庚二、特释学戒之理以护正念知，为清净防护一切善法之方便。分二：
辛一、总科；辛二、别义。初中分三：
壬一、发心已应学学处之因；壬二、明方便般若别别而学不能成佛；壬三、释学所学之次第。今初：
惟发愿菩提心功德虽大，若不以修诸学处为心要，不能成佛，故应学菩萨行。如《三摩地王经》云：「是故应以修行为心要，何以故？童子，若以修行为心要，无上圆满正觉不难成就故。」《修次》初卷亦云：「如是发心之菩萨，知自调伏未调伏他，於自身施等修行，应勤加行。若不修行，不能成菩提也。」修行亦唯是受戒已，学所应学而已。
壬二、明方便般若别别而学不能成佛：
成佛之道，须依无倒方便，依於倒误之道，任其如何励力，所求之果不可得故。仅唯无倒，支分不具，果亦不生，故应学於完全而又无倒之学处。彼复云何？如《毗卢现净经》云：「秘密主一切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。」即是大悲心与世俗胜义二菩提心及施等波罗蜜也。
壬三、释学所学之次第：
受持愿菩提心已，先修欲学学处之欲心，次应受菩萨戒，次於学处应如法学。学处种类如《经庄严论》说，摄於六度，观待增上生，观待二利成就。利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一切种道或方便增上，观待三学、六度之数决定。此中复分六度之因、体性、差别、名义及果。初因者，谓殊胜大乘种性，及内缘依止善知识，而缘大乘广大经藏，般若大悲所摄持之菩提心也。二体性者，布施体性谓善舍心及彼意乐发起之身语业。持戒体性者，谓断除害他为根本，及唯为自利独求解脱之断心所摄持。安忍之体性者，谓於损恼及所生众苦安忍不动之心，及於法安住甚深胜解。精进体性者，谓为摄善法及饶益有情故，心现踊跃，及由彼发起三门业之发动。静虑之体性者，谓心於随一善所缘专注一境。般若之体性者，谓缘於胜义或世俗境於安立法最极分别也。第三差别者，布施中有法施、财施、无畏施。持戒中有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法忍。精进中有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。静虑中有现法乐住静虑、成办功德静虑、饶益有情静虑。般若中有通达胜义般若、通达世俗般若、饶益有情般若。第四名义者，梵语拉那，言於所施物能舍，是布施义。梵语屍罗，言烦恼热恼能令清凉，是律仪义。如是由定名之门能忍瞋忿，故名忍辱。於胜法加行，故名精进。持心，故名静虑。通达胜义，故名般若。第五所得果者，如云布施受用戒安乐等。体性及差别，如前广释。波罗蜜多道次广略二种应知，修行之理今当释。
辛二、别义。分二：
壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：
癸一、广释修行之理；癸二、结归应须实修非唯空言。初中分四：
子一、守护学处之方便为守护心；子二、守护心之方便为守护正念知；子三、以正念知守护心学行之理；子四、学处完全圆满之支分。初中分三：
丑一、由守护心即能守护一切；丑二、明其故；丑三、励力守护其心。初中分三：
寅一、总明应守护心；寅二、失坏心之罪过；寅三、守护心之利益功德。今初：
诸欲守护学处者，首须谨畏护其心，
若於自心不防护，必不能护其学处。
诸欲守护施等学处令不失坏者，於颠倒境应极谨慎防护其心令勿摇动，若纵心散乱而不防护，能护其学处者决定无有也。
寅二、失坏心之罪过：
由於放纵心象故，能作无间大损恼，
虽有狂象未调驯，所作损害犹逊此。
若於颠倒境放纵心象，能致无间大患。通常狂醉难调之巨象，不能现世为患如此之甚，故应励力守护心也。
寅三、守护心之功德。分二：卯一、总明；卯二、广释。今初：
若人常持正念绳，系自心象不暂舍，
一切怖畏悉不生，一切众善在掌握。
普於三门，悉以正念绳，於善所缘，牢系自心巨象，於现後世悉无一切怖畏，三士道次第一切善法，悉在掌握，故於善所缘，任何时中，不应失念也。
卯二、广释：
虎狼狮象爪牙銛，蚖蛇怨敌心怀毒，泥犁守者面狰狞，魔女空行夜叉等。
但能系执於此心，彼等悉皆受拘系，但能调伏於此心，彼等悉皆受调伏。
应系心於善所缘境，猛虎狮子巨象猿猴毒蛇乃至一切人类怨敌，後世有情地狱之狱卒，以明咒伤人之魔女空行等，及夜叉象，所作损害，但自心能以正念绳系於善所缘，即能遮心怖畏之因，由是彼诸怖畏悉如被拘系，毫不能为害。但由正念正知之门，能调自心，令不趣於罪行，彼等悉皆如被调伏，故应调伏其心也。
丑二、明其故。分二：
寅一、过失依转心起；寅二、功德依心转起。初中分三：
卯一、引经；卯二、释理；卯三、摄义。今初：
是故世尊正宣示，谓言一切诸怖畏，
一切痛若不可量，皆由此心而出生。
自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁於一切所知无倒宣说，谓现後世一切怖畏无量痛若，悉唯由自恶心所生。如佛於《宝云经》中云：「心自在故一切法自在。」又云：「善或不善之业悉由心所积集。」又云：「心为一切法前导，若遍知心即遍知一切法。」《法集经》云：「诸法随心转。」皆明此义。
