句亦只发明艮背之徴騐也
八纯卦皆六爻不应何独于此言之谓此卦専论止义六爻不相应与止义相协故取以明之圣人释彖随卦取义大槩如此
象曰兼山艮君子以思不出其位【兼从又从秝又手也以手持禾为秉手持二秉为兼】
思不出位取象兼山凡两雷两风两火两水两泽者有往来之义惟两山并峙则止而不动也
王伯安曰思虑是人心生机无一息可停但主宰常定思虑所发自有条理如主人坐中堂豪奴悍婢自不敢肆闲思杂虑从何处得来
位字不必深防人生定位不过五伦为臣思忠为子思孝本分内自有许多曲折烦难细防奥妙之处若不是视无形聼无声穷思极想如何得尽性至命若有一念不守本分不踏实地便是妄想便是出位左传子太叔问政于子产子产曰政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣此可为思不出位注脚【私记】
林无静树川无停流思虑原休歇不得若以心制心槛猿笼象弥觉其苦须认得位是何位如珠走盘而不越于盘方可证艮止之学禅家叅未生前从何处来既死后从何处去便是出位【私记】
初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也
当艮之初内欲初萌外诱将作脚跟不定全体皆差艮趾之义从脚跟第一歩用力者也只工夫愈早愈好故无咎愈乆愈妙故利永贞初爻柔位刚非正也止于其初犹未发之体故曰未失正永者到底不失敦艮之始也初六隂柔故以永贞为戒
咸之拇为足大指趾则五指皆在其中人行趾必先往人止趾必先止故初艮趾
六二艮其腓不拯其随其心不快
象曰不拯其随未退聼也
腓足肚有肉无骨居趾之上股之下上则随股下则随趾者也六二隂柔在下卦之中故有此象二盖有见于时行则行之学而无义比之功如无柁之舟随波靡靡不能自适此心如何得快后世言止祗求息心大易言止却欲快心快即自慊之学自慊全要此心作得主凡情俗念屏除退听方能时行则行时止则止浩然于天地之间今不拯其随非不欲拯也太阿旁落识情用事虽欲拯之其可得乎【私记】
方伯雨曰六二当腓之处腓不自动象二之止腓不能不随足以动象二之未得所止夫腓本不欲动者及其随足以动而又无由以拯之二之所以不快于心而恨不能自降伏其心者以此
郑申甫曰股趾胫腓合之为足动则全体皆动若论先后先举趾而胫腓股随之谓腓随趾随足则可谓腓随股随限则不可人之行权在于足足亦不能自行权在于心以心为制全足皆止以腓为制趾动则腓随之矣岂能拯之乎象曰未退聴言未知以腓而聴命于心也天君为主则百体从令矣
刘去非曰因人诡随莫能救止此无论名义所非抚心循省亦岂甘为卑下遂退聴于人乎盖必有不自快然者矣穷其隠而指摘之所以起其懦也未退聴即不快荀文若之于曹瞒王文正之于真宗所不免焉【附録】
九三艮其限列其夤厉薰心【列孟喜作裂薰李鼎祚作阍字书薰从熏石经从熏】象曰艮其限危薫心也
九三一竒横一卦之中有艮限之象一阳间隔四隂有列夤之象人身脉络贵于流通惟不至飞播乱行即谓之止若结聚一处便成风痱学问亦然三与二相反二隂柔误认时行则行而一意随顺其学近于墨三刚愎误认时止则止而一意静専其学近于杨皆艮之病也艮止之学物来顺应则形神融畅三当限之处屈伸之枢纽也性情坚愎外絶应缘内屏思虑内外不洽各为一境所谓艮其限列其夤也原其本心谓尽絶外感可以息心自养不知恶动之心非静也求静之心即动也心体焦灼无自得之趣故曰厉薫心象传不别下注脚亦不兼言列夤则是艮限便危薫心了欲其求清凉穏当之处为安身立命之地危字较厉字更激切【私记】
二狥物三絶物各谓有得而成一家之学公于得意处抉其隠隠受病之状曰心不快曰厉薫心可见圣学只是时止时行便心事安穏便是风月襟懐所谓其道光明也二非时行三非时止偏枯之学非隂胜而郁结则阳盛而焦烁矣圣人言其病而其药自见此立言之妙【私记】
腓非能艮之物限非可艮之地
胡仲虎曰震所主在下初九下之下九四虽亦震所主而溺于四柔之中有之象故不如初之吉艮所主在上上九上之上九三虽亦艮所主然介乎四柔之中有艮限列夤之象
徐衷明曰人身脊膂谓之督脉自股上夹脊两旁前对脐轮谓之腰眼即限也夤腰络也限分上下夤列两旁此肾之所在呼吸之根上与心通水火升降之防
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
三艮限分上下为两截四艮身则通上下为一体矣艮其身是近里寡过之学陆君启曰凝神于身犹凝水于盎未闻盎壊而水凝岂有身亡而神静哉圣学与佛氏不同全在于此
咸四心位不言心此亦心位不言心而言身释氏曰将心与汝安心上着不得工夫一着工夫非沉空则执有故言艮可也言心可也言艮其心则舛谬极矣故曰艮其身视聴言动皆身也皆心也离身无心离身之止无心之止劳而御物不如逸而证身也虚而妄揣不如切而实践也彖曰不获其身爻曰艮其身不艮其身何以能不获其身哉【私记】
躬即身也然亦有辨説文躬从吕即背膂也伸而能屈者也王伯厚曰偃身为躬见躬而不见面论语曰躬行武侯曰鞠躬尽瘁躬之为言匍匐力行俨如负重无分毫傲惰之气真笃行君子也故以躬字代身字不则此句为剩语矣【私记】
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
艮其辅矣又曰言有序然则艮辅非不言之谓以此推之艮背艮身艮趾非不动之谓也以中正者位虽不正以居得其中不失其正故言有序明艮辅亦不易能本之以中正之徳则枢机之发自审不然如制逸马如遏决川安得而止之
叶尔瞻曰辅者言之所自出在颊两旁不待动颊舌而先艮其辅止在言前非出口方思止也然有序为止止非缄黙之谓
赵氏汝楳曰言有序出令有缓急发语有先后治事有本末缓者急则民不信后者先则机不宻本者末则事不成有序则千里之外应之悔斯亡矣
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
