【疏】然是三业诸度通性至无无贪者。此说对法不取无贪所以，以无贪不是诸度通性所以不取，为三业是诸度通性，对法偏取。

【疏】四十云律仪戒至即唯二业者，意说此律仪戒，唯以七众别解脱戒为体。七众者，谓出家有五，在家有二。唯二业者，谓身、语也，即唯制身、口七支，不遮意故。

【疏】以受时、学时，三业为性故者，意说：若受菩萨戒时，若行、学菩萨戒时，皆以三业为性，常以至心恭敬暖语，誓不犯戒，饶益有情，是身、口、意用。

【疏】然菩萨戒，自息恶戒，是何戒摄者，此中问意。其菩萨意地三业中，息诸恶事，皆悉不仪，于三聚戒中，是何戒摄？此是问意。问：何名息恶戒？答：由菩萨意地三业，自不作恶事，名菩萨自息恶戒。

【疏】今欲为前支别故至论实只得者，此答上问。意说此息恶戒，论实亦得，是名菩萨律仪戒摄。今为显前律仪、行相别故，所以且说七众律仪戒，不说息恶是菩萨律仪戒摄。又菩萨自息恶戒是意业，此中所说，谓身、口七支是色律仪，为色、非色别故，所以不说菩萨息恶戒是律仪戒，但同摄善法戒中故。

【疏】若尔，菩萨戒有支、无支，如色法不者，此中问意云：然菩萨戒得具身、语七支，如二乘人身、语七支表色不？外有答云：菩萨亦得有十支戒也。如别抄会者，如法菀中表、无表章说。

【疏】文殊所问经至广说者，疏引文略，使读者犹迷。今谨按文殊所问经云：若以心分别人、非人等，男女、非男女等，若受出世间菩萨戒而不起慈悲心，若他物起盗想，若起妄语心，并犯波罗夷；若以身、语行，不堪得三乘。又若树叶、皮汁，以心欲取，若起歌舞、作乐、华香、璎珞想，若起高广大床想，若起捉金银、珍宝想，并是菩萨僧伽婆尸沙。僧者，伽婆尸沙者，此云僧残。以身、口行，不堪得三乘。又若剃身毛，若剪爪如初月形，若起此想，若起斩斫草木想，若起毁他名誉等想，并犯偷兰遮。偷兰名大遮，名障善道，即大障善道名偷兰遮。若以身、口行，不堪得三乘。又若佛、法、僧物，华香、衣宝，以脚践踏；若佛塔，若佛所行处，及菩提树、转法轮处，以脚踏践，并犯波逸提。波逸提，此云堕恶趣故。若不信者，不堪得三乘。又吐舌、动眼，毁诸威仪，起犯此想者，犯突吉罗；若以身、口行，不堪得三乘。又若见他物、他乐、种种服玩，诈现求利，及说人罪过，若起此想，犯波罗提舍，此云悔过；若以身、口行，不堪得三乘。

【疏】然菩萨四波罗夷者，如瑜伽菩萨地说，即是受菩萨戒时：一者，若为名闻利养，自赞毁他，是菩萨波罗夷；二者，有财有法，有来求者，悭不施与，犯波罗夷；三、先共他人斗，加以刀杖，等他来求，悔不随彼，犯波罗夷；四者，起邪见心，拨无因果，犯波罗夷。故此四种，名菩萨四波罗夷，故云复与此别也。

【疏】自无愤勃者，是瞋之一分。愤，谓恚愤；勃，谓怒自作色及出恶语等名勃。

【疏】亦不随眠流注相续者，虽不现起，怀恶不舍，结怨里心，名随眠也。相续者，菩萨并不为此事。

【疏】彼卷又云至死法死者，意云：说世间法中有九种苦，所谓衰者，衰朽也。若对面实说名讥，若背面名毁，逼迫名苦。坏法坏者，谓资具等性是坏法，复过缘坏，名坏法坏。此犹质在，自是尽法，复遇尽缘，其质只尽，名尽法尽。老、病、死三，准此应说。问：坏、灭二法，与老、病、死三法何别？答：内外有异，故分五种：老、死等内，资具等外。若别若总者，遇一、二苦等名别；若总，遇九苦名总。菩萨不以遇此苦故而生懈废。问：世法亦有誉、利、称、赞等，何故不说耶？答：誉等可欣，非是苦相，所以不说。

【疏】此以精进及彼所起三业为性者，由身行忍，不捶打故；由语行忍，不出一切非爱语故；由意行忍，不愤发故。是故忍中以三业为性。

【疏】云何菩萨法思胜解忍至能于八事等者。法思胜解者，即是谛察法忍也，谓于八事法上深生印忍。八事者，谓五明、三聚也。

【疏】定、道俱色至与此疏无论同者，意云：若定、道俱无表色，由定、道相应思，内防身、语，故通三业。谛察法忍，不说三业，但以审慧为体，即瑜伽此论同也。

【疏】等持者至不通散。有者问：前言等持，即通定散，何故今说等持，唯定非散？答：前明等持，即泛明等持，其体宽故，即通定散。今者但说第五静虑中等持，故唯定非散。

【疏】对法云起三业自在用时，所有一切种心恒安住者，对法意说得自在菩萨，于定中起通现身，说法意思惟，心常在定，故说一切心恒安住也。一切心者，即三业。定中三业不散，故云恒安住也。是故如来于其中起三业，化作四犯等。故静虑以等持及以三业为体，此约对法文。若据此论，以等持为体。

【疏】四十三云至皆以静虑为体者，意云：静虑有三相：第一、妙善静虑，谓诸菩萨所有静虑，离一切分别、一切相等，此通有漏、无漏定；第二、世间静虑者，谓诸菩萨能引、能住种种功德静虑为体，此通有漏心中所引，故名世间；第三、出世静虑者，谓诸菩萨以无漏通饶益有情等。是彼所说三静虑相，虽别一种，皆以静虑为体，当体即静虑。故捡前明静虑度中三十三文，与彼前文同，据义立名别也。

【疏】通有漏、无漏者。若地前只修十度，只学非根本、后得智观；若从初地至七地已前，即用加行智引生根本，根本引生后得；若八地已上，即无加行，但有根本、后得，后得只引生根本智。此依实义。若据此论及摄论，依胜法出体，但以根本、后得二智为体。且据胜以论，然未尽理。

【疏】初五度即不然者，初五度体性各别，如已前说，唯第六度中有此分别。

【论】此说自性等者。问：如忍、精进等，体非三业，如何此论自性出体中，以三业为自性耶？答：有义云：实非自性，而作用中三业殊胜，于眷属中对余劣者，假名自性。详曰：忍及精进，必有三业，自他二利，其行方成。故取三业，只何爽理？诸论多分说彼自性通三业故。问：对法论中说六度皆通三业，何故此论唯说前四？答：地上菩萨虽在定中，只能发业，而于散位发业相显，故此论中唯说前四，三业为性。

【疏】无性引颂至到彼岸者，既说鳞角喻无有六度，明知部行声闻等只无六度，故知此颂文证菩萨人有菩萨种姓，能行六度也。

【疏】然对法第十一至即有五义，名六度相者。按对法十一，彼有五种。释论云：种性者，谓菩萨种性，即是第一安住。最胜愿者，谓菩提心，即是第二依止。最胜意乐者，谓悲导心，即是第三意乐。最胜事者，谓舍诸所有，于一切时舍所有财，故拔贫苦，即是第四事业。最胜自体者，谓所有身、语、意三业。此七义胜中，虽无三业，然已最胜智以立最为体，故五义七最胜也。故说三业别为一义，帖前为五种最胜。