卯二、释理：
有情地狱诸刀剑，谁为主宰而制作，
热铁地基谁铸造，众多女鬼从何出，
如是一切出生因，佛说皆由造罪心。
有情地狱中受苦者，若非由其先造罪心之所出生，有情地狱之兵杖刀剑等，谁为制造？舍自在天等外别无能造作者也。彼诸炽然热铁地基是谁所造？崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，复由何出生？更无别余能作者故，无因而生亦不应理，故彼一切悉唯由自造罪心生。佛於《正法念处经》等作如是说也。别本或有作「大猛火聚」者，系不正本。
《正法念住经》云：「有情敌中大怨敌，此外更无别怨仇。」或有未细谙因明者，轻毁业果，作如是说，谓人见清水、鬼见脓河，是先恶业增上显现，此中鬼等所受用之脓河纤毫亦无，若有於人亦应显现，然不显现故。此说於法不应道理，若许於彼显现非有即是虽有而无者，地狱猛火亦唯先世恶业异熟增上所现，应许此中无火，於劫尽时，亦应言最後地狱亦无，便谤业果也。且於人可以显现者亦不成也。如顺世外道及汝所许，地狱中亦应无生苦之冷热触也。
卯三、摄义：
是故於此三界中，可怖无过於心者。
若尔一切罪悉依心转起，则三界一切悉由心造，此外更无可怖之事也。
寅二、功德依心转起。分六：
卯一、布施依心转起；卯二、持戒依心转起；卯三、忍辱依心转起；卯四、精进依心转起；卯五、静虑依心转起；卯六、般若依心转起。初中分二：辰一、非必悉免有情匮乏布施波罗蜜多方为圆满；辰二、由修舍心施到彼岸。今初：
若须尽救众生贫，方名布施波罗蜜，
现前今尚有贫人，诸佛云何到彼岸。
若施波罗蜜，须令众生悉免贫困方为圆满，若今尚有贫乏众生，以彼有故，昔诸佛救护尊，施波罗蜜云何圆满？不应圆满也。
辰二、由修舍心施到彼岸：
一切所有及其果，尽施於人舍心生，
说名布施波罗蜜，是故彼唯心体性。
是故佛说尽舍身财善根所摄一切法，及其福德果报，悉欲施与众生，由修此舍心，施波罗蜜便成圆满，以此之故，施波罗蜜唯依心转。
卯二、持戒依心转起。分二：辰一、非要待无所杀之有情戒波罗蜜方为圆满；辰二、由修断离心戒度成圆满。今初：
尽驱鱼鸟至何方，令彼悉免遭杀害。
非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满。若欲尽驱鱼鸟野兽等至於何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。
辰二、由修断离心戒度成圆满：
由其成就断离心，说名持戒波罗蜜。
以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之心圆满，戒波罗蜜圆满。经云：「何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。」
卯三、忍辱依心转起。分三：
辰一、法；辰二、喻；辰三、法喻合。今初：
悖逆有情等虚空，何能一一皆折伏，
但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏。
但能摧伏忿恚之心，外诸怨敌悉皆如被摧伏，即为忍辱圆满，应非要待瞋恚所缘之境灭尽。悖逆有情如虚空无边，云何能令彼等悉被摧伏？势不可能故，是故忍辱亦随心转。
辰二、喻：
欲持广皮覆大地，尔许皮革何可得，
但敷皮革衬富罗，大地无处不普覆。
为免刺等伤足故，欲於地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可得？如是欲免刺等伤足者，但以靴底大小之皮革衬自足下，等同地面悉皆被覆也。
辰三、法喻合：
如是外境一切法，非我力能可遮止，
但须遮止於自心，何须更复遮余法。
如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圆满。我何故更须遮余诸瞋恚境，不能亦不须遮彼故。
卯四、精进依心转起：
一念净心所生果，能生梵净诸天等，
唯由身语所起行，得果微劣不如是。
精进修行究竟，亦依心转。如修初禅等住，仅一生起等住所摄明显喜心，亦能生梵天等处，若不依有力之心，与身语俱之心所得果，味着微劣喜受，不能如是生於初禅等处，故唯依有力之心随转也。
卯五、静虑依心转起：
佛言纵於长时中，念诵勤修诸苦行，
心於余境而驰散，虽持明咒终无益。
静虑波罗蜜多心离沉掉，亦自能圆满。若依厌患作意摄持之心，虽长时持诵陀罗尼及修断食等苦行，心於外境驰散，仍是无明。佛於经中告诸比丘，心於欲境驰散，而修念诵苦行等，空无果也。谓不能与所欲求之果，唐劳无义也。
卯六、般若依心转起：
若人於此胜法要，心之秘密不了知，
欲求安乐除诸苦，唐劳漂流无义渊。
般若於心随转，若任何补特伽罗，於法要或殊胜义，於非器不开示故，彼於心之秘密胜义谛不能了知，虽欲证无上乐，摧生死苦，唯漂流无义深渊，不能得其所欲，故般若亦随心转也。
丑三、励力守护其心。分二：
