起习方便

(起者兴也习者因也如来因起身语意三方便教化众生现形六道是身方便说小乘九部法是语方便巧演三乘是意方便故曰起习方便)。

化导无垠

(化导者劝诱也无垠者无边义佛宣言教化导群生不唯于此界他方抑亦向四生九有俱沾利益名曰化导无垠)。

明归宗旨

(明则显也归则趣也宗旨者妙法莲华宗旨也法华以一乘为宗盖会大小之乘归于中道是一乘也故云明归宗旨也)。

述作通神

(述者着也作者为也以如来言教理称法界凡夫二乘岂可测量诸菩萨或著论以研穷或造疏而演赞莫不运其神思通于佛心是以今古圣贤揩而不易者也)。

随机讽诵

(随者顺也机者宜也佛以一音说法众生随类悟修见谛则讽诵在心悟理则授持不舍机宜赴感法应病施远为成佛之因近作人天之福名曰随机讽诵)。

殊胜上因

(无上之因甚为殊胜历三祇之大劫涉五位之修行专心运断惑之功每地证真如之理方成妙觉由仗殊因直至菩提始彰果号名曰殊胜上因)。

始于戒㝎

(始者初也于者语助也戒遮外𢙣㝎止内心进向修行首依戒㝎又戒喻于足将履圣道远趣菩提湏全戒足故曰始于戒定)。

名契俱真

(名者诠表之称契者符合之义性相虽异理体非殊若悟理识名则会融法界)。

应根本故

(应根设化导利多方初指于七喻五乘次示于五草二木令其悟本尽遣了心依法修真证无上觉名曰应根本故)。

常正法轮

(常开妙智正破邪徒法轮二转于大千陈那领解胜义广谈于沙界善现了空尽摧破于烦笼致应根而出离故曰常正法轮)。

微言立教

(微言者即如来一大时教也性相具显理智俱明一偈一言尽皆微妙立之垂训三世同风故云微言立教也)。

和煦阳春

(和煦者天道至仁也阳春者发生之令也至于蜫螟之细苹藻之微尽承和煦之恩各遂发生之性亦如诸佛观众生根熟说法利之令善种芽生结于圣果也)。

疑惑未断

(疑执未除使永沉于业海迷心尚有奈长役于邪心孜孜恒在于梦中兀兀未能于解脱无明盖蔽犹𤡸在心故曰疑惑未断)。

似蚁环循

(耽五尘境迷六欲因生死出而波腾乌兔倾而箭急如轮运动似蚁循环喻三界之往来况六道之去住佛垂悲智救拔有情指示三车令出火宅名曰似蚁环循)。

依凭叙事

(依凭者所据也叙事者演于事理也今所著颂并依妙法莲华中道之教以性以相乃果乃因并条䟽发明演之垂化者)。

不染六尘

(染者污也着也六尘者色声香味触法也如来说法令群生悟六尘无性不生计执离诸染着渐证圣道故曰不染六尘)。

瞽者书字

(瞽者业障深重顾视实难在运笔以挥毫㝎不成字遇佛力而救度方应愿心所以瞽者能明随其业而书字哑者能语逐其化而方言书字伸宣信佛力矣名曰瞽者书字)。

跛者负薪

(跛者躄病也若人躄足步履尚难岂况负重往来担薪去住实为未可承如来悲愿誓为良医令跛者以能行使聋者以能听多方救拔尽使遭逢各遂夙心俱蒙佛祐名曰跛者负薪也)。

般若等智

(般若者梵语也华言智慧般若有五一实相二观照三文字四眷属五境界也等智者结上之词也)。

彼岸之津

(彼岸之津者是三乘圣人达证之所在凡夫位居五欲十缠烦恼众苦沉溺之津无由出离若是遇佛正法入方便门舍𢙣修善从因及果迨至成佛是达彼岸之津也)。

修隐密相