【疏】无相智取摄受者，即第六。不执三轮清净等者，第六者，第六识也。三轮者，即是能施、所受财物，名三轮。轮者，是展转义。由有我身，即有财物；由有财物，即施彼前人，故名轮也。当施之时，以不执着故，名为清净。又按摄论云：巧便最胜者，无分别智所摄受也。无性释云：谓三轮清净，施者、受者、施物、分别，皆远离故。若据此解，第六即合是第六般若波罗蜜多，以此度是无分别智故。此论既云无相智所摄受，明知是第六识。

【疏】不为彼杂，谓三时无悔等者。三时者，即是欲修行、正修行时，及修行已后，于此三时不悔，故名清净。问：三时无悔，唯约施度，只通余度？答：通余九度，互有三时无悔。有云：唯施度有三时无悔，余九度但有，不为二障间杂。问：三轮唯施度有，亦通余度？答：随十度皆有。若不通者，即不为巧便最胜所摄受故，即不得成波罗蜜多。只有解云：唯施度有。三轮只有说施、忍二度有，余者无。若尔，如前通不为巧便之所摄受，何得名为到彼岸耶？故论云：若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。

【疏】有是非故者，意云：虽行施等，只有是度者，有不是度者，所以应作四句分别。

【疏】此一一自望，即种类福为四句至可知者，意云：若约种类福说六度，一一自相望，应作四句。四句者：一、有施非度，如人行施，不与七最胜相应；二、有度非施，谓随喜他施，与七最胜相应；三、有只施只度，谓自行施，与七最胜相应；四、有非施非度，谓二乘等所修五度。余五度，约种类福，一一自相望，皆有四句，准施应知。言种类福者，自虽无物可施，见他施时，但生随喜，只得功德，名种类福也。今此四句中，即第二句名种类也。

【疏】若尔，不约种类福次第修者至得为故者。意云：若除种类福而次第修者，是先行施度。施度即有三句，余五度名有四句，谓前已有施度，所以得成四句。且施三句者：一、有施非度，如自行施，不与七最胜相应；二、有度非施，即阙此第二句也；三、只度亦施，如自行施，与七最胜相应；四、非度非施，谓二乘等所行戒等，并不成波罗蜜。余五度各有四句者，若先修施度，次修戒度，次修忍度，乃至次修慧度等。由先有施度，余持戒等皆有四句，皆除自种类福。且戒度四句者：一、有戒非度，谓二乘所持戒等；二、有度非戒，谓前施度，施度非是戒也；三、亦度亦戒，如人持戒，与七最胜相应；四、非度非戒，谓除上相。既修施戒，次复行忍。忍亦有四句：一云有忍非度，谓行忍时，不与七最胜相应；二、有度非忍，谓前施戒；三、亦忍亦度，谓行忍亦与七最胜相应；四、非度非忍，除上相。乃至智慧既亦然。此依次第修六度作法。

【疏】非次第者，皆得为四句者，或有先行持戒，后方行施，即施上亦得有四句。四句云：有施非度，谓不与七最胜相应；有度非施，谓持戒度；有亦施亦度，谓行施求菩提等；有非度非施，除上相。或有先忍度，后方行戒，即戒亦有四句。四句云：有戒非度，谓持戒不求菩提；有度非戒，谓忍；有亦度亦戒，谓求菩提持戒；有非度非戒，除上尔所相。或有前精进，后方行忍，忍亦有四句；乃至先行智慧，后方修定，定为四句亦尔。此据不依次第作四句也。或有双行持戒及定，不行余度，或双行忍及慧，皆得有四句。亦双行戒及定为四句者，有定非度，谓修定时不与七最胜相应；有度非定，谓持戒度；有亦度亦定，定与七最胜相应。非度非定可知。

【疏】此中有三个四句者：一、约种类福为一个四句，如前已说；二、不约种类次第修者，余五度得有四句，如前说；三、约非次第者，皆得有四句，亦前说。故云此中有三个四句。又按优婆塞戒经广作四句，施四句云：是施非度，谓声闻、缘觉、凡夫、外道、初二僧祇菩萨等施；度而非施，谓余五度；亦度亦施，第三僧祗菩萨所施；非度非施，谓二乘等所修五度。余度四句，准此可知。问：经、论何违？答：经据任运进修，不退增胜名度；论依具相，通退、不退，有加行、无加行，以立度名。望义有别，故无违也。

【论】此但有十等者，如下说有十一障、十二愚，云何此中但说十障耶？答：今于十地中，约十度所治，但明十障。

【疏】所知障等，皆度所治者，此约修十度，通治所知障。

【疏】若依悭吝至恶慧等障故者，此约别治烦恼障，但有六障。下云蔽，即是六障。障，蔽也。今此别治烦恼障，唯约六度所治以明，如施治悭，乃至定治散乱，智慧治恶慧等障。若就恶慧中，复分后四，帖前六为十障者，亦非也。或于恶慧中，别离出五障，帖前散乱等五障为十障者，亦非也。以别治烦恼中，唯有治六障，无治十障故。然今十障者，皆望所知障为十障，当说。

【疏】对法摄论至相违障也者，此释说六所以，故下疏云：下依文说，谓悭吝乃至恶慧，即是相违障也。

【疏】又如摄大乘说不发趣因等者，此说施等唯六所以。按摄论第七云：成立对治所治障故，为欲对治不发趣因，故立施、戒。不发趣因，谓着财位及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍。进退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。

【疏】已上所言说十所以至此约十地为论者，三义说十度也。此一段，疏文不合。此六度中，明合向前。论云此但有十，不增减者，疏文中说。

【疏】前四、不散动因至正遍知故者。此文即约得定慧而修六度。不散动者，即是定也。其悭贪、犯戒、嗔恚、懈怠，皆能障定。由贪财位，乃至懈怠，不肯修定，故悭等名散动障。若对治悭等四法，修施等四度，能能引得定，故说施等四度名不散动因，即不散之因也。第五、正得定，定圆满故。第六、依定修慧，普于所缘，皆能遍知。此依自利行修六度下之渐次成熟诸有情故，即约利他修六度也。

【疏】已定者令解脱者，由定发慧，慧能断惑，证涅槃等，名解脱也。

【疏】此后三因等者，意说六度不增减者，以三因明此三因，指如余论，谓对前说十，故得后名，名后三因。

【疏】增上生道者，意云：增上生者，即是所招顺世间果报。道者是因，大财等果，从施等因起，名增上生道。然此果报，世间最胜。若菩萨施，得大富贵，多饶财宝；菩萨持戒，得身相端正；菩萨行忍，得大眷属。决定胜道者，意云：决定胜定者，亦是果也。望前三果，增上果体；后三果体，而胜于彼，名决定胜道者因也。论精进等三也。能伏烦恼，成熟有情，及成熟佛法，是精进等果，如疏具明。此三望前，是出世道。

【疏】摄受资财，饶益于彼者，意说以资财施彼，摄受于彼，即是此益彼也。故净名云：以布施摄贫穷等。或可菩萨自摄受资财，饶益于彼，即施前人也。

【疏】摄增上生者，意云：菩萨不住涅槃，于生死中引施、戒、忍，成于世间财体、眷属，故云招增上生也。即是利他之行，定后三慧故。问：第六可言慧勤，定如何即是慧？答：相从而言，定要由精进，慧要由定，故相从得名。亦如三种般若，相从立称。下云前四名戒学，亦准此通。由施是戒资粮，戒是戒自体，忍是戒眷属，精进是戒守护。由勤守护，戒得坚劳。后二各自学，此约三学以明六度。