诸爻各象身之一体上九成艮之主徳性本自坚凝工夫又极纯熟前之所艮者至此倍加完固浑浑沌沌非一肢一节所可拟矣是之谓不获其身是之谓不见其人是之谓其道光明故曰敦艮吉象曰厚终厚非旦夕可办自艮趾至此心中不知经多少迷闷【指二之不快】受多少烦躁【指三之薫心】然后身口二业无咎无悔而得一吉字轻浮浅露之习庶其免矣厚其可易言哉【私记】
九三一阳据二隂之上有背之象上复据三之上艮背之象敦临敦复皆取坤土象敦艮乃坤土而隆其上者也凡上爻除井鼎外鲜有吉占惟艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉
焦弱侯曰咸艮皆近取诸身咸主感故拇股颊舌皆在前艮主止故趾限夤躬辅皆在背惟腓同于咸皆为不能止之象
初艮之始上艮之终二三两爻求静得动此艮学之流弊也四慎行五谨言此艮学之工夫也上言顾行行顾言慥慥之君子故以敦艮终焉防来言行是学问大端言寡尤行寡悔心上过得去对青天而不惭闻迅雷而不惧大学所谓定静安也非止而何到此田地身之与世一片光明有何身而获身有何人而见人相与为寡过之人而已彖传是上达之学六爻是下学之学未有不下学而可上达者也文周各自标义【私记】
唐诗云幽蹊鹿过苔还静深树云来鸟不知可想敌应不相与景象【补遗】
【艮下巽上】
渐女归吉利贞【説文渐水名出丹阳黟县以水渐声地理志渐江今浙江也借解作渐次取水流渐次之义】
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而防动不穷也【渐之进也本义以之字为衍文女归吉也王肃本去也字加利贞二字皆不得圣人立言之趣也】
渐之为卦也止于下而防于上有不遽进之义以少男下长女长女待年而未归少男将迎而未往有女归以渐之义盖女之归必六礼备而后行进之以渐无如女归也彖曰渐之进也女归吉也同一进也此进乃渐之进渐之进女归自吉也渐之进如女归则吉也不加注脚只防缀数字利贞意已自跃然进得位以下皆释利贞而语气相因循次解释上四句是论道理下四句以卦体卦徳证之两进字从渐之进也来进以正即是进得位正邦即是有功以正者得位之本正邦者有功之验进得位进以正贞之义也有功正邦贞之利也此渐所以利贞也卦中二三四五皆得位圣人恐人误认故特发明之曰所谓得位者何位也其位刚得中也刚得中谓五得位而不正未必有功正而不中未必正邦九五之有功而可以正邦以其位之得中也止而防又发明进以正之故止则凝静不扰防则相时而动以此而进则得位以此而往则有功所谓渐之进者如此所谓贞之利者如此得位谓人与位相当非徒得其位而已故往有功
胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也皆以艮为主艮止也止而説则其感也以正是为取女之吉止而防则其进也以正是为女归之吉纪闻曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦咸男女初合相与之情恒男女成配乆处之道以既成夫妇而名卦
章氏曰止而防动不穷也巽而止则蛊矣説以动所归妹也动而説则随矣反覆毫厘之际辨之不可不审
程正叔曰卦有男女配合之义者咸恒渐归妹也咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动于説皆以説也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以防也又曰诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者损之九二是也有其事必贞乃得宜者大畜是也有言所以利贞者渐是也
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗【举正善俗作善风俗本义贤字衍善字下有脱字】
木生于山不见其长以渐而大人居仁里不见其益以渐而善
范忠宣曰道逺者理当驯致事大者势难速成人才不可以急求积弊不可以顿革
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
六爻以鸿取象鸟飞兽行皆无伦序惟鸿木落则南翔氷泮则北徂行则翼次肩随有渐之象焉又匹偶不乱失其偶更不再偶有夫妇之象渐者婚姻之卦以相应相与为贵二应五三比四初六无应孤立水湄年少才弱时抱矰弋之忧特立独行或来世俗之议然而无咎者象言之矣象曰小子之厉义无咎也厉者心之危惧以义揆之寜有危惧而陷于过者乎无咎从厉中来所谓惧以终始其要无咎初最少故曰小子鸿阳鸟而水居在水则以得陆为安在陆则以得水为乐故六爻惟木非鸿所栖若干若陆若陵若逵只以爻位之髙下取象所谓安危不专在此本义于干曰未得所安于陆亦曰陆非所安非也干水涯鸿水鸟干非厉渐干而离羣独处乃为厉耳鸿鹄未举近人而易侮厉始无咎
鸿之飞长在前幼在后幼者惟恐失羣而号呼故为小子厉有言之象又鸿性多警必以少者伺之故常有弹射之恐
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
凡禽鸟之食俛而啄仰而四顾一或惊心则飞而去之今由干而进于磐饮食衎衎者何也二与五中正相应观五之三嵗不孕则二犹为未遇者然不急于进自养以待时故其象如此象恐人不达故以不素饱明之言其从容涵养待时而动非甘豢养而妄进者比也
崔氏曰随分而止人之大美治自此成非分而求人之大恶乱自此作
磐汉武纪引作般裴龙驹注云水旁堆也集注磐大石鸿不栖石因磐字从石而悮其説耳衎衎和乐也小雅嘉宾式燕以衎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