寅一、总明；寅二、别释。今初：
是故我今於此心，应善执持善防护，
若除防心真忏悔，别余忏法多何益。
既止恶修善，皆如是依心随转，故应以正念知，善持自心，严密防护，勿令失坏。除防心为真忏悔外，别余念诵等不防心之忏法，虽多何益，无所用也。
寅二、别释。分四：
卯一、防心之法；卯二、应须防护之理；卯三、防护之功德；卯四、为护心故力存正念。今初：
如於取暖群居处，应须谨畏护创伤，
如是居於恶人群，亦应常护自心疮。
如人身有疮，若居取暖之处，与掉举不慎之众共住，常谨畏慎护其疮。今若处於能为生烦恼缘之众中，亦须常护其心疮，若不防护，由彼外缘，便能断善趣及解脱道之命也。
卯二、应须防护之理：
若畏身疮轻微苦，尚须谨慎而将护，
众合山压诸怖畏，如是心疮能不护。
为怖身疮小苦，尚应谨护其疮，为怖畏失坏其心，当受众合地狱山压等苦，如罪堕心疮，何能不护？应思维其重大过患而守护之也。
卯三、防护之功德：
若能安住如是行，任处恶人众会中，
或复居於妇女内，坚勤护戒无坏失。
若安住如是灭烦恼行之缘，虽处具瞋恚之恶人众中，或具贪染之女人众中，亦无不可，精勤护戒，心能坚住不坏也。
卯四、为护心故誓存正知：
宁失利养及恭敬，乃至身命亦可舍，
亦宁失坏余善法，唯此胜心勿失坏。
我之衣食等利养、礼拜等恭敬，乃至资生养命之缘，悉可丧失，亦宁可失坏除防心善外别余善法，唯此大乘心，无论如何不可失坏也。
子二、护心方便护正念知。分二：
丑一、总明；丑二、别释。今初：
诸欲守护心者前，我今合掌虔诚请，
愿於正念及正知，励力常时勤护守。
若离正知，不能护心，故我寂天，今对诸欲守护其心者前，合掌启请，愿於此无忘善所缘相之正念，及观察三门时非时之正知，常勤守护，宁舍生命，亦毋坏失也。余本或作勤护戒者，亦作如是释也。
丑二、别释。分二：
寅一、不正知之过患；寅二、守护正知之方便为守护正念。初中分五：
卯一、离正念知一切所作悉下劣无力；卯二、般若不能清净；卯三、律义不能清净；卯四、失坏先所积之善法；卯五、障未作善法成就。今初：
世人若为病所缠，於诸事业无能力，
如是愚昧所缠心，於诸事业亦无力。
世人若为病所缠扰，耕种等事悉无能力。如是若心为昧於取舍之不正知所缠，於一切善业皆无能力也。
卯二、般若不能清净：
若时心不具正知，虽有闻思修等善，
宛如罅漏瓶中水，空劳汲引难贮积。
若离正知，般若不能圆满。具不正知之心，先纵精勤闻思修，譬如罅漏之瓶水，不能贮终归漏失，失坏正知之後不能安住正念，般若终失坏也。
卯三、律义不能清净：
纵具多闻及净信，常时奋勉勤精进，
由不正知之过患，终为罪堕所染污。
纵具多闻，於法净信，多方奋勉勤修善法，若於取舍处，昧无正知，由斯过患相续便为罪堕所染，故应励力守护正知也。
卯四、失坏先所积之善法：
不正知如诸窃盗，随於坏失正念起，
虽勤积集诸福德，如被盗劫趋恶趣。
不正知之人，为诸烦恼贼，随忘善所缘坏失正念之後，劫先所集诸福德财，近所积集亦被劫夺，如人被盗，便趋贫困，善法贫困，便趋恶趣也。
卯五、障未作善法成就：
如斯烦恼劫贼群，常时乘隙伺人便，
遇隙乘机劫善根，能坏一切善趣命。
若不以正知守护，此烦恼劫贼群，正寻求劫夺善财之机会，若得其便，即劫夺善法，且摧坏其善趣及解脱果之命根，如是思维不正知之过患已，应励力守护善观三门所作之正知也。
寅二、守护正知之方便为守护正念。分二：
卯一、总明；卯二、别释。今初：
故须常以正念力，护意根门无暂舍，
若稍纵念急摄心，正念恶趣诸损恼。
不正知过失甚多，故为守护正知，应恃不忘善所缘之正念，闭置心房之中，任何时中，不许越其门间一步也。若失正念，亦应念恶趣诸损恼，无问收回安住心中。
卯二、别释。分三：
辰一、外缘依心善知识；辰二、内缘如理作意；辰三、由正念生正知之理。今初：
或从师长或善友，或复依心亲教师，
具足善根能畏敬，正念无难自生起。
守护正念之方便，依自和尚、阿闍黎、同梵行诸尊重者，或诸善友，或依亲教所说教授，知惭识愧，由惧他诃厌故，具足善根之补特伽罗恭敬学处，不忘善所缘相之正念，自易生起，於闻思修三任有所作，悉应善护正念也。
辰二、内缘如理作意：
诸佛如来及菩萨，常时具足无碍眼，
我身恒时正安住，诸佛菩萨圣目前，
如是思维具惭耻，恭敬怖畏如是思。
复次诸佛菩萨，於诸时处，一切所知，具无碍见，我常安住一切诸圣目前无有覆藏，如是思维，观自羞愧，恭敬大师及法，怖畏异熟，当如是思维具足正念也。
辰三、由正念生正知之理。分二：
巳一、生正念之理；巳二、由彼生正知之理。今初：
如是亦能数数生，正念随念於诸佛。
如是思维，随念诸佛并法僧功德之正念，於彼补特伽罗数数生起，故亦易能生三宝正念也。
巳二、由彼生正知之理：
若为守护意根门，其时正念能安住，
尔时正知即现前，纵或暂失能复生。
由斯正念，何时为守意根门防护烦恼正念安住，其时即有观察是时非时、应不应作、如实而知之正知，偶一失坏，亦能回复。修行善不善巧，视守护正念正知之法如何，故於此应善巧也。
子三、以正念知守护心学行之理。分三：
丑一、学律仪戒之理；丑二、学摄善法戒之理；丑三、学饶益有情戒之理。初中分二：