【疏】以诸摄事方便善巧者，以诸摄事者，即是四摄法也。意说由诸摄事方便善巧，助施等三，令施等成波罗蜜多故，而摄受之，安置善品。若无方便善巧，施等不成波罗蜜多。

【疏】谓摄事中布施等至故云助也者。意说四摄事中布施，即是此间布施，由方便善巧故，其布施等即能利生。故布施与方便善巧行相相顺，即方便善巧而能益彼施等，故言方便善巧能助彼也。问：方便善巧既是无漏后得智，如何能助前散施、戒、忍？答：菩萨无漏后得智中修行六度，以无漏方便资助，何过能有漏散心中，于施等后得无漏方便远熏，亦复增长？余助准此。

【疏】于现法中者，即是修现中也。羸劣意乐者，即是劣胜解也。下界胜解故者，界者，性也，即是种子，故菩萨身中下劣种子也，故云内心住无有堪能。亦如十力中，名上下界智力。准此等文，即智愿力、道加行、加行资粮之菩萨，有漏智中亦能作也。

【疏】彼经文说：若诸菩萨至名力波罗蜜多者。意云：于力助静虑中，听闻正法，是思择力；如理作意，是修习力。得上界胜解者，由力故，即转已前劣种，得上品种子，名力也。就由欲界闻思慧力，解取生色界定，即闻思慧名力。上界定名静虑，故云力助静虑。

【疏】若诸菩萨已能闻缘，善修习故至引发出世间慧故者，意说智助般若所由。由先别定为缘，以智善发定故，后时能发静虑，静虑能引出世间慧。约此展转，故云智助般若。疏文略故，依此为正。

【疏】十度、十障，颂云等者，又按辩中边论，障十度果，须如颂疏引长行释云：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。意说十果障，即是十波罗蜜多障也。谓于布施说富贵障，如悭吝障布施，常爱贪财障于富贵，故此十障，皆约所障以立其名。谓于净戒说善趣障，由毁戒故，障生善趣。谓于安忍说不舍有情障，由增长故，舍离有情，安忍不舍，故为障也。谓于精进说减过失增功德障，障即懈怠，由精进减过失增功德，共懈怠减功德增过失，故懈怠是障。谓于静虑说令所化趣入法障，障即散乱，以障定故，于所作善定不得趣入。谓于般若说解脱障，障即恶慧解脱果。谓于方便说施等诸善无究尽障，由此方便回向无上菩提，令施等善无究尽故。于愿说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故。谓于力说所作善得决定障，由思择力及修习力能伏彼障，非彼伏故。谓于智说自他受用法成就障，不如闻言而觉义故。此上下障，并依主释，谓富贵之障，乃至自他受用法成就之障。

【疏】第一解，谓由前前引发，后后至易，故不言者，此明十度次第，总有三解。此即第一引发次第，约初修者说。又按对治云：由施串习，舍施内外，不顾身命，弃大宝藏，受持禁戒。由护戒故，他所毁骂，终不反报，遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦，加行不息，发勤精进。精进方便，证究竟果，成满静虑。静虑满已，证得彼佛出世究竟大意。此约六度以明次第，以后四度，即第六度。

【疏】第二、解至而不因慧等者。此即第二、持净次第，此约人修成满者说。又按对法云：复次，前前波罗蜜多，后后所持故，由具尸罗，施得清净；由行布施，摄益有情，由具尸罗，不为恼害，由忍力故，戒得清净；由能忍受他不饶益，终不毁犯所学处故，由精进故，忍得清净；由勇猛力，久处生死，不以为难，能受众生违逆等苦，由静虑故，精进清净；由喜乐俱，能勤修习一切善法无休息故，由具慧故，静虑清净；若由无量门，数数观察诸法，能证内寂静，增长三摩地。瑜伽摄论初说大同，不能繁引，无有静虑而不因慧者。又由加行无分别智，引得上界静虑，故说第六加行智，能引第五静虑，名后持前也。问：六度可言前引于后，后持于前，后之四度，既唯后得智，何亦言前引后，后持前耶？答：此后四度，向第六度中摄，所以引持随第六度说。或后四度，体俱是智，随其作用，说四前后，引持次第，亦复何爽？

【疏】于诸行中，施行最粗至故最后立者。施行最粗者，人之能也，故但持财与人名施。持戒最细，即护身、语、意三业，威仪不犯，其戒亦易。忍最难，卑贱易贵，能忍甚难，但行忍亦易。精进难，即日夜不息，长时勤苦，修进甚难，然精进亦易。禅定甚难，于一切心不易缘，专注一境，故为难也，禅定亦易。智慧难，学智者无事不知，万种皆了，甚为难也。由此六度，次第如是，或后四度，随其作用，前粗后细，准此而说。

【疏】四十九、有三解者：一、由对治，二、由生起，三、由异熟果。即此中云谓治障生起第三异熟果是也。对治者，谓悭、忍、恶行，于诸有情怨恨、逼恼、懈怠、散乱、暗钝、愚痴，如是六法能障菩提，施等六法能为对治，如其所应，建立六度。二、生起者，生起即是此中粗细，先粗后细而生起故。此上二解，与此论同。第三、异熟果者，无明六度所感异熟报，以明次第。又云异熟者，即是六度成熟，名为异熟，非约异熟无记是也。

【疏】无染着波罗蜜多相违事者，云何名无染着？若能不染着财法，而将财施人，名无染着。若染着财法，即不能行施，故与施度而作相违事。后五亦尔，若于五度相违事中而染著者，即不能行五度也。相违事者，所谓毁禁乃至愚暗等。

【疏】二、无顾恋至心无系缚者。意云：菩萨但行布施，于六度所招果报，心不希望；又行施时，亦不望他报恩。此事中，心无系缚，名无顾恋。

【疏】三、无罪至离非方便行者。意说菩萨行六度时，不以烦恼染心而为间杂，名无罪也。又了能、所皆宜，知如法约，不生执着，故云离非方便行。

【疏】四、无分别至执着自相者。然菩萨不如言辞执此六度为实有，但了诸法如幻事等。

【疏】摄大乘说至得彼岸者，意说菩萨加行施等最为殊胜，胜于世间二乘施等，以到彼岸故。无性人不到彼岸，不是最胜义，以二乘施等非最胜故。

【疏】又最胜故者，意说广大，非但不求世乐，又是最胜得到彼岸。四、无尽者，即回向菩提，善根无尽故。五、无间者，无间隔义。菩萨行施，不自为己，普及一切，令他施等速圆满，故云无间。

【疏】七、大自在，由得虚空藏皆定者，如经说：首楞严三昧者，此云虚空藏。如虚空能含容一切法，此定亦尔，能摄藏一切功德。此定唯是大力菩萨及如来得，初地菩萨既得此，令施等六度速得成满。即下，明四定，亦是此定。

【疏】八、摄受无分别智所摄受者，意说此摄受最胜，是无相无分别智所摄受故，即是此论巧便最胜。

【疏】九、发起等者，意说此最胜由加行位中上品忍位发起。

【疏】即菩萨满，如来圆满。释其相，以谓显佛、菩萨别故，所以各配一也。又应作四句：有圆而不满，谓二乘极果施等；有满而不圆，谓第十地菩萨施等；有亦圆亦满，谓如来；有非圆非满，谓凡夫所行施等。

【疏】最胜所至，最胜所作者，按对法论云：一切佛菩萨，所为所到故。所为即所作，所到即所至也。有释云：最胜所作，是佛所作；最胜所至，是十地菩萨之所至也。详曰：佛及菩萨，俱作俱至，或可佛所至，菩萨所作，理亦无失。