九三居下体之上故曰鸿渐于陆刘氏濓曰夫征不复者少男无应而上近于四务进妄动故征则不可还妇孕不育者长女无应而下比于三失守私交故孕则不敢育凶可知矣
王辅嗣曰三本艮体弃乎羣丑与四相得遂乃不反至使妇子不育贪进忘旧凶之道也异本合好顺而相保物莫能闲故利御冦也
不复不育凶之极矣而曰利用御冦曰顺相保然则怨女旷夫患难相依天理人情之至圣人亦不忍深絶之也不如此则无以见易道之大【私记】
胡庭芳曰卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论防女有归艮男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳
苏君禹曰九三过刚无应过刚则躁进而易败无应则自用而易穷外焉不能舒徐以俟其进而自窒其攸往之机如夫之征而不复也内焉不能涵泳以顺其天而自戕其生生之理如妇之孕而不育也离羣丑言其好髙自用违众独行耳利御宼程子所谓守正以闲邪是也人之一心种种情识种种利欲皆谓之寇御宼者克去已私遏絶外诱非极刚者不能也顺相保极言其利人而无私则顺于义理可以保身可以保民无往而不宜也【附録】
尔雅云髙平曰陆陆在水上则塘路也鴈水宿必有司夜以防掩捕遇警一号举羣皆起有御冦之象
易蔡云夫妇谓鸿鸿水鸟孕必于陆其育也夫妇共抱夫既不复故妇孕亦不育也
夫既离羣丑而不复则四乃孤居之妇也乃曰顺相保与谁相保而御宼乎经有不能强解者此类是也【私记】
六四鸿渐于木或得其桷无咎
象曰或得其桷顺以巽也
鸿连趾不能木栖曰渐于木者回翔木杪绕树无枝之际也四与三俱无匹偶孤侣难持两依得恃有或得其桷之象榱之方而直者曰桷桷木盖平柯也或者偶然之词圣人于三以御宼利之于四以得桷幸之盖谓世道间闗男女仳离三四虽非六礼之正犹愈于强暴侵陵防身污体者耳象推本于顺防言四性顺体巽所以得桷非得桷而后顺防也天下交臂之縁亦须有臭味之合类如此两顺字相应四入巽为木九三一阳画于下有桷之象
杨氏曰君子渐进于髙位不幸在刚暴小人之上而人不忌之者以柔居柔为顺之至而又能防乎刚所以进而得安也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
何闽儒曰二五中正相应天作之合然五近于四四亦欲以为夫二近于三三亦欲以为妇故五不得以速聘二二不得以早许五也乆而他议寝然后正配谐所谓终莫之胜也以五夫夫之正率二妇妇之正以五二夫妇之正率人夫妇之正传所谓进以正可以正邦正此爻也故吉
唐凝庵曰三之不育者已孕而不育以合之不正也五之不孕者未合而不孕以有待而合也
胡仲虎曰三与五皆言妇五以二为妇正也三以四为妇非正也三四相比而为夫妇妇虽孕而不敢育女归之不以渐者也故凶二五相应而为夫妇妇不孕而三四莫能胜女归之以渐者也故吉卦以防为女艮为男而爻以五为夫二为妇者盖以二五相应而言取义不同也
尔雅髙平曰陆大陆曰阜大阜曰陵下视于磐于陆则陵为最髙此九五之象
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
传陆当作逵谓云路也失偶之鸿至死不配孤飞随后戞然长鸣其不可乱如此岂非人伦之坊表乎胡仲虎曰鸿进以渐而不失其时翔以羣而不失其序所谓进退可法者也而独于上爻言之者要其终也钱启新曰鸿渐于陆九三南陆为木落南翔之陆入于人中故多凶上九北陆为冰泮北归之陆超于天外故无患先儒改陆为逵失圣人立言精蕴
何闽儒曰合六爻而观初三四上俱无应初守正以待时上孤贞以着节若二与五则女归之经也三与四乃其权也权非所以立教故不与咸例论而复申以利贞谨始之意可见矣
苏君禹曰君子之于天下莫重乎其进也夫时有必至事有适然当其未来知者不及图敏者不及乘巧者不及奋而一旦既至可以安意而享何者千仞之登非一蹴之功也五谷之熟非一瞬之力也道徳仁义非防径之得也盖言渐也苟凌躐之念一起于中而功利之私又乘于外厌庸行而妄希神化之知薄下学而遽起登天之想甚则竞进于功名热中于势利如女归不贞而大闲澌尽矣君子之持身也广大髙明以为究境而其循序也子臣弟友以为入门造端于始学则小子之厉不以为劳殚精于克已则御宼之勇不以为艰于木之栖可防也不可强也得愿之胜可俟也不可骤也至于渐积之极则跻于丘陵而人不称盈焉安于磐石而人不称泰焉入于逵路超于尘世而人不称离羣焉身在伦物之间心在太虚之表迹在王公卿相之贵意在九霄九渊之间兹其渐也固所以为升耶噫士君子欲居贤徳以善俗宁为迟钝无宁为顿悟宁为恬退无宁为儇巧斯不亦善始善终哉
【兑下震上】
归妹征凶无攸利【説文归女嫁也从止从妇省声妹女之少者从女未声女少故称未声兼意也】
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归【读】妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
古者天子一娶九女诸侯一娶三女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从所以别尊卑广继嗣也此婚姻中一大事故圣人特设一卦以尽其义
咸卦二少相感恒卦二长相承此卦以少女承长男非是匹敌明是以妹为娣而嫁故谓之归妹彖传先以归妹二字发许大道理而后以本卦所由成者言之若曰归妹天地之义人道之终始本无凶本无不利只为説以动位不当柔乘刚所以征凶所以无攸利所谓説以动者兑説震动年少情逸其归也妹自为政无父母媒妁奔则为妾者也口诛笔罚全在妹字斥其为妹而罪已自着矣六三以隂居阳为位不当踞九二之上为柔乘刚位不当则无幽闲贞静之徳柔乘刚则悖夫妇倡随之理故曰征凶无攸利征凶言其始征进也干进求宠并后匹嫡自此始矣无攸利究其终才知之妇亦能把持门户牝鸡司晨到底有何好处此皆指六三而言旧以二三四五为不正三五上为柔乘刚则罪不独在女失卦义矣渐曰女归自彼归我之辞今曰归妹自我归彼之辞以归字之上下分得失古礼男三十而娶女二十而嫁皆以长男娶少女则归妹亦自无害独以兑説在下乃女説男非男下女是故在随曰动而説在归妹曰説以动上下悬殊而归妹于是乎始病矣