寅一、於三门串习励力；寅二、守护勿失。初中分三：
卯一、观察身语串习；卯二、观察意串习；卯三、释应心应作分齐。初中分四：
辰一、身有所作先观其意乐；辰二、属於瞻视等之所学；辰三、配合别余威仪；辰四、观察心住串习。今初：
初以如是正知心，若知此事有过失，
尔时即应舍所作，寂然而住如株杌。
於往还等时，若先了知如是发起心此有过失，此无过失，其时若见发起心有过失，即应正念对治法，持心而住，不为罪力所动。
辰二、属於瞻视等之所学。分四：
巳一、总明眼瞻视之诸行；巳二、疲劳时应如何；巳三、他补特伽罗来前时当如何；巳四、憩息之时当如何。今初：
见之无义唯散乱，我终不应观此境，
常时如是应思维，目不他瞬正瞻视。
我於何时终不散乱观无义境，令心失坏故。决定思维唯善所缘，恒时瞻视，目光所及唯应及一中轭许。
巳二、疲劳时应如何：
若为暂息疲劳故，偶一放目瞻诸方。
为调身界或作观疲劳，为息劳倦故，应偶一放目观诸方隅。
巳三、他补特伽罗来前时当如何：
若见有人来目前，舒颜平视赞善来，
谛察道途怖畏故，亦应数数观四方。
如是瞻视之时，若见有人在目及处，或行来至前，应舒颜瞻视，赞言善来。又复行道之时，为观道中有无怖畏，亦应数数观察四方。
巳四、憩息之时当如何：
憩息之时应回顾，审谛观察於後方，
前後审视谛观已，或当前进或退行。
又憩息已起行之时，面当向後，观察後方有无他物等。既观前後有无坑坎险地等，知其所应而後进退也。
辰三、配合别余威仪：
如是一切时处中，知所当为而後行。
如是於身语所作一切时中，应知是自他利益所须而後行也。
辰四、观察止住诸行：
是否身应如是住，当於事先预思惟，
今我此身如何住，复应时时勤观察。
坐於何处之时，应预思维身之所作，知身应如是住，次於当时，复应观察，此身安住如何威仪，勉成无过之习惯也。
卯二、观察串习。分二：
辰一、系心善所缘境；辰二、观察於善法能否专注一心。今初：
心如狂象未调驯，正法於心如大柱，
云何系心令不逸，如是常时应练修。
心如狂象醉傲难调，自所承许专修之法，心所缘境犹如大柱，云何能系心所缘令不纵逸？即应勉力为之，常应如是练修也。
辰二、观察於善法能否专注一心：
若人勤修三摩地，终勿刹那纵放心，
今我此心何所行，应当如是勤观察。
我今正勤修三摩地，无论如何於善法不应动摇，虽一刹那亦不许彼驰散余境，应再再分别观察此心，所修仪轨是所应修抑不应修也。
卯三、释应止应作分齐：
怖畏大施会等俱，若力不能许听便，
是故佛言行布施，应当舍置於律仪。
害自生命之怖畏，及供三宝等之大施会，彼关系多数有情义利等故，若自身心极小细行有力不能及者，开许听便。《无尽慧请问经》云：「如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。」言二者若不能同时并行，以学布施为主之布施时中，於微小律仪不能修者，当舍置也。
思应先作当从事，此外更不思余法，即於此事系其心，唯求成办於此事。
如是所作皆善妙，并修余法非所能，不正知之随烦恼，如是能令不增长。
经文所说是应先於道之次第善巧，再依次修令圆满之义。由布施故，戒转殊胜，云何言舍置耶？凡定须依次而学之事，先以慧心思维而从事其事，此外更不思维余法，谓最初从事布施，即於彼系心思维，立求此布施即时成就。若如是於道次第决定而学，一切悉皆巧成就。若不然者，前後次第颠倒，二者皆不能究竟成办也。若能如是无倒了知道之次第，不知次第之不正知随烦恼，即不能增长，故於道之次第应善巧也。
寅二、守护勿失。分二：
卯一、身之所学守护勿失；卯二、心之所学守护勿夫。初中分三：
辰一、勿随散乱自在；辰二、断无义行；辰三、作所作时观察发起意乐。今初：
戏笑谈论有多门，希有奇观亦多种，
若时趣入此等事，於彼贪着应断离。
王贼谈论等种种戏笑之语，及歌舞等多种希有奇观，悉皆不应趣入。若有必需或为他所使，应於其事断离贪着。
辰二、断无义行：
无故掘地断生草，或复占相观星宿，
应念如来制学处，即时恐惧而弃舍。
无故掘地断草，及占相观星等，虽非比丘，亦应正念如来所制学处，恐惧过患，即时舍弃也。
辰三、作所作时观察发起意乐。分三：
巳一、总明；巳二、别释；巳三、摄义。今初：
若於何时欲动身，或於何时欲发语，
先应审观於自心，具足正理坚毅行。
若於何时欲动身或欲发语，应先观察自心，勿随罪恶自在如何进退，应依正理坚毅而行。
巳二、别释。分五：
午一、欲生烦恼之时当如何；午二、掉举等时当如何；午三、得利养恭敬时当如何；午四、思维利他时当如何；午五、欲生瞋忿怯弱时当如何。今初：
若时自心具贪着，或复欲起瞋恚意，
应当静止如槁木，勿动其身勿发语。
若时自心欲起贪瞋，其时身勿作事，语勿发言，力持对治，如槁木而住。
午二、掉举等时当如何：
或由掉举或戏笑，或具我慢或醉傲，或复由於激恼心，或复研磨思欺诳，
或时自赞作阿谀，或复毁他与讥谤，或作轻侮或斗争，尔时应如槁木住。
若於境散动而掉举，或以戏言而为调笑，或恃功德而兴我慢，或恃壮盛而起醉傲，或触他隐恶故令激恼，研磨者求利不知足，或以诡谲诳惑於他，或称己功德衒扬自矜，或诃他过失而兴讥谤。或作轻侮，或与斗争，其时唯有依对治法，寂然不动，如槁木而住。