【疏】波罗所至义或所作义至能作义者，波罗者，此云彼岸，彼岸即是所作，亦是所至到之处。蜜多能至能作义者，意云蜜多即能至能作之处。此段疏文，是疏主释文，非本论文。

【疏】说到所知彼岸至安住佛性故者。此约证理名彼岸。所知彼岸是理佛，理佛此正是彼岸之体，由能安住，名之为到。又云：彼岸者，总摄大乘出世教、理、行、果四种，今佛性即是理所摄也。或通于果，理亦无违。

【疏】又波罗是所知彼岸义者，此约境明之，即知一切法名彼岸也。此一段文，是疏主释对法文，非是对法本文。又智度论说有三义：一、六币为此岸，六义为彼岸。故论云：度悭贪等烦恼海到彼岸。二、生死为此岸，涅槃为彼岸。故彼论云：此岸是世间，彼岸是涅槃。三、分别有无，名为此岸；通达有无，名为彼岸。故论云：有无等境，名为此岸；知有无智，名为彼岸。

【疏】合有六解者，六字应错，合为五字：一、瑜伽五缘；二、对法；十二、最胜；三、最胜所至等。疏云波罗所至义等，此是疏主释彼论中所作所至文，非是论文；四、到所知彼岸等；五、济度自他等，故有五解。或波罗是所知义等，此为一解，故总六解，故六字不错。

【疏】释别名者至法名慧者。按摄论第七云：又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。或又能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安稳，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。慧、施二种，如疏自引。又菩萨行施时而有三事：一者、菩萨行施时，于现身中能坏悭吝；二者、行施能除当来贫穷；三、行施时能得广大财位。菩萨持戒亦有三事：一者、能除犯戒非故；二、能除当来之恶趣身故；三、能得当来善趣身，能引等持故。菩萨行忍亦有三事：一者、能除真忿等故；二、除当来少眷属故；三、引得当来大眷属故。菩萨行精进亦有三事：一、能除懈怠故；二、能除当来少力故；三、能得大力故。菩萨行静虑有三事：一、能除散乱故；二、能受现法乐故；三、能得大功德故。是故说定为功德丛林。菩萨行般若时亦有三种：一、能除现在一切恶慧见趣故；二、而能除当来愚痴故；三、能得当来真实慧，能知五明处故。

【疏】由大施等者，按彼对法论云：大施者，尽舍一切内外事故，长时施故。离过者，远离不平等追求等过故。离垢者，永断一切所治悭故。释云：离非法贪，名离过也。解云：谓追求财物，名非法贪。由行施时，离此贪故，名为离过也。余之五度，各亦有三，义意易知，论指对法。又云：能令诸根永寂静故，能趣清净诸善趣故，能为清净所依处故，说名为戒。随其次第，护诸根门，往善趣因，涅槃所依故，远离一切忿故，热灰离不舍怨害心故，显发损者常安隐故，说名为忍。怨害心者，谓起报怨心。不舍者，谓不弃此心。能怀怨心，名为损者。显此无畏故，名显发损者常安隐故。损害生长作用相应故，名精进。损害作用相应者，谓前二正断，以能损害不善法故。生长作用相应者，谓后二正断，以能生长诸善法故。能持能息，能静能调，又能引发，故名静虑。能持者，谓于境系心。能息者，谓息诸散乱。能静者，谓令心寂静。能调者，谓制伏诸缠。能引发者，谓能引发自在作用。施慧两文，如疏已引。其施中云能舍施等者，舍谓弃舍，除断之义。为由施故，能断施人当来贫苦。复由施故，能除受人现生遗乏逼迫热恼。又慧度者，后论释云：他所发者，谓从他言音所生慧，及如理作意相应慧。内证智者，谓出世间正体慧。种别智者，谓出世间后所得慧。得寂静智者，谓修道中治烦恼慧。伏惑烦恼不生，名为寂静。胜德慧者，谓能引发胜功能慧。

【疏】依止，住持修者。依止者，依杖义，即依杖此五种法而修十度。彼依止言，亦唯此释。任持者，不散义，由此四种能持十度不散没故。然此五修，正以慧为体，又亦取与慧俱时心、心所为体。

【疏】一、依因修虑者，唯约种子说。由有菩萨种姓因力故，能修波罗蜜多正行；唯二乘人无菩萨姓故，不能修菩萨波罗蜜多正行。

【疏】二、依果修者，即约所得异熟果说。意云：菩萨前身由行施故，今得人身亦得行施，故云依胜自体力，能修波罗蜜多正行。三、依愿修者，即以愿为本，所修波罗蜜多速成满故，由发愿资助，速得成满，此约与慧俱欲胜解为体也。四、依简择修，即唯取慧。二、依止作意修，此四作意，是慧俱时作意、假得作意名也，其实非无余法。

【疏】一、依胜解修者。若菩萨见六度能诠之教，即引生印可智胜解心，修波罗蜜多正行，与慧俱时，胜解为体。

【疏】二、依止爱味修，谓于己得度多见功德，起深爱味者。意说菩萨今施少财，见于当成得大财位，名于己得度多见功德，由此深起爱味，修波罗蜜多。正行言爱，但是爱重爱味，顺于世间，然是深心爱味，以染心爱味，顺流生死。或菩萨前生施少财，今生得大财位，已得度多见，功德遂深，故爱味而修施等，名爱味修。

【疏】三、依止随喜修等者，对法云：谓于一切世界一切有情所行施等，深生随喜，即喜受与慧俱。

【疏】四、依止喜乐修等者，对法云：谓于自、他、当来胜品波罗蜜多，深生愿乐，即欲胜解与慧俱为体。

【疏】三、依止意乐修者，此有六，即慧与欲俱为体。

【疏】一、无厌意乐者，按对法云：谓诸菩萨以殑伽沙界满中七宝，又殑伽沙等身命刹那顷，或经殑伽沙等大劫，施一有情，乃至一切，皆令彼于菩提速成。修行如是差别施时，菩萨意乐犹不厌足，名厌意乐。二、广大者，对法云：又诸菩萨修行施时，展转相续，无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座，是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。三、欢喜者，对法云：又诸菩萨修行施时，于施所摄诸有情所生大欢喜，名欢喜意乐。四、恩德者，对法云：又诸菩萨修行施时，观施所摄一切有情，于我己身有大恩德，不见己身于彼有情有恩，由资助我无上菩提故，复乞者于我有恩，是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐。五、无染者，对法云：又诸菩萨修行施时，虽于无量诸有情所兴大施福，而不希报恩当来果报，是名菩萨无染意乐。六、善好意乐者，对法云：又诸菩萨修行施者，以所行广大施聚，所得异熟，施诸有情，不自为己，又以此福共诸有情回向菩提，是名菩萨善好意乐。余五度准知。对法云有释，恐繁不引。

【疏】四、依止方便修至亦有三种等者，即智观三轮以为三也。意说菩萨修行施时，以无相智所摄受故，以三事名为清净。

【疏】五、依止自在修至谓缘求依止此故修者。一、身自在者，即是自性及受用二身。由因中修六度行故，即得自性、受用二身；或得此身，亦能行六度。二、行自在变化身者，由过去修六度故，咸得他受用及变化身；或可得他受用、变化身已，亦能行六度，故于十方国化同法行。如释迦佛生于王宫，化无量王种，令得道果；如慈氏如来生婆罗门家，化无量婆罗门亲族，皆得道果，名同法行。然菩萨赞缘求此三身故，即依止此三身而行六度也。故无性云：即为彼故修，亦名为修。