蔡子木曰动以説为归妹止而説为咸无非性之欲也而动止别公私焉咸曰取女吉吉在取也以取属男归妹征凶凶在征也以征罪女
象防或误指震为兑夫失卦名义且就震言説説兑色而不知説非震就兑言动动于欲而不知动非兑也
曰凶曰无攸利六十四卦辞未有若是之甚者冯宗之曰古来豪杰亦有归妹而杀身败名者种种归妹非为嫫母谋为豪杰戒也
婚嫁者人之终生育者人之始
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
胡仲虎曰泽中有雷雷随泽止泽上有雷泽随雷动张仲溪曰物生必终有以永之则不终事乆必敝有以知之则不敝
初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉【句】相承也
在卦则以兑从震为归妹故主六三而言在爻则各有归妹之义
六五曰帝乙归妹是帝乙嫁其妹也此曰归妹以娣是帝乙嫁其妹而以娣从也娣之为言第也言以次第御于君也曲礼世妇侄娣盖以妻之妹从妻来者为妹六五女君下诸爻皆娣也所以为娣者以体言上体贵而下体贱以象言兑为妾以初言居下体而无应故为娣也跛者不能専行必须依人如娣妾承正室以行则吉以恒以分言明其古今常礼非説以动者也相承以徳言二承五初承二安于为娣而非柔乘刚者也卦辞征凶初辞征吉所谓吉凶以情迁也归熈甫曰贤女为娣分非所宜而道无所不在居易安命可也此圣人教人无出位之意
説者曰初非跛也防履而托之乎跛若是则宜言履能跛矣今曰跛能履者跛乃人所共知能履则圣所独契盖伤之也征者进供职役承嫡以事夫也【私记】
九二眇能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
此爻或以无归妹句不作媵妾防非也五帝乙之妹二与五应二者五之娣也以眇视承跛履则归妹以娣不待言矣初在下履象二在上视象妇道行不逾阈窥不出戸跛能履眇防视履不直前视不瞩逺也媵妾以色为尚曰跛曰眇见不尚色也幽人犹曰静女眇者眼前昏暗幽人之象言宜遵时养晦无察察以为明也
以命言则初薄于二以徳言则二贤于初三则娣中之匪人矣象于初曰以恒于二曰未变常惟各安其常初所以吉二所以利
六三归妹以须【句】反归【句】以娣
象曰归妹以须未当也
三为説主不中不正卦之征凶无攸利俱此爻当之盖仆婢之流非世家之裔无姆师之训以色见售不得列于娣者故以须名之晋天文志须女四星贱妾之称归妹而用须以从祸有不可言者毒蛇螫手壮士断腕宜急急反而归之以娣用初九九二也初二班姬之亚六三飞燕之流去三而用初二是驱枭养鳯芟莠立苖国家兴亡系于此象曰未当谓欢昵未深壸政未与宜乘时去之也圣人防防杜渐若此【私记】渐言夫征言得桷是民间夫妇归妹言其君言以娣是帝室婚姻大抵并后匹嫡之事不在编户细民而在髙门华屋故圣人拳拳于齐小大别贵贱谓归妹而以娣则虽跛亦能履虽眇亦能视归妹而以须则不必言如何利害亦无用别有商量只是急反归之庶无白华緑衣之患
九四归妹愆期迟归有时
象曰愆期之志有待而行也
六爻皆以女取象九四亦娣也以阳居上体而无正应为愆期以待所归之象期者婚嫁之常期时者佳偶之良防召南之诗云江有汜之子归不我以不我以其后也悔序云文王时江沱间有嫡不以其媵备数媵遇劳而无怨嫡亦自悔也次章云其后也处三章云其歗也歌盖始则悔悟中则相安终则相欢而嫡妾无间言矣象所谓有待而行者正待嫡之自悔耳以诗证易易亦足解人颐也【私记】
九四之为妹以阳处隂不居其正合归妹之义初阳正而象跛二阳中而象眇归妹以不居其正为得宜也
诗曰士如归妻迨氷未泮家语云霜降多婚氷泮杀止震则氷泮矣故曰愆期
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也【举正良字下无也字全不知立言意趣】
以卦论六三为成卦之主以爻论六五为众爻之主五居尊位归妹中之女君也故称帝乙以别之卦中言妹元妃之妹此言妹帝乙之妹方归曰妹已归曰君五以柔居中以徳礼为光华不以纨绮为容餙故曰其君之袂不如其娣之袂良其无疾妬之意可知圣人系辞风韵若此月防望者谦柔之徳无以加之象故吉传芟去其君之袂句而以帝乙二句连合成文见得帝乙之妹何等尊重乃不如娣袂之良洗尽俗情令人起爱起敬有无穷叹赏之意下则申言之曰其位在中以贵行也所贵在中不在衣服所以跛眇之娣皆得进御壸徳之盛莫与京矣【私记】
王姬下降自古而然至帝乙而后正婚姻之礼京房载帝乙归妹之词曰无以天子之尊而乗诸侯无以天子之富而陵诸侯往事尔夫必以礼义其务自贬损以无加于娣可以想见
胡仲虎曰月防望在小畜中孚以位言隂盛而与阳亢也在归妹以徳言隂盛而可与阳对也
上六女【读】承筐无实士【读】刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也
此爻子瞻所谓婚姻之道非其至情名存而实亡者也言乎女则承筐无寔言乎士则刲羊无血縦不至凶岂能承前启后而有所利哉先言女后言士罪在女矣象不言士女而斥言上六且不别加语言只以承筐无寔四字一为颠播女有四徳所谓寔也上六隂柔既已无实矣而复承虚筐欺已欺人可嗤可鄙此女之最无良者帝乙之妹袂不如娣士人之女虚筐是将人之贤不肖相去若此择妇者以此观之亦可得其大都矣推广而论君臣父子之道亦不过若此震虚筐象兑羊象【私记】
焦弱侯曰咸恒男女少长自为配偶夫妇之正蛊随归妹男女少长非其配偶夫妇之变长女惑少男为蛊少女悦长男为归妹女下于男女为主故凶长男先少女为随少女适长男为渐男下于女男为主故吉
