△第二分实语品第六十五之二

庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻如是所说甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。为菩萨乘诸善男子善女人等。宣说开示教诫教授。当知彼人曾於过去亲从诸佛。闻说如是甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。亦曾为他宣说开示教诫教授。庆喜当知。是善男子善女人等。曾於过去无量佛所种诸善根故。於今生能办斯事。是善男子善女人等。应作是念。我先不从声闻独觉。闻说如是甚深般若波罗蜜多。定从如来应正等觉。闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不於声闻独觉种诸善根。定於如来应正等觉种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多。爱乐受持读诵通利。

精勤修学如理思惟。广为他说能无厌倦。庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。若义若文。若法若意。若毗奈耶皆能通达。是善男子善女人等。则为现见一切如来应正等觉。庆喜当知。若善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深义趣生净信解。不毁不谤不可沮坏。是善男子善女人等。已曾供养无量诸佛。於诸佛所发弘誓愿殖多善根。亦为无量真善知识之所摄受。庆喜当知。若善男子善女人等。能於如来应正等觉胜福田所种诸善根。虽定当得或声闻果或独觉果或如来果而证无上正等菩提。要於般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法雲地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智令得圆满。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令得圆满。如是乃至修行一切智道相智一切相智令得圆满。是菩萨摩诃萨若住声闻或独觉地。不证无上正等菩提。无有是处。是故菩萨摩诃萨众。欲证无上正等菩提。应於般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令速圆满。如是乃至修行一切智道相智一切相智令速圆满。是故庆喜。我以般若波罗蜜多付嘱於汝。应正受持读诵通利无令忘失。庆喜当知。除此般若波罗蜜多甚深经典。受持所馀我所说法。设有忘失其罪尚轻。若於般若波罗蜜多甚深经典。不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。庆喜当知。若於般若波罗蜜多甚深经典。下至一句能善受持不忘失者获福无量。若於般若波罗蜜多甚深经典。不善受持下至一句有忘失者，所获重罪量同前福。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝。当正受持读诵通利。如理思惟广为他说。分别开示令听受者究竟解了文义意趣。复能为他如理演说。庆喜当知。若善男子善女人等。於此般若波罗蜜多甚深经典。受持读诵究竟通利。如理思惟广为他说。则为受持摄取过去未来现在一切如来应正等觉所证无上正等菩提。庆喜当知。若善男子善女人等。起殷净心。现於我所。欲以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹无厌倦者，当於般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。广为他说。或复书写众宝庄严。常以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹无得懈担庆喜当知。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。则为供养恭敬尊重赞叹於我。亦为供养恭敬尊重赞叹现在十方世界一切如来应正等觉现说法者，及为供养恭敬尊重赞叹过去未来诸佛。庆喜当知。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。起净信心恭敬爱乐。即於过去未来现在一切如来应正等觉所证无上正等菩提。以净信心恭敬爱乐。庆喜。若汝恭敬爱乐於我不舍於我亦当勇励倍加恭敬爱乐不舍甚深般若波罗蜜多。下至一句勿令忘失。庆喜。我说如是甚深般若波罗蜜多付嘱因缘。虽有无量举要而言：如我既是汝等大师。甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师。汝等天人敬重於我。亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故庆喜。我以无量方便善巧付汝般若波罗蜜多甚深经典。汝当受持勿令忘失。我今以此甚深般若波罗蜜多。对诸天人阿素洛等无量大众付嘱於汝。庆喜。我今诚言告汝。诸有净信欲不舍佛欲不舍法欲不舍僧。复欲不舍过去未来现在诸佛所证无上正等菩提。必应不舍甚深般若波罗蜜多。如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。受持读诵究竟通利如理思惟。以无量门广为他说。分别开示施设安立。令其解了精勤修学。是善男子善女人等。速证无上正等菩提。能近圆满一切智智。何以故？庆喜。一切如来应正等觉所得无上正等菩提。皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。庆喜当知。过去未来现在诸佛。皆依如是甚深般若波罗蜜多。出生无上正等菩提。是故庆喜。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤精进修学如是甚深般若波罗蜜多。何以故？庆喜。甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨摩诃萨母。生诸菩萨摩诃萨故。庆喜当知。若菩萨摩诃萨精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。速证无上正等菩提。是故庆喜。我以此六波罗蜜多更付嘱汝。当正受持勿令忘失。所以者何。如是六种波罗蜜多。是诸如来应正等觉无尽法藏。一切佛法从此生故。庆喜当知。现在过去未来诸佛所说法要。皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜当知。现在过去未来诸佛。皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学。证得无上正等菩提。庆喜当知。现在过去未来诸佛声闻僧众。皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学。於无馀依妙涅槃界而般涅槃。