午三、於利养恭敬当如何：
欲求名利与恭敬，或复贪求徒眷众，
或求於己心顺承，尔时应如槁木住。
欲求资财等利养、敷座等恭敬，及悦耳美闻，或欲求仆使眷属，及令己身心适悦之顺承，尔时应功持对治，如槁木住。
午四、思维自他利时当如何：
利众生事欲轻弃，渴欲追求唯自利，
若时作意欲发言，尔时应如槁木住。
思维自他利时，若轻弃他利，唯求自利，欲发诸语言，彼补特伽罗，尔时即应如槁木住。
午五、欲生瞋忿怯弱时当如何：
不忍懈怠而怖畏，如是无惭及诳妄，
贪着自党心生起，尔时应如槁木住。
於瞋恚及苦等不忍，於善法不踊跃，由懈怠自在，於修善等之怖畏，如是毫不检束之狂妄无惭，无稽妄语，贪着自党亲友，如是等心，应以加行力持对治，如槁木住。
巳三、摄义：
如是恒应自观心，若具烦恼勤无义，
应如勇士具大力，对治克服坚执持。
如是於烦恼心及动无义事之心先观察已，尔时应如具力勇士对治其心，坚固执持，令勿趣於恶事。
卯二、心之所学守护勿失。分三：
辰一、别以对治守护；辰二、共通对治；辰三、修对治加行之理。今初：
极深胜解殊胜信，坚毅恭敬谦下心，知惭识愧具怖畏，寂静勤求悦众心。
若遇愚人作相违，於所欲求无厌患，烦恼使彼生此心，如是思维悲愍彼。
云何守护其心？於诸所学断除犹豫及颠倒解，具极深胜解。於三宝及诸所学深信悦乐，至诚倚任，具殊胜信，意乐加行，坚固恭谨，普於一切具谦下心。由自尊重，耻诸罪行，具足惭愧。思维过患，於异熟业果，具足怖畏。诸根寂静，诸有所作恒求令他欢喜。若於人作饶益，或有愚人积生瞋恼，作不随顺行，违所欲求，亦终不厌患，且生悲愍，谓彼是烦恼所生，自无主宰，故生此心，应令彼离烦恼，勿令自己随烦恼转。如《经庄严论》云「恒常思维彼由罪力不自主，具智慧者，於人勿执责罪心」等。又《四百论》云：「瞋病由鬼所持，非由医人所迷乱，能仁观见诸烦恼，但离烦恼不弃人。」
辰二、共通对治：
於诸无罪善事中，不损於己利有情，
犹如幻化无自性，应常坚持如是心。
无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损於己而能利益有情为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无骄慢。
辰三、修对治加行之理：
得此殊胜有暇身，须经长劫熟思维，
应当坚持如是心，令不动摇如须弥。
费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持，如须弥山，无论如何终不动摇也。
丑二、学摄善法戒之理。分二：
寅一、断除身执去不学戒之因；寅二、於修善应善巧。初中分五：
卯一、於身不应贪着之喻；卯二、修身不净观；卯三、身不坚实想；卯四、於身不应贪着之理；卯五、身速坏故应用以修善。今初：
鸟鸢贪食死凛肉，互相攫夺与斗争，死时汝心不知忧，今何为身起诤竞。
执持此身为我所，何为防护劳汝心，心与此身既别异，身之所属心何涉。
人死之时鸟鸢等鸟，贪死屍肉，悉来攫其屍身，互相争夺曳之他处，心於其时不知忧恼，然则今时何故贪着於身而与诤竞？不应贪着也。以此之故，汝何故执此身为我所而爱乐守护之？贪着此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，汝心与身二者既各各别异，心既不久即舍此身，身亦舍心，身之所属於心何涉？不应执为我也。
卯二、修心不净观：
问愚痴心尔何故，不於木像而执持，
此不净聚朽机轮，勤加防护有何益。
若谓从本以来久执为我不应弃舍，於无我中愚昧执我之愚痴心，汝於不净之身若执为我，何故於洁净木像不执为我，而守护此不净聚积垢秽朽坏之机轮，是何理耶？不应贪着故。
卯三、身无坚实想。分二：
辰一、於身份分剖析而观，毫无坚实法可保信者；辰二、於无坚实法不应贪着。今初：
先从皮肤次第观，以自慧心而分析，血肉骨琐联络中，般若利刃今剖割，
乃至骨骼悉分散，从头至足当观察，此中有何坚实法，自身於此应熟观。
从皮肤起，以己慧心，别余身份，依次层层分析，实无坚实，唯有血肉骨琐网络中，应以智慧刀，理解剖析。观其有无坚实法，骨等亦纷纷剖析，从头至足，观之自身，以慧观察，此身中有无堪忍观寻之坚实法，可以保信之坚实法纤毫亦无也。
辰二、於无坚实法不应贪着：
如是虽已勤寻求，不见其中有坚实，
汝今何故坚贪着，於此躯骸勤守护。
如是励力寻求，与此身中仍不见有坚实法，汝心今何故以贪着爱染心，守护此身？於彼不应增上贪染也。
卯四、於身不应贪着之理：
汝既不能食不净，汝亦不能饮脓血，
不能吸吮诸脏腑，此身於汝有何益，
唯为狐狸及鸱枭，供食啖故护此身。
虽然此身终有纤毫可贪着者，於身不应贪着，此身为不净蕴，汝既不能食身中所有不净，脓血亦不可饮，如是肠胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之？若仍加守护，唯为供狐狸鸱枭啖食是唯一应守护之因也。