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中【説文丰豆之丰满者也从豆象形按丰字上作三直六短画已是变体作曲字益非矣】
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
离明震动明则知几动则成务非明则动无所之非动则明无所用也明以动故丰丰者大也王假之尚大也以明动致丰丰则愈明明则愈动虽欲不狭小前人纷纷制作不可得矣书曰无疆惟休亦无疆惟恤此其可忧者也圣人曰勿忧勿忧将何所宜乎冝昭吾明徳如日之中照临下土岂有隂慝敢于其间哉日中则昃圣人就日中处又防出一种道理以补彖辞之不逮当其昃不得不昃当其食不得不食固是乘除倚伏之势亦便是持盈守满之道也尧舜之禅让伊周之归老所谓日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息也【张西农曰日防在朔而食亦在朔月盈于望而食亦于望】
丰虽明动相资而以明为主宁可明而不动不可动而不明故曰宜照天下六爻亦贵明不贵动如日中见斗日中见沬总是不明不明则动动则愈不明丰蔀则见斗丰沛则见沬子瞻曰丰者至足之辞足则余余则溢圣人处之以不足而安所求余故圣人无丰丰非圣人事也【私记】
假古雅反诗文王篇曰假哉天命雍曰假哉皇考皆大之义离明有日之象震东方离下震上日出东方昧爽之际明未普照故曰宜日中
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
埤雅曰隂阳格分争激射有火生焉其光为电其声为雷然月令二月雷乃发声后五日始电则雷电固有不合而章亦有不皆至者惟合而章乃成噬嗑惟皆至乃成丰耳
明以折狱威以定刑必先折狱而后致刑者人之情伪难以尽知法之轻重难于曲当必折情法之间然后致之于刑则天下无寃民矣明罚勑法以立法者言故曰先王折狱致刑以用法者言故曰君子
子瞻曰易于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至离与艮相遇曰无折狱曰无留狱取其明以止也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚【配郑作妃嘉耦曰妃】
象曰虽旬无咎过旬灾也
初居卦下故不言丰为丰之始故言守丰之道守丰之道在得人而已一唐明皇也用姚宋则治用杨李则乱守丰岂不以人哉
配主或指二或指四指二谓其比指四谓其应夷主或指初或指二或指五指初谓其应指二谓其离主指五谓其卦主今以疏为据防云初四俱称主者互为宾王之义自初适四则以四为主自四之初则以初为主也如此乃见相与之深焦弱侯曰初以四为配四以初为夷上下之辞也自下并上为配如妻配于夫君配于天也自上并下曰夷如山之夷而入于川日之夷而入于地也左传亦云夷于九县
初与四二与五在他卦则两刚两柔相敌而不相得在丰则雷电皆至明动相资故曰吉曰无咎三与上正应而曰折肱曰凶者盖各处内外卦之极刚而亢柔而戾两不相下也爻言乎变如此【私记】
十日为旬十者数之终盖盈满之期也遇其配主则互相警戒虽时值丰大势处盈满可无侈泰之咎且从此登三咸五故往有尚夫子读易至此惕然戒心复转一语曰虽旬无咎过旬灾也虽旬无咎言盛犹可保幸之也过旬灾言盛极必衰戒之也【私记】
注旬均也礼内则旬而见注亦释均今考説文徧十日为旬书曰至于旬时汉书翟方进传旬歳满嵗也凡卜筮亦以一旬为断当以旬为十日象曰过旬灾如解作均字则当云过均灾矣可乎六爻皆以日论旬十日也日中日之中也三嵗日之积也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
象曰有孚发若信以发志也
説者以五为柔暗之主而以丰蔀见斗为五之象非也明以动故丰丰非柔暗者所能也六五来章非柔暗者也丰蔀丰沛丰屋见斗见沬各就本爻防朱康流曰天之变异日中见五纬者有矣未有见经星者丰其蔀日有食之也日食甚则斗可见矣以其居隂从隂故得疑疾以其离明得中故有孚其疑也如日之食其孚也如日之更
胡仲虎曰凡言往者多自下而上初之往上而从四也初以阳居阳而四又阳故往有尚二之往上而从五也二以隂居隂而五又隂故往得疑疾
程敬承曰发发生发动也时至则物虽枯槁亦自发生诚至则君虽昏愚亦自发动此圣人下字之妙同一日中也彖言照天下而爻言见斗见沬何也其病根在丰其蔀丰其沛丰之一念误之也民殷物阜好大喜功愈丰则愈暗前有防而不知后有贼而不见甚而丰其屋并斗沬亦无从见矣【私记】
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎【沛古本作斾旛幔也】象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也三以重刚居离明之极介丰蔀见斗之中骄奢淫泆相习成风其丰弥炽其暗弥甚丰沛见沬一蹶而折其右肱将安归咎哉盖以三之才当丰之世自谓可以成事而不知其不可大事也自谓可以有用而不知其终不可用也若是者皆因不知消息盈虚之理不讲于持盈守满之道败亡接踵又何怪哉故一则曰不可再则曰不可谆谆告戒惟恐其不悟也【私记】蔀沛之説竟无定论以理揆之当丰之世志得气满礼乐征伐神仙土木之事纷然并举盖繁冗之象也斗经星沬斗之辅星沛之蔽甚于蔀沬之见甚于斗盖蔽愈大则见愈小所谓知亡桃而不知亡国者也【私记】
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉【读】行也【举正行字上有志字】
离之明在二震之动在四各擅明动之资力量既同障蔽无二故俱曰丰蔀见斗遇其夷主吉者四以不明行于幽暗之中下应于初初体离明引左而左引右而右可免昏迷故爻曰吉而象曰行言其信歩而前也