【疏】然摄论说五修至义意无别者，按彼论云：应知修度略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。成所作事修，即当此论第五依止自在修。彼论云：谓诸如来，任运佛事，无有休息，于圆满度，复更修六。即以摄论五修次第，配此论五。彼文

【疏】谓十度至成互相顺者，此是第八相摄门。于中有四：一、相顺相摄，二、引发相摄，三、持净相摄，四、四句分别。即第一、据此论中说，不同对法。对法说云或以真如摄一切法亦如此，即摄相归性门；或慧为门摄一切法，谓五种般若摄一切法，此即摄余从智，亦同论中摄境从识门，故对法等说；或真如摄、慧摄等。

【疏】然今但以十度相摄者，意说论中六度相摄。

【疏】是故诸论言或唯施声说至故一摄余者，即诸论中约十度声名而摄余十度，唯名、句等为能诠声、不能诠？言或唯施声说者，即摄假从实，故举声以摄名、句等。诸论或举施声名时，亦摄得余九度；或举戒声名时，亦摄得余九度；乃至说第十智声名时，亦摄得前九度。若据般若论中，亦约般若度而摄前五度，此约六度以相摄故。无性云：施性中现有六波罗蜜多，如言檀度摄于六等。又按摄论云：世尊！于此一切六种波罗蜜多，或有处而以施声等说者。释曰：经中有处以一施言摄于十度，戒等之声亦复如是。无性释曰：谓于一一修加行中，即有一切更互相助。谓修施时，禁防忍受，䇿励专心，能善巧知业果相属，如是施中即有余转。若修戒时，远离悭吝、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有余转。修习所余，亦如是说。

【疏】又对法十二至广出其相者，意说对法论中明六度，更在决择中，有三门说：一、方便，二、差别。显示此论中十度相摄，即当彼方便中说。然差别门者，彼约六度，此论明十，故不同也。

【疏】此依始业地至顺后句答者，如有问言：若施度亦戒度耶？设戒度亦施耶？为答此问，应顺后句答。谓有戒度，定是施度；有是施度而非戒度，谓戒所不摄施；如是乃至以慧对施，皆应顺后句答。今观疏文，但有答词而无问词，应依止此作法。此中依始业地人渐次修者，设修必待前，前不待后，是故皆顺后句答。若已久、修习、顿修六种，皆在相摄，即不得作如前答，但云亦施亦戒也。以宽问狭者，施宽戒狭也。谓此论中言依修前行以而引后者，前摄于后，即施摄得戒，故施宽戒狭。如以定问慧，定宽慧狭，定引慧故，定摄得慧，慧不摄定故狭。若发心初修，名为始业地。所有施者，于因施发，唤名地。或可地者，地位也，即资粮等位中，约修六度，名为始业

【疏】然应因叙对法至顺前后句等者，意云：泛尔决择问答诸法，而有宽狭差别不同。由斯对法第十五中，明其句数，有六种句：一、一行句；二、顺前句；三、顺后句；四、二句；五、三句；六、四句等。如下一一别释。故彼论云：一行者，即问论法，谓以一法与余法一一互相问已，即除第一法，更以第二法与余法互相问，如是一一问一切法。一行句者，如有问言：若成就眼处亦色处耶？设成就色处亦眼处耶？应顺前句答：有成就眼处必成就色处；有成就色处不成就眼处，如无眼根者；有亦成就眼处亦成就色处，如有目者，即同第一句；有非成就眼处亦非成就色处，如死人等，二俱无用。次除眼，取余耳者，展转相问，顺前顺后及以四句分别，皆如理应说。如是次第一一渐减，如理应说。除第一，取耳等第二相望问答，决择诸法，此是一行句。顺前句者，谓于诸法中，随取二法，更互相问，依止前法以答所问。如有问言：若智亦所知耶？设所知亦智耶？此应顺前句答：有智亦所知；有所知非智，谓余法等；有非智非所知等，但有三句。顺后句者，谓即二法展转相问，依止后法以答所问。如有问言：若所取亦能取耶？设能取亦所取耶？此应顺后句答：诸能取亦所取；或有所取非能取，谓色等五境及法处，除相应法等；有非能取亦非所取，此亦有三句，第三句即第一句也。二句者，谓于所问，应二句以答，不得有余。如有依蕴建立，依界建立，而发问言：若蕴数亦界数耶？设界数亦蕴数耶？此应作二句答。或蕴数非界数，谓色蕴识蕴。何以故？无有一界全摄色蕴相，或全摄识蕴相故。解云：界狭蕴宽故，一色蕴摄多色，一识蕴摄多识等，其界即狭，狭故界分十八，岂有一色界一识界，全摄色蕴识蕴？即由此是蕴数非界数也。或界数非蕴数，谓法界也。法界虽但行蕴中收，然不得摄一切蕴故，法界不摄色识蕴等。如下言蕴数非处数者，亦约宽狭，处狭故分内外十二处，蕴宽故色通色一切色着。三句者，谓于所问，唯三句答。如有问言：若蕴数亦处数耶？设处数亦蕴数耶？此应三句答。或蕴数非处数，谓色蕴；或处数非蕴数，谓法处；或蕴数亦处数，谓识蕴意处。俱非者，于蕴处中，决定不有。四句者，谓于所问，作四句答。如有问言：若成就眼根亦耳根耶？设成就耳根亦眼根耶？应四句答。有成就眼根不成就耳根，谓聋者；有成就耳根不成就眼根，谓盲者；亦成就眼根亦成就耳根，谓具耳目者；有俱不成就，除上尔处相。述可句者，谓于所问，顺尔而答，以如是言，述可所问。如有问言：诸无常者，皆是行耶？设是行皆无常耶？应述可答所问云如是。遮止句者，谓于所问，不尔而答，以不尔言，遮止所问。如有问言：蕴外诸行，几谛摄耶？应遮止答云：不尔。蕴外无行，

【疏】后摄于前至施狭故者，此中既约持净前者，即后持于前，即前施狭，后戒宽也，以戒能摄施故；乃至前定狭，后慧宽，以慧能摄定故。顺前句答者，即是顺取前句也。谓外问云：有施皆是戒耶？设有戒皆是施耶？答：有施皆是戒。即顺前句答。此即将狭施问宽戒，乃至以定问慧亦然。

【论】若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句者，按对法十二释。此文有两种四句，如疏已引。杂言有四句，其实有三句，无其第二句，以不约种类福说故。据胜，但有答词，亦无问因。第二四句，即约种类福作法，故有四句。种类福者，自无钱财，但见他施，深生随喜，亦得施波罗蜜多。第二四句者，故彼论云：复次，一切行施，皆能生施波罗蜜多种类福耶？此应作四句云：有施非波罗蜜多，行施不回向菩提；有波罗蜜多非施，谓于波罗蜜多能劝励、赞美、随喜、庆悦等；有亦施亦波罗蜜多，谓诸行施回向菩提。第四句可知。释曰：初句行施，非生波罗蜜多种类；第二句生波罗蜜多种类之福，而非行施。余句可知。

【疏】余五度皆作四句。前有度故者，谓戒前有施度，得成四句，不约种类福作法。四句云：有戒非度，持戒不求菩提；有度非戒，谓前施度。第三、第四句可知，已后准知。

【疏】若杂修者，乃至有已下，疏无第三、第四句，可知。第二句者，意说杂修互相间有第二句，如言有戒非度，不求菩提；有度非戒，即施度等；乃至有慧非度，有度非慧等，皆准可知。