卯五、身速坏故应以修善。分四：
辰一、速当死灭之身应以修善；辰二、不应贪着守护纤毫之事不作之喻；辰三、既与雇值应令成办所欲之事；辰四、应安立如船之心成办一切有情义利。今初：
如是圆满有暇身，唯应倚彼成盛业，
汝今防护虽勤劬，死王於汝无悲愍，
夺取投之鸟兽食，其时於汝复何有。
此身由自性之门毫无需要，得暇满全备之圆满人身，唯应用以成就善业，汝虽守护，不用以成办所求义利，死王仍从汝手夺之，毫无怜恤而断其命，投之鸟兽，其时之心，任汝如何，决不能不与彼相离也。
辰二、喻明不应贪着守护毫不作事：
若雇仆使不听命，不应报酬与雇值，
此身受雇复他往，何用辛勤与衣食。
譬如世间仆使，不听命作事，主人亦不与衣食等，辞而去之。励力奉养聘请此身，仍不听主宰而他往，为汝计者，汝何苦辛勤奉养之，不应尔也。
辰三、既与雇值应令成办所欲之事：
於彼已酬佣雇资，今须令作我家事，
於彼若无利可图，何苦一切皆施予。
若於此身已与养命之缘衣食等以为佣值，今应令我之义利善业，不应於此身衣食等悉皆施予而毫无利益也。
辰四、应安立如船之心成办一切有情义利：
於身建立如船想，若往若来所依托，
为成有情义利故，此身重名如意殊。
此身仅为勉成善事往来所依，故应於彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，为成办有情义利故，应转成如牟尼宝大觉果位之身也。
寅二、於修善应善巧。分三：
卯一、庸常细行悉应庄严；卯二、与他为伴应善巧；卯三、於三门作业应善巧。初中分三：
辰一、遇他人时当如何；辰二、举置器物时当如何；辰三、随智慧行成诸所作。今初：
如是自身得自在，常时悦豫含笑颜，
颦眉蹙额若见时，是为亲友正直语。
如是於自身心能自主宰，常对他人舒颜含笑，若悉见颦眉蹙额愁容者，是为众生亲密善友，当发言时，应作质直语也。
辰二、举置器物时当如何：
慎勿投掷床座等，轻率粗浮令有声。
勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。
辰三、随智慧行成诸所作：
若启户时勿粗猛，恒时谨畏悦他意，
犹如水鸟猫狸贼，蹑足潜行勿有声，
欲成所求大义利，佛言恒应如是行。
启户勿粗猛有声，致惊室内之人，常应作生福生乐之威仪，威仪娴雅能成义利。喻如水鸟猫狸及窃贼等，悄声匿迹而行，能成各各现前所求之事。佛言诸发愿菩萨，常应行於如是威仪也。
卯二、与他为伴应善巧无罪。分五：
辰一、作饶益语应如何；辰二、於作谛实语者应如何；辰三、於作福德者应如何；辰四、赞他功德时当如何；辰五、随喜他善之功德。今初：
於他善巧而劝请，未请而作饶益语，
欢喜恭敬顶戴持，谦下恒求居学地。
於他善巧劝请善法加行求得教授，或己未请而彼为我作饶益语，当欢颜恭敬顶戴受持，恒离骄慢，善自检束，於一切人前咸居学者之地。
辰二、於作谛实语者应如何：
於诸一切善言词，应悉赞扬称善说。
於一切说谛实语之善言，应赞言善哉。
辰三、於作福德者应如何：
若见他人作福事，当善称扬生欢喜。
若见他人作供养三宝等福德，应现前赞扬，并善发欢喜踊跃之心。
辰四、赞他功德时当如何：
赞他功德勿面谀，闻赞他善当随许，
若闻人称自功德，唯应知为功德事。
若恐现前称说令其面愧，当背其人赞其功德，若闻人赞他人功德，当随许言「实尔」。若闻人赞己功德，当以无骄慢心，观己有无所说功德，若有应知是有功德事，不应起骄傲心。
辰五、随喜他善之功德：
一切精进悉随喜，重价难购极珍罕，由是随喜功德故，现当欢喜受大乐。
现生於我无衰损，後世亦得多安乐，若不随喜现生苦，後世还成众苦因。
於菩萨三门精进一切随喜故，此随喜心重价难购极为希有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能备受欢喜安乐。修随喜於己现生受用等是否有损？当然无有，後世复能得大安乐故。若不尔者，於他功德生瞋恨心，由斯过失，现世心忧身苦，後世复能生大苦受。
卯三、於三门作业应善巧。分三：
辰一、语时如何；辰二、视时如何；辰三、唯应作属於善业之事。今初：
志诚发心义联属，文义显明令欢喜，
远离贪瞋善说词，软语及时应当说。
与他谈论时，出於至诚，前後联贯，文义显明易晓，适悦人意，发起心无贪瞋，软语善说，多少适时，应如是说，如《十地经论》所说。
辰二、视时如何：
目覩一切有情时，思维我当未成佛，
唯依彼等为因缘，舒颜平视慈祥目。
目覩有情时，如渴逼恼饮清冷泉清凉适悦。作是思维，我依彼等即得成佛，引发意乐，於彼有情应慈眼瞻视。
辰三、唯作有关善业之事。分三：
巳一、应於殊胜福田布施；
巳二、於诸善业以自力成；巳三、令善法辗转殊胜观察需要而作。今初：
恒常现行贪着起，或复由其对治心，
於诸功德及恩田，苦恼悲田成大善。
恒常如流修积善法现行贪着谓猛利慾乐，对治法谓无贪等相违品，以此发起心，於三宝等殊胜功德福田、父母等恩田、贫穷等悲田而行供施，能成大善，应勉为之。
巳二、於诸善业以自力成办：
善巧止作具净信，我应常修诸善业，
一切善行不待他，勇毅精勤自担荷。