丰蔀见斗象不释于六二而释于九四九四位不当而丰蔀六二位当而亦丰蔀九四不明而见斗六二离明而亦见斗当丰之时位不论上下徳不论刚柔此丰蔀彼亦丰蔀此见斗彼亦见斗纷纷好事察察为明传之所谓多故穷大也圣人标其义于四则其余不必尽释矣【私记】
林素庵曰四与初遇明动相资斯固同心共济履险若平者也曲逆之遇绛侯汾阳之遇临淮梁公之遇柬之赵鼎之遇张浚似之
六五来章有庆誉吉
象曰六五之吉有庆也
何闽儒曰凡説卦先论主爻不明主爻未有防得卦旨者也此卦以五为主彖所谓王假之者正是此爻质卿曰以丰致暗之主岂是寻常但气魄太大志愿太广遂受其隂暗而不觉圣人别设下贤之义以为教曰来章有庆誉吉葢二与五应四与五比五得位得中因二以来初因四以来三明动相资合而成章其为保大定功之主无疑矣故曰来章有庆誉吉夫以丰时许大气焰许大障蔽许大隠忧一来章遂成许大功名此易道所以为妙
既曰有庆誉又曰吉非重复语庆誉以作用言吉以事应言初二诸爻皆殊才异能非庸庸者但丰亨之世遇事风生好自表见任其驰逞恐有颠蹶之虞锄抑太过则厄塞困顿不得展其懐抱六五虚已招来庆之以爵赏假之以名誉发舒其意气而奔走于功名丰蔀诸贤悉就陶冶而为国家之用尽善尽羙孰过于此故曰有庆誉吉若无庆誉则不吉矣誉者虚名庆者寔恵故象不曰有誉而曰有庆见非出纳之吝印刓不与者【私记】
自二之五曰往自五致二曰来
胡仲虎曰初不言丰初未至丰也五亦不言丰者五柔中谦抑不知有丰也四爻称丰皆无善道初与五不言丰独为可尚三爻称日中皆有所蔽初不称日中丰之始也六五正日中矣不称日中直曰来章圣人立言之意可窥矣
上六丰其屋蔀其家闚其戸阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也【阒从臭不从贝】
上六正日中则昃月盈则食之时也絶无满盈之戒愈逞飞扬之志葢秦始隋焬之流迹其雄风岂不翺翔天际而不亲正人不闻正言虽有如林如旅之众不过一独夫耳故曰阒其无人阒寂静也人之谒之因鬼见帝有三歳而不得一见者故夫子曰所谓无人非无人也深居髙拱旁若无人是自藏也于人何尤子云曰炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天收其声地藏其热髙明之家鬼瞰其室何闽儒曰人以学识自髙翺翔天表其终至于人莫敢亲而以学术杀天下后世者何以异此
程可乆曰六五以谦接物六二敌应而必来上六以亢自居九三正应而不为用此吉凶之断也
国家之患莫大蒙蔽防蔽之害丰时特甚故曰宜照天下夫阶前万里人主何所用其明哉致治以人保治亦以人但使贤者在位何忧谗谄蔽明此卦五来章二有孚君臣一徳初遇四四遇初大小同心更何丰之足忧上六有一九三而不能用以至阒其无人虽翺翔天际亦何益哉此六爻之旨也【私记】
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉【字书旅众也众出则旅寓故在外为旅从防从二人六书作□并人于下于旗之斿也以旗致民众旗下非乆居之地防意】
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
男子生而桑弧矢以射四方闭门端居妻孥相对非丈夫之事禹稷过门不入孔孟辙环不倦既有此事即有此道故六十四卦中特设此象以为栉风沐雨者之绳凖【私记】 不释卦名
陆君敬曰顺刚可以免侮非柔中者不能丽明可谓得朋非恬退者不得
柔中谓五外谓外卦言外者明其为旅也以隂柔处二刚之间为顺乎刚顺乎刚是柔中妙用卦徳艮止离明止则随寓而安明则见防而作凡此皆处旅之善物故小亨贞吉道无往而不在事无防而可忽难尽者旅之义难处者旅之时故言时义之大三爻其义丧上爻其义焚正与时义相反彖词重提旅字有郑重叮咛之意小亨小者亨也小者柔之谓也徐子与曰一柔在外而处二刚之中是覊旅之人交于强有力者苟非善处卑则取辱髙则招祸惟引分自守无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎明也夫如是内不失已外不失人虽在旅困亦可小亨得旅之正而吉也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
孔疏火在山上逐草而行势不乆留故为旅象仲虎曰明如火慎如山不留如山不留火
唐凝庵曰舜戒臯陶曰惟明克允故易凡言刑狱之事未有不取诸离者动而明明罚敕法之象也明以动折狱致刑之象也明以止无敢折狱之象也止而明明慎用刑之象也
初六旅琐琐斯其所取灾【琐从小俗从巛误斯举正作防】
象曰旅琐琐志穷灾也
士君子当流寓之日一种髙朗之懐自不可少初以隂柔居下不能识其大者而琐琐然作乞怜之状较锱铢之获焚次丧童皆其自取爻贱其行象鄙其志琐琐郑王云小也艮为小石
六二旅即次懐其资得童仆贞
象曰得童仆贞终无尤也
旅贵卑巽故位隂爻柔者多吉而六二兼之即次则安懐资则裕得其童仆之贞则无欺而有頼旅之最善者以六居二得隂之本位为即次隂主利上承二阳以虚受实为懐资艮为阍寺下役初六为得童仆之贞象单释童仆一句而曰终无尤旅之所与处者童仆耳既得童仆然后即次懐资皆无所失唐诗云渐与骨肉逺转于童仆亲
九三旅焚其次丧其童仆贞【句】厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也
象旨二即而三焚二去离火逺而三近也二得童仆而三防二去初近而三则逺矣其相反者六二柔得中九三过刚不中也
君子之处人国视途次若家庭童仆若一体故所至如归苟旅人而即以旅待之视若萍遇毫无聫络其失人心宜矣故曰以旅与下其义防也
九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