【疏】摄大乘云至无诤是等流者，意云：此六度能摄一切善法，故不以六度相摄，乃摄一切功德也。按摄论第七云：无性释彼相摄云：是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者，是摄随顺信等善法，施等善心由信修故，于施等中信随转故，信等即是诸善大地及念住等菩提分法。是等流故者，是摄等流，谓无诤三昧及十力等，是施等波罗蜜多等流果也。是故六度通摄此故。不唯自相摄，乃至慧摄者，是相也，信是慧也，随顺无诤等是慧等等流也。

【疏】永断自治是离系者。问：若第六智可能断烦恼而得离系果，若前五度如何能断烦恼得离系耶？若第六慧能正断惑，若前五度即能助断，其事云何？且如前施，即用无贪及彼所起三业为性，后起第六根本智时，与智俱时有无贪及三业思能助断惑，智、智能正断惑而得离系果。然戒体亦用三业思为体，若起第六根本智时，即有俱时道具戒亦能助断。然忍以无嗔三业等为体，精进以勤三业为体，静虑以等持为体，故智起时，俱时有无嗔三业、精进及定，皆能断惑而得离系。故说六度永断自所治得离系果。然此论既言无漏得四果，亦准于此。

【疏】摄受自他至即具五果者。此明六度所招果也。其摄自他是士用果者。谓六度通自利、利他故，摄受有情而得解脱，名士用果。不约所证，但据受五蕴假者，名为士用也。

于当来增胜生起是等流者，此据六度前后相引，名等流果也。又云：由菩萨今生能行施等，于当来生中更能广行施等，即后生与今生相似，俱能行施等，名等流也。引大菩提是增上者，然此中文即不尽，亦约有漏六度为疏缘，引大菩提名增上果。据实，无漏六度能引大菩提，名得增上果。感大财位是异熟果者，问：若感大财及外器，既是非情，合是增上果摄，云何乃云是异熟耶？答：由菩萨所行施等，六度所招当来胜异熟果，十生位等据身资具，一切随所依身，皆名异熟。相从而名，理应无爽。

【疏】或无漏资有漏，亦得名异熟者，即如初地已上十地位中，无漏能资地前资粮位已前有漏旧业，感得十王位等，名得异熟果。又无漏资有漏故业，而感得变易异熟果；或无漏资有漏亦增上果，增上果宽故。

【疏】或有漏资无漏，亦得离系者。据实而言，无漏道断惑而得离系。谓如无漏智，由七地已前有漏加行智等，引得断惑，智得离系，故言有漏资无漏，得离系也。又加行位中，有漏能资无漏种，令生见道无漏智也。又有漏资无漏，亦是增上果，增上果宽故。

【疏】有漏、无漏二合说故得五果者，若但言六度得五果，即是有漏、无漏合说也，所以不别言有漏四、无漏得四也。

【疏】七十八至非不得余者。按瑜伽七十八云：一切波罗蜜多，何果异熟？善男子，当知此亦略有六种。何果异熟者，问意云：异熟既有多种，未审所修十度，感何异熟果耶？一者、得大财富；二者、往生善趣；三者、无怨无坏，多诸喜乐；四者、为众生主；五、身无恼害；六者、有大枝叶，可熟异熟果。以明六种不障，得余果也。今此六果，配六度各一，可知。由智慧决择法义，以施他故，当来得大枝叶、大财富。名异熟果者，如前已释。为众生主者，即由精进，能他人力，当来为众生主。无恼害者，由修静虑，不损有情，故于未来得无恼害也。大枝叶者，即是大眷属也。据实言，由忍故，得大眷属。今言智得者，由智说法，广利有情，有情后时常所亲附，故与菩萨而为眷属。

【疏】摄论云至亦不相违者。又按摄论无性解云：富贵摄者，是施所得胜利。大生摄者，是戒所得胜利。胜善趣摄，故名大生。大朋、大属摄者，是忍所得胜利。朋谓亲族，属谓奴婢，此三是异熟果摄。

广大事业加行成就摄者，谓勤所得胜利。解云：广大事业者，谓轮王等。于中䇿励，名为加行。所作皆办，故名成就。

无恼害性薄尘垢摄者，是静虑所得胜利，由静虑故感此威力善知一切。

五、明处摄者，是慧所得胜利。此后三种，但增上果中摄，不同前六，种皆异熟，故不相违。

【疏】菩萨地解至皆是增上果者，意云：若以无漏六度望大菩提，合是因缘、等流果。今去增上果者，以菩萨说若因缘、若增上缘，皆是增上果。解云：因缘者，即无漏六度望菩提；增上缘者，有漏资无漏，感菩提果。以以增上果究竟故，总名增上。问：准论明十度果，何故疏中但说六度得果耶？若后文四度，即第六摄，其所感与第六同，以更不别说。

【疏】初、以七众戒为体者。今此出菩萨律仪戒体。取七众戒者，且约三乘通说。据实，菩萨亦有十支，于身、语七支，意、地三也，防贪、嗔、邪见故。

【论】一、律仪戒者。无性释云：谓正受远离一切品类恶不善法。二、摄善法戒者。无性释云：谓正修习力、无畏等一切佛法。解云：此云修者，修有为无漏善法；证，即能证无为功德。准此论等一切善法，离恶义边，是律戒；进修义边，即摄善法戒；利他义边，即饶益有情戒。

【论】此与二乘有共、不共等者。按摄论第七，有四殊胜，明与二乘而有差别。无性释云：一、差别者，谓诸菩萨具三种净戒，通防三业，非不同声闻。声闻乘等，唯有一种律仪尸罗而防七支，是故菩萨望彼殊胜。余三殊胜，准此应知，望彼二乘亦殊胜。

【疏】谓诸菩萨一切性罪至不共等是者。观今此文，且一往而说，非尽理也。且出家菩萨，性罪不行，与二乘共遮罪，犹名为不共。若出家菩萨，有作十恶业，性罪亦行，如佛翼国王煞五百波罗门等。问：一切杀生，皆是性罪，何故菩萨有行、不行？答：若染心煞生，即有罪；若善心所煞生等，即无罪。故摄论云：谓诸菩萨由是方便善巧，行煞生等十恶业道，而无有罪，生无量福，速证菩提。

【疏】一、种种无量学处大者，谓诸菩萨有三千威仪，遮防三业，名学处大；不同二乘，唯防七支、二百五十戒。

【疏】四、甚深胜至速证菩提者。故经中说，如菩萨过去七世时，作一商主，持五百价人，入海采宝珠，得无量珍宝。彼有一贼，欲煞五百人取宝，其五百人眠重不觉，悟菩萨觉。菩萨思惟：若令五百人杀此贼，五百人总堕地狱；若任贼杀，五百人将珍宝去。贼有二罪：有一、煞罪，二、盗罪。菩萨既思惟已，遂云：我自具一切功德，超十二劫，得无量福，速证菩提。

【疏】今以第二共、不共至即是彼文者，意云：四种殊胜，初第一殊胜，即是此三聚净戒；余之三种，即指如摄论。故论云：共、不共等，甚深广大，如余处说。

【论】一、大乘光明定者，此定能发缘大乘中理等四境智光明定也。集福王定者，此定能集福德，如王势力，从喻为名。三、贤守定者，此定从主为名。问：此四定，于五位中是何位摄？答：古师有此分配：初之四地，名大乘光明；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名贤守金刚；菩萨及诸如来所住者，名建行定。