(夫修真道隐密朁通先持心戒以为尊内藏静节后起身语而禀正外俨仪容感招殊异之祯爰生隐密之相故云修隐密相)。

清净于身

(身口七法发善业而贪欲自除心意三支崇妙因而性真清净谅其修因种果报应㝎同诸根既绝于攀缘身相自然而清净故名清净于身)。

怯而无猛

(且夫学道出家远求佛果必湏勇猛精进忍苦利生或怖万行以难修或顾三祇而劫远欲成佛果得不难乎此谓怯而无猛)。

富不忧贫

(夫修行之人忧道不忧贫也唯崇道义自富其心不务铅华用矜时俗所谓富不忧贫也)。

普为转照

(佛具六通大开四智为烛照巨夜于昏衢作舟运迷徒于业海令转恶果俱获善因履践如来无上正路名曰普为转照也)。

金刚宝珍

(金刚至珍喻于真智真智若起开决无明摧破烦恼之山引到无为之地真如珍宝永富于身名曰金刚宝珍)。

论其所著

(论者研穷也著者所执也众生界分多是执有我人众生寿者所以轮回三界若了此体空即是解脱自能成圣渐趣菩提故云论其所著也)。

欢喜灭嗔

(嗔者三不善之一也经云多嗔之人当感恶报又一念之嗔能消众善惧此因业改修欢喜之行以灭之故云欢喜灭嗔者也)。

当审思察

(思者三思也察者观察也夫人为与动静当湏三思观察如恶即远之善即习之庶亨长善之名可作周身之范故云当审思察也)。

喻主𨒦宾

(喻主迎宾者所以观其礼容进退有度也如法华会上三变土田八方严净以释迦为会主也分身诸佛十方而来皆为宾也来既有卧退有所已故云喻主迎宾者)。

消磨狭劣

(狭者非广也劣者微弱也二乘之人智慧狭劣道力微弱故佛喻之为作人雇之令除秽尔后渐广大志欲趣菩提故中道以旋登乃髻珠而是付故云消磨狭劣)。

烦恼舒伸

(烦恼者谓一切有情被八万四千诸尘劳门烦杂扰𢙉踡局三界不得自在若背烦恼趣于圣道即是舒伸也)。

五位修种

(五位者一资粮位二加行位三见道位四修道位五无学位历五位以薰修经三劫而练行念念断惑门门利生三身果满而[牙-(必-心)+一]融八识无漏而贯涉故名五位修种也)。

三性贞纯

(三性者善性不善性无记性也调和智惠抑过见闻不动不摇若秋江而印夜月如松如竹似冬雪而𡑅长空翻明不善之心令悟贞纯之性名曰三性贞纯者也)。

量包天地

(量者量其大小也包者括也世间以天地覆载无能外也若以一乘理智称实而谈乃非括天地之量包揔太虚之体故法华䟽云扬一实而包揔太虚)。

覆焘沉沦

(覆焘者佛心之广覆也沉沦者没于众苦之海也且佛以慈悲喜舍四无量心诱摄众生令离爱染出于苦海也是云覆焘沉沦也)。

非多演释

(演者敷也释者解也且以如来法藏似海渊深或将林叶以喻多或促劫时而为少诸佛方便尽就机宜令略指于一经用垂训于千古故云非多演释)。

济拔群民

(诸佛垂教意济劳生怀十信而便可证真蕴五常而长行忠孝四海复淳元之道大千归信化之心济拔众生永出苦海名曰济拔群民)。

斯遣妄执

(斯由此也遣者除也妄为虚妄执为情执以众生不知法性妄计我人既封执于冤亲是长沦于憎爱将令遣释故垂教焉者)。

赞施平均

(赞者赞其德也施者施以珍华平均者等也唯佛也赞美不喜毁辱不嗔施不施而爱同是与非而普摄故云赞施平均也)。

御制莲华心轮回文偈颂卷第二十二