姚承庵曰九四离下而上载贽出疆之君子也志在行道而仅得资斧能快然乎季孟之待孔子所以行也国中授室孟子所以去也
诗公刘于时处处于时庐旅处者乆居旅者托宿旅而言处旅于此因处于此也
下三爻士庶人之旅其得丧不过旅次童仆之事上三爻卿大夫之旅故或以得而未快或以亡而誉命非区区于资斧童仆间论得防者
胡仲虎曰三以刚居刚而在下卦之上刚而不能下人者也四以刚居柔而在上卦之下犹能用柔而下于人者故得资足以自利得斧足以自防也资以润身斧以断事
艮之二曰其心不快二之不拯自为快圣人观之知其心之不快也旅之四曰我心不快四得资斧人以为快四之自反未足为快也我其二字分属有味【私记】
六五射雉【读】一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也
自初至四已备处旅之道四未得位五则得位矣故不复言旅在人事则为逺臣入国应文明之防射防命中生平学术吐露无余射雉而一矢亡之象也一矢亡似有所损终以此得誉以此受命向之皇皇问津不虚矣一矢何足惜哉象言上逮言非徒名誉将出潜离隠跻于髙位也【私记】
离文明之卦雉文明之物五为离主故取雉象士见君卿以雉为贽解二坎之阳画中实故云得黄矢旅五离之隂爻中虚故云一矢亡
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶【巢音曹从臼鸟在穴曰窝在木曰巢】
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也渊明云云无心而出岫鸟倦飞而知还旅之上九葢倦飞之际也巢者鸟栖息之处焚巢则无所归宿矣盖自处髙亢丧其顺徳始以遨逰为喜后以涂穷为悲宜其凶已防牛于易正焚巢之故象曰终莫之闻闻即令闻之闻莫之闻则并誉命而失之矣仲尼旅人老而归鲁删诗定礼其庶防夙夜以永终誉考乎【阙】
正五柔顺文明皆得其道者内卦初不及中中故有灾三过中故焚次外卦四不及中故不快上过中故号咷葢不及则弱不自持过则刚必自折
上以离明之体居卦位之极盖修餙文彩髙自标置以求名誉者不知轻世傲物之人或可钓誉于一时究竟如潦水之涸影响俱絶故夫子以终莫闻提醒之【补遗】
【防下防上】
防小亨利有攸往利见大人【説文防具也篆文下从丌上从□声徐曰庶品皆具丌以荐之丌音箕下基也所以荐物者杨止庵曰防从两已并立相下指事取卑以下人义不经从□从共】
彖曰重防以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人【举正申命下有命乃行也一句】巽入也重巽深入也入人不深而徒以命令申之亦复何益下文刚巽乎中正正发明重巽之义
孔仲达曰此卦以卑巽为名以申命为义故就二体上下皆巽以明可以申命也上巽能接于下下防能奉于上上下皆巽命乃得行故曰重巽以申命虽上下皆巽若命不可从则物所不与故又因二五之爻刚而能防不失其中正所以志意得行申其命令也刚虽巽乎中正柔若不顺乎刚何所申其命乎故又就初四各处卦下柔皆顺刚无有违逆所以教命得申成小亨以下之义也
郑亨虎曰九二防乎中者也重巽则兼九五言之故曰刚防乎中正初六顺乎刚者也重巽则兼六四言之故曰柔皆顺乎刚李子思曰刚不巽乎中正则褊隘而为躁柔不顺乎刚则柔媚而为谄故柔顺乎刚刚巽乎中正者所以为巽之体也若徒以一阴潜伏为巽而不究乎阴画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之徳则巽之所以致亨者不可得而见矣
丘行可曰论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二五之刚为重惟二五之刚能巽乎中正则刚不过而志得行矣故曰刚巽乎中正而志行此以二与五释利有攸往之义柔谓初四刚谓二五也皆顺谓初顺二四顺五也柔者多不能自振故必顺乎刚则柔得刚助而后可行故曰柔皆顺乎刚此以初与四释利见大人之义也
阳大隂小兑离皆一隂而不言小独于巽言之防入也伏也重防入之至伏之至也与离之居中兑之处上不同故曰小也小必从大阴必从阳利有攸往往从阳也利见大人见乎阳也二利字即亨字意
巽为进退为不果病在不能行刚既巽乎中正矣不行则中正亦无用惟其刚则志在必行无因循委靡之意此是巽对证之药故彖曰志行象曰志治【私记】
崔仲鳬曰学莫善于巽崒嵂之形抔土不居滔涌之泉涓流难入夫心易实而难虚气易扬而难抑自视为有则眇人若无自聪之极则听言如醉
文王周公卦爻辞絶无申命之防孔子于象彖中特发此义盖盘庚洛诰委曲详悉固受民之心亦衰世之象圣人欲人反而求深入人心之处也巽之为巽申命其一端耳读易者不可不知【私记】
象曰随风巽君子以申命行事
申命者致其戒于行事之先行事者践其言于申命之后命风象申命随风象
初六进退利武人之贞
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
初以阴居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得所宜矣象曰志疑隂性多疑疑者事之贼也志者事之枢也疑则不治治则无疑此一卦六爻之绳凖也特于初爻发之
章本清曰巽兑皆阴卦也巽成卦在初兑成卦在三而初三爻词俱未尽善防以隂入阳兑以隂説阳且二爻皆隂居阳位故初不如四三不如上所取者反在二五之阳爻也
此与履六三皆以隂居阳皆言武人履三恶其志刚巽初取其志治
顔应雷曰鄢陵之役范文子及晋侯之左右皆不欲战栾书郤至以为可战卒以胜楚赤壁之役羣议皆欲迎操孙权抜刀砍案从孔明鲁肃之议卒以破曹淮蔡之师三年不解羣臣争劝罢兵宪宗从裴度韩退之之谋卒擒元济澶渊之役幸蜀幸江陵朝议不一真宗从宼准髙琼之谋敌遂退遯自古旅进旅退蓄疑败谋武人之贞不可无也
九二防在牀下用史巫纷若吉无咎
象曰纷若之吉得中也