於取舍进退善巧，且於善法具足净信，我应常时修诸善法，非如唯由他教而作，於诸善业亦不观待他助也。
巳三、令善法辗转殊胜观察需要而行：
布施等等波罗蜜，辗转向上趣殊胜，
勿为细行伤大节，志在利他大义利。
布施乃至般若等波罗蜜，应令展转增上而行，於施戒等，非必要之小善，勿过矜持，应於大善致力。若力不能并行，当密护其大者，而显舍其小者。大小云何安立耶？如现世自利他利二者不可得益，当以他利为重也。
丑三、学饶益有情戒之理。分三：
寅一、承许利他；寅二、自离罪染摄受他行；寅三、随护有情心离罪染行。今初：
如是知已为利他，应当恒时住勤勇，
具大悲心远见者，诸制止事亦开许。
如先所说之菩萨，於取舍处悉了知已，应常为他利而住精进。为他利故有多种应作之事，自身当为罪行所染。具大悲心之佛，於久远秘藏之事，亦现量观见身语七支不善，诸於求自利为主之声闻所遮心者，於相应时，於诸菩萨，亦加开许，不惟无罪，且成大功德。《大密方便善巧经》云：「商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。」亦如《婆罗门童子出曜经》所说也。然大悲心深远见所说身语七支开许，惟为菩萨说也。
寅二、自离罪染摄受他行。分二：
卯一、财摄受；卯二、法摄受。初中分三：
辰一、衣食施不施之差别；辰二、为细事不应伤身；辰三、施身之时及因。今初：
饮食适量足支身，三衣以外悉分施，
颠倒堕落无衣怙，同住禁戒悉应分。
受食之时，於诸颠倒堕落之畜生饿鬼，无依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉应分与一分，经云「自於一切受用亦应知量」，谓应知量而食，离依食所生之罪，如亲友尝所说而发心。菩萨比丘大衣、上衣、作务衣三法衣之外，有余资具应以布施。三法衣之外有余资具应施，唯有一种更无有余则不应施，障梵行故。
辰二、为细故不应伤身：
正法修行所依身，为他琐屑不应损，
如是若能善将护，有情意乐速圆满。
若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善恃护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。如《四百论》云：「虽见身如仇，仍应加恃护，具戒若长寿，能成大福德。」
辰三、施身之时及因：
悲心意乐不清净，不应轻易而施身，
任於此生或他世，舍身当为大义因。
菩萨虽从初以来，已将身等诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如《集学处论》引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭吝等施障，为无遇圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。
卯二、法摄受。分三：
辰一、听者身威仪不具不应说法；辰二、观机意乐差别；辰三、於乐大乘者不应说小法。今初：
於不敬者不说法，若无病患衣缠颈，
擎持盖杖及刀剑，覆头人等皆不宜。
於法及说法人不恭敬者，不应为说法。若威仪不具缠首，持盖杖刀剑，以衣等覆头等，亦不应为说法也。
辰二、观机意乐差别：
於劣慧说深广法，无男子共教女人，
於大小乘诸法要，等应恭敬悉修行。
於非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人不应为说法。如大小乘等高下之法，若分别好恶是非，是否成佛方便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。
辰三、於乐大乘者不应说小法：
若已转为大乘器，说小乘法非所宜，
一切戒行无弃舍，勿以经咒惑他人。
若已转为广大法器，具足大乘种性，如引入声闻乘，为说小乘法，则非所宜。佛说成堕故。律仪戒仍应普皆修行，不得弃舍，於堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人，非所应也。
寅三、随护有情行离罪染行。分二：卯一、广说；卯二、摄义。初中分三：
辰一、防止身失威仪令他不信；辰二、指示道路等时应如何；辰三、睡时威仪应如何。今初：
凡弃杨枝及涕唾，应择背人隐蔽处，大小便行作净水，弃近人处所应诃。
食时勿含饭盈口，嚼饭作声张口食，舒足蹲踞非威仪，二手交摩亦不应。
骑乘床榻等坐处，不应与他妇女共，能令世人不信事，知应防止勿令见。
通常律藏所说诸细行，出家菩萨亦应守护，除开许时，能令他人生不信心。在家菩萨亦守护。弃漱口之杨枝及涕唾等，应以土掩之。便溺等作净及通常所用之水，若弃院内，为诸天所诃，不应弃於其处。含饭盈口，呷呷作声大张口而食，皆所不应。坐於座上勿舒足而坐。勿以两手同手互相摩擦，次第而摩无过。坐於马等骑乘床榻等坐具，勿与他妇女共，在家菩萨与非己眷属之他妇女共坐亦不应也。总之一切威仪，凡能令世人不信者，悉勿令现见，己所不知者，於彼时处，应问知而防止。