【疏】然此唯在第四静虑至及有漏故者，疏判此定非地前得。有人弹云：疏作此判，亦未可依。虽复胜定多依第四，亦有通依余地生故。又不可以二乘不得证是无漏，地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故。又戒、慧学或通地前，何故定学唯说地上？故通地前以之为胜也。详曰：疏主不说所言定学唯取无漏，但显论中所举四定非地前相。又二乘不知通漏、无漏，今但以彼不知之义证定、无漏，非言有漏即彼皆知。又按摄论明定差别，后四差别，谓对治、堪能、引发、作业。若非无漏，何有此能？故知彼论据无漏定，此所举定，同彼何违？又复三学随据一说，何要责之令齐一等？

【疏】第三地除障所得者，第三地中除定障，定障既除，定能发光等。

【疏】且举上首者，虽有无量三昧门，然此四定最为增胜，故云上首。

【疏】三、对治别。谓相缘智者，意说真如是诸法之总相，故经云：诸法共同一相，所谓无相。若根本智缘此如时，名总相缘智。问：今既明定，何故举慧以解定耶？答：虽举能依之智，意显所依之定，以定能发慧也。堪能者，菩萨随欲饶益有情，遂不退静虑而受生，声闻乘中无此事故。引发一切界无碍神通者，谓由此定能发无碍神通，于一切世界中利有情故。

【疏】作业别等者，作十八变，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒，一切色像皆入身中，所往同类或隐显，所作自在伏地神通，乃至放大光明等。又能引发十难行者，按彼论云：一、自誓难行，誓受无上菩提愿故；二、不退难行，生死众苦不能退故；三、不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故；四、现前难行，怨有情所现作一切饶益事故；五、不染难行，生在世间，不为世法所染污故；六、胜解难行，于大乘中深生信解故；七、通达难行，具能通违补特伽罗法无我故；八、随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故；九、不离不染难行，不舍生死而不染故；十、加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际，不作功用，常起一切有情一切义利行故。如上所明六种，第二即是此论中所明四定体。余所缘等五定，犹如摄论，故云此四所缘等，如余处说。

【疏】密语六度等者，梵云殟波陀悭，此是密语。应云菩萨大悭无所施，即不施少许财物也。若解心密语者，菩萨三大阿僧祇已来，国城、妻子，皆悉能舍少许物，名少所施。此即密语行六度，亦如摄论广解。

【疏】十恶业道者，意云：若有众生，先宜行不善法，乃至起邪见，断善根，后欲发菩提心，尔时先同其事业，然后引令发心。故菩萨设为一有情，经无量劫住，以种种异类方便，亦同其事务，令发菩提心。如此十恶业道，亦如摄论广解，故云并尔。

【论】一、加行无分别慧者，此加行智无分别耶？答：无执心、恶取空等、颠倒心等之分别，故云加行无分别慧。若起邪见、妄执、恶取空、横计度等，名有分别；若根本智，名无分别。若谓后得智名无分别者，即无如境智于执著，名无分别。后得智皆缘境而起，故三智皆名无分别智。

【疏】合后五为一至皆第六故者。意云：既合后五法为第六，故第六度中有加行等三慧，即后得智中有加行。加行是无漏，望后胜法，名加行智也。通二解。

【疏】若自性至余十五门解之者。摄论第八，有十六门以解三智。约自性一门，即此论中所明三智是。余十五门，广如摄论解之。今按彼论，具引分别。且第一自性门者，即是此中无分别智，离五种相以为自性。本论如疏引。一、离无作意至非彼智故者。无性释云：若无作意是无分别智，熟眠、醉等，应成无分别智。

二、离有寻伺地至非故者。无性释云：若过寻伺地是无分别智，第二静虑已上诸地，一切异生及声闻等，应成无分别智。

三、离想受灭至无心等故者。无性释云：若想受灭是无分别智，即此智体相难可成立，以无想等中离心，无有诸心法故。

四、如色自性至如大种故者。无性释云：若如其色是无分别智，应不得成就无分别智，譬如大种所造色故，一种皆如自性故。

五、离于真义异计度故至非无分别故者。无性释云：若于真义异相计度，是无分别智，此智不成无分别性。以于真义智已，异相计度，言此是真，是无分别，即有分别故，故不成无分别智。

【疏】言所依者至而是心等者。无性释云：谓无分别智所依非心，非思义故，亦非非心为所依止，心种类故，以心为因，数习势力，引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量分别。释曰：心言通目思非思量，外又偏以思量心难。答中据彼二种心故，言所依依。智所依心，虽无分别，是前无间心之种类，亦得名心。余如疏引。

【疏】言因缘者，意说闻熏习，是无漏智亲因缘也。

【疏】言所缘者至无分别智所缘也者。意说真如性离言故，即说真如名为不可言，是智所缘也。性真如遍计所执性，为体无故，故说所执性亦是不可言。即此不可言遍计所执性，显二无我真如，即是三种无分别智之所缘也。问：根本智可言缘真如，加行、后得云何缘如？答：加行趣求真如，引无分别智，故能缘如；若后得无漏，遍缘一切，故亦缘如，于理无失。意说加行、后得虽不证如，许缘如也；正智虽证如，亦得名缘如，以义宽故。

【疏】言行相者至与色有异者。意说无分别智，即以无分别为行相，亦如解初能变行相门相似。即此智于所缘中虽有见相，然能、所缘中不见一、异。由如眼识缘青之时，亦不分别能缘眼识与所缘境色有一、异等，即此亦尔。故知眼识缘境，不分青、黄等色，但于意识分别作青等相。此上五门，皆如疏引。余十一门，今当引释。

六、智所住持者，谓无分引后得智中，所得种种菩萨诸行。此行皆以智为所依，持行不散，名为智住持。

七、无分别智谁为助伴？若唯有一应无所能者，谓前五度分为三道，初四资粮道，后一依止道，为能助伴，故前五度与无分别智为助伴也。

八、无分别智当于何处感异熟果者，此问意者，菩萨无分别智于十地中，当于何处感异熟果耶？答：谓于诸佛变化、受用二身会中，此非异熟因能治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟，故立此名。解云：菩萨于变化及他受用身二会中而感异熟果，此但是增上果中假说异熟名，实不是异熟因。何以故？以无分别皆能治被故，不招异熟。又非异熟因故，不感异熟。又由无分别智强势用故，遂资熏菩萨往时故业，遂感十地十王位殊胜异熟果。即望有漏故业，亦名异熟果也。

九无分别智谁为等流者，谓前前生中无分别智，引后后生处展转增胜，是等流果。

十、无分别智出离云何者？谓初极喜地入见道时，见一切地无分别理；初得出离，后修道位满故，故见一切无分别理也。今言一切者，即少分一切也。

十一、无分别谁为究竟者，谓初地中虽得三身而未清净，至第十地乃得清净，方名究竟。解云：初地得三身者，菩萨初地得二智，即分得自受用身。自用身用四智而为体，所证真如即是分证法身。变化身初地亦得，以能化百亿身故。

十二无分别智如何从何由何无染者，谓如虚空从种种极恶，由信慧解以为因故而得无染。解云：如何者智如虚空？从何者智从种种极恶？由何者由信慧解为因故得无染？

十三、加行、根本、后得三种无分别智，有何差别者？颂曰：如哑求受义如哑正受义如非哑受义。释颂云：此喻三智。第一喻加行智，以加行智求受法义，而未能为他说法。此望无漏智云未说，非有漏亦不说也。第二句喻正体智，虽哑正受义而不说法，如哑相似。第三句喻后得智，亦能说法。如愚求受义如愚正受义如非愚受义。解云：如次喻三智，准前可知。如五求受义如五正受义如末那受义。如未解于论求论受法义次第譬三智应知加行等。解云：义谓境，初智求受义未说，正智虽受未说，后得受已亦说。如五等者，此约五识以明，即约有分别、无分别以喻三智。如五识无分别，不能为他说，如加行智。又如五识缘境自相，唯现取而无横计，如正体智。末那者，举意识所依根，显能依意识受义能说，喻后得智。求论等者，据求温习通达明三智。