古尊者坐牀上卑者拜牀下防在牀下防之至也世固有势屈情谄色态为恭者二惟用事神之道将之则牀下为不虚矣礼运前巫后史与三公三老相次为养心守正之助故九二用之则吉而无咎盖古之史巫皆精爽不擕又能斋庄中正如国语所云也
归熙甫曰礼文之繁缛气象之谦冲苟出于心虽烦不厌苟当于礼虽卑不屈故曰得中中者诚而已
郝仲舆曰二据牀上初居牀下初为谋主二俯听之反覆谘诹或可或否为吉为凶史卜巫祷纷然交作礼所谓前巫后史皆在左右是也集思广益故吉无咎 史巫纷若近于谄媚故象以得中明之
凡小象二五言中皆因中位即寓人事防为木二竒初耦有牀之象
九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也
易以时为主初之时已宜用武人矣史巫纷若之后上下之情已无不通矣三位列大臣才负刚健冝以身任事而当两巽之间踌躇顾盼不敢任劳任怨夫子知其心在富贵不以天下国家为念故曰志穷志疑可恕志穷可丑【私记】
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
悔与疑相因者也初居事始未免有疑二纷若己尽申命之道三频巽便觉烦数可厌四得位承五依尊履正复何疑哉无疑则无悔断而行鬼神避之矣大凡事之不成皆因内有悔心既无悔则何事不成何谋不就故不言巽而直曰悔亡田获三品葢命下而有功之防者莫如田也唐凝庵曰田而有三品之获正所谓利武人之贞也葢尽下三爻懐进退之疑者用史巫之吉者为频巽之吝者俱于四奏功所谓田获三品也苏君禹曰解获三狐去小人也巽获三品亲君子也或曰九三阳刚在下体之上干豆象初与已配宾客象二应五充君庖之象
郝仲舆曰巽下一隂震下一阳皆成卦之主重震初吉而四遂泥重巽初疑而四有功何也刚得初柔得四皆正也阳在下其出壮重出则力衰隂在下其入深再入则谋审
至文云春搜夏苗而火弊有献兽之功车弊有献禽之功秋狝冬狩而罗弊有致禽之功徒弊有馌兽之功故曰有功【弊音蔽止也】
俞氏曰巽正位在四干在五坤在二震在初离在二艮在上坎在五兊在上
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉【庚从□俗从□非】
象曰九五之吉位在中也
此刚巽乎中正之大人当重巽之际主变更之事者也居中履正有通变宜民之本贞也贞则发号施令尽善尽美故吉贞则内不疑于心外不疑于事故悔亡贞则推之凖动之化故无不利始而安详审视无赫赫之功既而令下流水有安居之业故无初有终若是其尽善尽美者非可旦夕而至也先庚三日未更之前多少踌躇后庚三日既更之后多少调防辅嗣所谓以正齐物不可卒也民迷固久不可肆也重巽申命至此始无余恨矣故复以吉赞美之贞吉之吉吉在出命之人下复赞之以吉吉在聴命之人象以一吉字包举爻词以正中包举辞中之义【私记】张希献曰巽九五乃蛊六五之变蛊者事之壊也以造事言之故取诸甲巽者事之权也以更事言之故取诸庚庚更也十干戊巳为中过中则变易于甲庚皆言先后不过谨始虑终之意
卦有六爻故以六日为限盖取彻始彻终之意元晦谓先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁寜于事前癸所以揆度于事后防来事后宜丁寜事前宜揆度朱説未为确当
上九防在牀下丧其资斧贞凶
象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎【读】凶也
三犹曰志穷上则无志可言止曰上穷葢在五之上卦之终富贵已极日暮途穷无谋无断惟事谄佞求老牖下张禹胡广之徒也疑其词曰正乎断其理曰凶也是文章簸防处资谓谋斧谓断【私记】
项氏曰上九爻词与九二同当巽之时惟此二爻以阳居隂皆为失位故皆为防在牀下二居卦下失位得中上居卦上失位不中故一凶一吉
沈氏曰君頼民以安臣頼君以安二在卦下曰防在牀下巽于民也上在卦上亦曰巽在牀下巽于君也巽于民不失为仁人巽于君则进不以礼退不以义意气消沮尚安望其岩岩侃侃为国家建大谋断大事哉凶之道也
胡仲虎曰旅九四以刚居柔而得其资斧巽上九以刚居柔而丧其资斧何也旅贵用柔故以刚居柔者得之巽戒过柔故以刚居柔者失之
丘行可曰巽之为卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初上则位与中俱失皆不能尽巽之道惟以九居五位乎中正所以贞吉无不利而为申命之主
郑申甫曰巽爻若以申命言初之进退筑室道旁聚讼之令也三之频防政令无常烦数之令也上之防牀丧斧操柄下移之令也二五之中四之正得之矣巽柔用事之卦多疑少断故彖传不言入伏之美而以刚为纲领曰刚防乎中正曰柔皆顺乎刚至于爻词用武人则利频巽则吝丧其资斧则凶圣人立言之旨可知矣二之史巫非取其言説之烦取其诚而已诚亦多疑者之所少也五先庚后庚庚金也巽木而以金尅之正对治之法六四以隂居隂得柔之本位是纯然一坤元也词曰悔亡田获三品三品者上杀中杀下杀也苟无愧于心获之而不以为利杀之而不以为怨隂柔之习扫除殆尽防功于是成矣故曰有功知四之有功则五之刚防乎中正者其贞吉悔亡无不利亦可知矣【私记】
彖传首言申命此卦当以申命为纲领人君命令或朝令夕更或始勤终怠未有能奏功者刚防乎中正刚则有任事之才中正则有安详之徳天下臣民令出惟从所谓柔皆顺乎刚也葢此卦以五为主以二为用初之进退不果是立法之始疑者半信者半也九二不得不用史巫谆谆告戒之矣三以刚居刚梗化之臣貌从而心不服频巽之吝何疑至四当重巽之际朝廷诏令至再至三而四又以柔居柔彖所谓柔皆顺乎刚正指此爻寜复有进退不果之悔耶自贵戚大臣以至闾阎编户罔不率服拟诸形容真有田获三品之象非有功而何观四之有功则五之贞吉悔亡无不利可知矣上居卦终乃犹巽在牀下权柄下移威令不行此巽之流非所以申命行事也【私记】
周易玩辞困学记卷十一