复次庆喜。假使汝等为声闻乘补特伽罗说声闻法。由此法故三千大千世界有情。一切皆证阿罗汉果。犹未为我作佛弟子所应作事。汝等若能为菩萨乘补特伽罗。宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法。即名为我作佛弟子所应作事。我於此事深生随喜。胜於汝等教化三千大千世界一切有情皆令证得阿罗汉果。复次庆喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非後皆得人身。俱时证得阿罗汉果。是诸阿罗汉所有殊胜施性福业事。戒性福业事。修性福业事。於意云何。彼福业事宁为多不。庆喜白言：甚多世尊，彼福业事无量无数。佛告庆喜。若有声闻弟子能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多於彼。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔但瞬息间。是声闻人能为菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多於前。何以故？此声闻人所获福聚。超过一切声闻独觉诸功德故。复次庆喜。若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗。宣说种种声闻乘法。假使三千大千世界一切有情。由此法故悉皆证得阿罗汉果。皆具种种殊胜功德。於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘。所获福聚宁为多不。庆喜白言：甚多世尊，是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。佛告庆喜。若菩萨摩诃萨为声闻乘或独觉乘或无上乘诸善男子善女人等。宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多於前。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔但瞬息间。是菩萨摩诃萨能为三乘诸善男子善女人等。宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多於前无量无数。何以故？甚深般若波罗蜜多相应法施。超过一切声闻独觉相应法施及彼二乘诸功德故。所以者何。是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提。亦以大乘相应之法示现教导赞励。庆喜。他诸有情令於无上正等菩提得不退转。庆喜当知。是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。自修四念住乃至八圣道支。亦教他修四念住乃至八圣道支。自住内空乃至无性自性空。亦教他住内空乃至无性自性空。自住真如乃至不思议界。亦教他住真如乃至不思议界。自住苦集灭道圣谛。亦教他住苦集灭道圣谛。自修四静虑四无量四无色定。亦教他修四静虑四无量四无色定。自修八解脱乃至十遍处。亦教他修八解脱乃至十遍处。自修空无相无愿解脱门。亦教他修空无相无愿解脱门。自修菩萨地。亦教他修菩萨地。自修一切陀罗尼门三摩地门。亦教他修一切陀罗尼门三摩地门。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修如来十力乃至十八佛不共法。亦教他修如来十力乃至十八佛不共法。自修三十二大士相八十随好。亦教他修三十二大士相八十随好。自修无忘失法恒住舍性。亦教他修无忘失法恒住舍性。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。自修一切菩萨摩诃萨行。亦教他修一切菩萨摩诃萨行。自修诸佛无上正等菩提。亦教他修诸佛无上正等菩提。自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因缘善根增长。若於无上正等菩提。有退转者无有是处。