辰二、指示道路等时应如何：
若欲於他作指示，勿用左手而指麾，当具恭敬举右手，指示道途亦应尔。
不可轻躁猛摇手，不可粗莽出高声，轻动其手微弹指，否则不顺威仪行。
於他作指示时，不应以左手一指指之，便成轻慢之举故，应具恭敬以右手向上诸指悉指示之，指示道路亦应如是。无故不应过分猛摇其手，成轻躁故。应轻摇其手弹指作声，若对他作甚大高声，亦非威仪也。
辰三、睡时威仪应如何：
应如世尊涅盘时，向所欲处狮子卧，
正知速疾思早起，最初定应如是行。
睡时应如大师示现涅盘相时，狮子卧法，头向所欲之方，右胁而卧，左足压右足上，头枕右手，法衣严覆而卧，睡时依正念知，於善所缘显明作想，思维明当早起，最初睡时，决定应作如是加行，思维睡眠增长身力之後，当勤修善法，应如是而睡也。
卯二、摄义：
菩提萨埵之所行，经论所言虽无量，
净治其心之所行，此是定须修行事。
经论所言施等菩萨行，有无量差别，若不能悉皆如说修行，唯最初净治自心之行如前所说，定能悉皆修行，尔许是所应修也。
子四、学处完全圆满之方便。分二：
丑一、广说；丑二、摄结。初中分四：
寅一、能令学处清净之因；寅二、学处之体；寅三、所为；寅四、从何闻思。今初：
日夜六时各三次，应须读诵三聚戒，
依於三宝菩提心，罪堕残余令消灭。
虽致力学处仍有罪染，又当如何耶？若为根本堕所染，应如《集学处论》所云：「梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔。」既忏悔已，别重受。中下犯及四十六恶作，及如《集学处论》所说之诸罪，若有违犯，应日夜各三次诵三聚戒，是忏罪集福，能令善根无尽增长之方便。复应依止皈依三宝及菩提心，如前所说，由四力完备之门，消灭残余罪堕。
寅二、学处之体：
不论为自或为他，任何时处何作行，如经所言诸学处，於彼时处当勤学，
佛子未学之学处，任於何处亦无有，如是住戒善巧者，有何福德不能生。
不论为自利或为利他，任何时处，三门作何加行，悉应励力，如佛於学处所说，何事於何处应如何行，即如是离诸过染而行。佛子菩萨未学之事，所知法中决定无有。於一切处如是安住学处之善巧者，决不能不生福德，不应生不信之心也。
寅三、所为。分二：
卯一、善根回向一切有情义利；卯二、大乘善知识及学处，终不舍离。今初：
或於现行或加行，唯利有情不为余，
唯为利益有情故，一切回向菩提因。
现前或辗转能成有情义利之外，不作别余之事。唯为有情义利，一切善根悉回向菩提故。
卯二、於大乘善知识安住学处者，终不舍离：
常时依止善知识，大乘法义善巧者，
安住最胜菩萨戒，宁失身命不舍离。
大乘善知识者，谓於大乘法义悉皆善巧，安住菩萨殊胜戒者，於彼常应依止，宁失身命亦不舍离。
寅四、从何闻思。分二：
卯一、依经学；卯二、依论学。今初：
如《密严经》能害喻，依师之理当修学，
此外别余如来教，读诵诸经可了知。
诸经示菩萨学处，是故应当勤诵经，
特於虚空藏戒经，最初受戒当先诵。
如《密严经》载能害之事，广说依师之理云「善男子，若诸菩萨，真为善知识所摄受者，必不堕恶趣」云等应当学。复次本论所说应学处及佛说别余学处，诵诸大乘经应知。诸经广明诸学处，故应读经也。特於初受戒者，《虚空藏经》首当阅读。
卯二、依论学：
何故常时当学行，於彼论中多宣说，集诸菩萨学处论，定须再再勤浏览。
又复若乐总略者，当观诸经集论文，圣者龙树所作论，卷二定须勤阅读。
何故常须学行？谓彼《集学处论》中，於身财善根等，应舍应护以三十二科之门，极广宣说，故於彼论定须再再浏览。又若不能如是广学者，本论主所造诸经集论文较略，应观龙树菩萨作之《诸经集论》卷二，应勉力阅读。
丑二、摄结：
若於其中未遮止，是所所许可行事，
为护世间众生心，见为学处应修行。
凡诸经论中遮止者应断，未遮止者应行，为护世人之心免其不信，见是菩萨学处，即应正修行也。
癸二、结归应须实修非唯空言。分二：
子一、於学处悉应以正念正知守护；子二、实行之义。今初：
於自身心应随时，数数审观毋放任，
总摄而言唯此法，是护正知之行相。
於身语及意一切时中，应以了知於学处违顺，是否为无记或烦恼自在转之般若，再再观察，总摄而言，唯此是守护正知不失坏之性相也。
子二、实行之义：
此事实践须躬行，唯诵文词有何益，
岂有徒诵医方文，便能疗愈诸病者。
如是知已，应身修加行，实践此事，若无修行唯多诵名数文词，有何利益？毫无所补。譬如医生但诵药方，能有益於病人否？无所益也。
总之，虽有三聚戒，而律仪戒别解脱戒正制及其共学，於初学特为重要，彼能守则其余一切皆能守，彼不能守则其余一切皆不能守，故《集论》说失坏律仪戒，则一切皆失坏也。执言别解脱戒是声闻法，别求菩萨所学者，是不了此义之大错误。摄善法戒及饶益有情戒之根本，为学於断除自性罪之律仪戒，及於防护诸律仪相违品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。
摄颂云：若人能於三士道次第，以彼修行而为心要者，依於守护正念与正知，此理应当常时善巧行。
壬二、出品名：
入菩萨行论广解佛子津梁释守护正知品第五