尔时如来四众围绕赞说般若波罗蜜多付嘱庆喜。令受持已，复於一切天龙药叉广说乃至人非人等大众会前现神通力。令众皆见不动如来声闻菩萨前後围绕。为如海众宣说妙法。及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识。得陀罗尼获无碍辩。功德智慧犹如大海。於是世尊摄神通力。令此众会天龙药叉广说乃至人非人等。不复见彼不动如来声闻菩萨及馀大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土。皆非此土眼根所对。所以者何。佛摄神力於彼远境无见缘故。尔时佛告具寿庆喜。不动如来应正等觉国土众会汝更见不。庆喜对曰：我不复见。彼事非此眼所行故。佛告庆喜。如彼如来众会国土非此土眼所行境界。当知诸法亦复如是，非眼根等所行境界。法不行法。法不见法。法不知法。法不证法。庆喜当知。一切法性。无能行者，无能见者，无能知者，无能证者，无动无作。所以者何。以一切法皆如虚空。无有作用能取所取性远离故。以一切法不可思议。能所思议性远离故。以一切法皆如幻等。众缘和合相似有故。以一切法无作受者，妄现似有无坚实故。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能如是行。能如是见。能如是知。能如是证。是行般若波罗蜜多亦不执著此诸法相。庆喜当知。若菩萨摩诃萨如是学时。是学般若波罗蜜多。庆喜当知。若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满应学般若波罗蜜多。所以者何。如是学者於诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。利益安乐一切有情。无依怙者为作依怙。无归依者为作归依。无投趣者为作投趣。无舍宅者为作舍宅。无救护者为作救护。诸佛世尊开许称赞。修学般若波罗蜜多。庆喜当知。若诸菩萨摩诃萨众。及诸如来应正等觉住此学中。能以右手若右足指。举取三千大千世界。掷置他方或还本处。其中有情不知不觉无损无怖。所以者何。甚深般若波罗蜜多功德威力不思议故。庆喜当知。过去未来现在诸佛及诸菩萨摩诃萨众。学此般若波罗蜜多。於诸无为及三世法。悉皆获得无碍智见。是故庆喜。我说学此甚深般若波罗蜜多。於诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。庆喜当知。诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边际者，如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。庆喜当知。我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量边际。所以者何。一切名身句身文身是有量法。甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法。非诸名身句身文身能量般若波罗蜜多功德胜利。亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。尔时庆喜白言：世尊，何因缘故甚深般若波罗蜜多说为无量。佛告庆喜。甚深般若波罗蜜多性无尽故说为无量。性远离故说为无量。性寂静故说为无量。如实际故说为无量。如虚空故说为无量。庆喜当知。一切过去未来现在诸佛世尊，皆学般若波罗蜜多。究竟圆满证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示而此般若波罗蜜多常无有荆所以者何。甚深般若波罗蜜多。譬如虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多。则为欲尽虚空边际。庆喜当知。甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。非已尽非今尽非当荆内空乃至无性自性空非已尽非今尽非当荆真如乃至不思议界非已尽非今尽非当荆苦集灭道圣谛非已尽非今尽非当荆四念住乃至八圣道支非已尽非今尽非当荆四静虑四无量四无色定非已尽非今尽非当荆八解脱乃至十遍处非已尽非今尽非当荆空无相无愿解脱门非已尽非今尽非当荆极喜地乃至法雲地非已尽非今尽非当荆一切陀罗尼门三摩地门非已尽非今尽非当荆五眼六神通非已尽非今尽非当荆如来十力乃至十八佛不共法非已尽非今尽非当荆三十二大士相八十随好非已尽非今尽非当荆无忘失法恒住舍性非已尽非今尽非当荆一切智道相智一切相智非已尽非今尽非当荆一切菩萨摩诃萨行非已尽非今尽非当荆诸佛无上正等菩提非已尽非今尽非当荆一切智智非已尽非今尽非当荆所以者何。如是等法无生无灭亦无住异。如何可得施设有荆尔时世尊，从面门出广长舌相遍覆面轮。现舌相已还从口入。告庆喜曰：於意云何。世间若有如是舌相。所发语言有虚妄不。庆喜对曰：不也世尊，佛告庆喜。汝从今去应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多。分别开示施设安立令其易解。庆喜当知。如是般若波罗蜜多甚深经中。广说一切菩提分法及诸法相。是故一切求声闻乘补特伽罗。求独觉乘补特伽罗。求无上乘补特伽罗。皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门。常勤修学勿生厌倦。若能如是常勤修学。速当证得自所求处。复次庆喜。甚深般若波罗蜜多是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀罗尼门。诸菩萨摩诃萨应於如是陀罗尼门常勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门。速能证得一切辩才诸无碍解。庆喜当知。如是般若波罗蜜多甚深经典。乃是过去未来现在诸佛世尊无尽法藏。是故我今分明告汝。若有於此甚深般若波罗蜜多受持读诵究竟通利如理思惟。则为受持一切过去未来现在诸佛无上正等菩提。庆喜当知我说如是甚深般若波罗蜜多。是能游趣菩提道者之坚固足。亦是一切无上佛法大陀罗尼。汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者，则为总持一切佛法令不忘失。与诸有情尽未来际作大饶益。

△第二分无尽品第六十六

尔时具寿善现，作如是念。如是般若波罗蜜多最为甚深。诸佛无上正等菩提亦最甚深。我当问佛二甚深义。作是念已即白佛言：世尊，甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。俱最甚深不可尽故。何缘此二说为无荆佛告善现，甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。皆如虚空不可尽故说为无荆具寿善现复白佛言：云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多。佛言：善现，诸菩萨摩诃萨应观色无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼处乃至意处皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观色处乃至法处皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼界乃至意界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观色界乃至法界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼识界乃至意识界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼触乃至意触皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观地界乃至识界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观因缘乃至增上缘皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观无明乃至老死皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观内空乃至无性自性空皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观真如乃至不思议界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观苦集灭道圣谛皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观四念住乃至八圣道支皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观四静虑四无量四无色定皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观八解脱乃至十遍处皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观空无相无愿解脱门皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观净观地乃至如来地皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观极喜地乃至法雲地皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观一切陀罗尼门三摩地门皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观五眼六神通皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观如来十力乃至十八佛不共法皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观三十二大士相八十随好皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观无忘失法恒住舍性皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观一切智道相智一切相智皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观预流果乃至独觉菩提皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观一切菩萨摩诃萨行皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观诸佛无上正等菩提皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观一切智智亦无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现，诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。如是乃至应观一切智智如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现，诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观行缘识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观识缘名色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观名色缘六处如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观六处缘触如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观触缘受如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受缘爱如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观爱缘取如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观取缘有如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观有缘生如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨应如是引发般若波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现，诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座。如实观察十二缘起。譬如虚空不可尽故。便能证得一切智智。善现，若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现，住菩萨乘补特伽罗。若於无上正等菩提有退转者，皆悉不依引发般若波罗蜜多善巧作意。由彼不了。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。能以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多。

如实观察十二缘起。善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。若於无上正等菩提而有退转。皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。若菩萨摩诃萨能於无上正等菩提得不退转。一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧修行般若波罗蜜多。以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。是菩萨摩诃萨由此因缘。速能圆满甚深般若波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法性相常住不生不灭。不见有法有我有情广说乃至知者见者，不见有法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现，诸菩萨摩诃萨应当如是观察缘起修行般若波罗蜜多。善现，若时菩萨摩诃萨如实观察缘起法门修行般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨不见色若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。亦不见受想行识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。如是乃至亦不见一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现，若时菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多而不见有所行般若波罗蜜多。亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多。亦不见有如是不见。虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦不见有如是不见。如是乃至虽修一切智智而不见有所修一切智智。亦复不见有法能见所修一切智智。亦不见有如是不见。亦复不见有法能断一切烦恼习气相续。善现，诸菩萨摩诃萨於一切法。以无所得而为方便。应行般若波罗蜜多。善现，若时菩萨摩诃萨於一切法。以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。是时恶魔生大愁苦。烦冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒丧身心楚痛。恶魔亦尔。於是善现白言：世尊，为一恶魔见诸菩萨摩诃萨众。於一切法以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多生大愁苦。烦冤荼毒如箭入心。为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是，佛告善现，遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是，各於本座不能自安。善现，诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多微妙行祝若菩萨摩诃萨能如是住世间。天人阿素洛等伺求其短终不能得。亦复不能恼乱障碍。是故善现，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行祝善现，若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多微妙行祝则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能具足修满一切波罗蜜多。具寿善现白言：世尊，云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现，若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时。以一切智智相应之心而行布施。复持如是布施功德。与诸有情同共回向一切智智。善现，是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多修满布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时。以一切智智相应之心而行净戒安忍精进静虑般若。复持如是净戒安忍精进静虑般若功德。与诸有情同共回向一切智智。善现，是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多修满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是善现，诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。