十四根本后得二智差别者。颂曰：如人正闭目，是无分别智，即彼复开目，后得智亦尔。

十五无分别智，云何能作利有情事者，颂曰：如末尼天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。

十六无分别智，为缘分别依他起性，为缘余境自体亦尔，为智非智？若缘依他，云何得成无分别智？若缘余境，余境定无，当何所缘？是智应有，所知非智。云何名无分别智者？谓无分别智不缘依他，无分别故亦不缘余境，但缘此分别法性为境。法与法性非一异等，是故此智不可定说缘分别境。非分别境自体亦尔，不可说言决定是智。如加行后得无分别故亦非非智，以加行智为先因故。此智与境无差别相，如空与空所有光明，是故此智成无分别。

【论】如是三慧至俱已舍故者。问：下明菩萨一一刹那四道具有，如何今言见道等中无加行耶？答：若加行道通漏、无漏，加行智者唯是有漏摄，故不为例。或加行智亦通无漏，于后得智更所进修，望后胜法得名加行，故通无漏。今依有漏说，亦不相违。

【疏】此依顿悟至初二位说者，意云：据三乘各自二位，加行智唯有漏。二乘初二位者，如五停心观总相念处、别相念处是资粮位，𤏙等四心是加行位。菩萨二位可知，即正后二智，不通初二位，以纯无漏故。若渐悟回心，于初二位亦得起生空、无漏正后二智，故云若回心者，皆通初二位。

【疏】若自性摄者，此明三字中有二：初、明此体释名；第二、正明相摄。就相摄中，有四相摄：初、自性相摄；第二、助伴相摄；三、随用相摄；四、随显相摄。此明三学自性相摄。戒但摄戒，定摄静虑，慧摄后五，不摄余者，以施等非三学自性故。问：何故唯说戒、定、慧三，不说余者？答：余三或七非自性。余三者，谓施、忍、进。或七者，约十度以明，余七个非戒、定、慧三自性故。此据克体，不摄彼余，故云七也。有人云：此疏文错，合云除三余七是自性故。除三者，即除施、忍、勤。余七者，是戒、定及后五，是三学自性。即顺论文，亦有此理。若约助伴、眷属以论，即三学摄余三余七也，即三学一一皆能摄十度。

【论】若随用摄者，用者，作用，意说修行作用，皆是相次。施是戒资粮者，由体世财，出家、持戒、求出离等。

【论】若随显摄者，显谓现，即据修行相显现以明相摄，由精进守护于下缺犯也。

【疏】此中所说，随其所应，未必十种一一皆尔者。然此十度，若约现行，于五位中，未必一一度皆悉具有。如通达位见道之中，但有定、慧、无表戒等，即无财施、无畏施及利有情事等。若十度种子皆悉具有，若约现行，有无不定。此中约法尔种子至义说有者。意云：见道通达位中有十度者，约法尔种子说有。何所以说？见道极促，不容行六度等也。但以道理而义说有也。若于修道，行相最显，能行无边行故。问：资粮位中，如何有最后五度耶？答：但学作后五度，故说为有。又解：初位言有者，据法尔种子言有。虽有二说，前说为胜。摄大乘说六度，通地前有故也。

【论】八地以去至现，唯无漏者。问：八地已上，五识中善，互非无漏，如何施等唯无漏耶？答：五识中善，既非增胜，不立为度，故不相违。

【疏】然未入劫时，同己初入，但名波罗蜜多者，意云：如未发菩提心，唯所行施等，不得名波罗蜜多。若顿悟利根者，发菩提心已去，或经六十劫修者，未得入初僧祇劫，虽未入劫，即名顺解脱分，所行施等，亦名波罗蜜多。六十劫漏已，方至十信等位，方名入初僧祇。若钝根者，发心已去，或经八十劫，或八万劫等，虽未得入僧祇，亦名顺解脱分，然所行施等，亦波罗蜜多也。未入劫、已入劫，所行施皆云度。

【疏】由多理故者，意说𤏙等四心，唯是初无数劫故。对法第十一说，瑜伽略有五种：一者、持，二者、任，三者、镜，四者、明，五者、依解。此五地中，言若依此地修行满已者，是满心学，以非第二劫。如下，引例，其文可知。至极喜地，义满心学，虽不离初劫，亦非初劫摄，如修相好业等。然五地义，广如对法十一说，如前说读知之。

【疏】七十八、说度至因果义利度者，按瑜伽、深密，明此度者，皆约观自在菩萨问，六度如来为答。彼文散说，疏主约义以立度名清净，乃至因果义利度等。其七十八论亦解此经。问：初清净度与最清净度何别？答：最清净约佛地说，前清净度约总说六度清净。又按瑜伽、深按中，度有诸门问答，故如彼七十八文。今略引云：总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种：一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已，不生执着；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者、终不自赞毁他，有所轻懱；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得而便生喜足；七者、终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。又云：无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大；无罪过性、无分别性无有染污，思择所作最为明盛，已入无退转法地者名不可动，若十地摄、佛地摄者名最清净。又云：何因缘故，菩萨所得波罗蜜多，诸可爱果及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？善男子，展相依生起修习无间断故。又云：当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者、于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；四者、于此正修行时，于未来世能得度大无尽可爱诸果异熟。又云：当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。又云：以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。释云：不求他知者，菩萨不叹他起，恐生恭敬供养故。余文易解。

【疏】摄三性等者，此六度修行时，通有漏、无漏。三性中，六度摄二性，谓依他圆成，无漏依他亦圆成故。

【疏】有主、伴行者，如初地修施，施名主行，余五度名伴行，余地准知。

【疏】由六度摄一切行等至，谓十度外无余者。若约六度自体摄得一切法，一切法皆六度中摄，不以说十度摄一切法尽，即虽论中，更不说余菩提分法四摄、四无量等。

【疏】初、牒十障至及佛地障者。解云：据实言之，唯有十障，以乘文便及对释二十二愚故，即有十一障也。问：何故唯说十障？答：为对十地所治，故立十障。

【疏】一、异生性障者。解云：执异而生，名曰异生，即是分别二障。种上假立不相应法，依彼种上立彼性故，即说彼种名异生性障。此即异生性之障，依主释也，故依彼种立异生性。问：若尔，如何下辨愚相？即云执着我法愚，是异生性障，岂此愚者唯约种谈？答：性狭障宽，异生性障即通种现，谓异生性及异生性种类现行，总合名为异生性障，故无违也。

【疏】十地论一云凡夫我相障至凡夫名异者，彼论云：我相障者不然。此异生性障，非唯有我见，故异生性障中，别有余一切烦恼也。若言我相但唯独得身见，即不摄得余边见等，故我相狭，异生性宽也。凡谓凡庸，夫谓士夫，故名凡夫。

【疏】今断能依故，说所依断者，其异生性，即依二障种上假立。能依是异生性，所依是分别二障种，然异生性无别体也。由如命根及二无心定，虽无别体，依彼种上假立。据实而言，先断所依实种，能依假异生性亦除。今言能依异生性断者，显所依种亦断。亦如世人云：命根已断。命根是假立，依实色心立。若色心先断，命根即无。今但言命根断，不言色心，即此亦尔。但言异生性，即显所依障亦断。

【疏】即依字现。疏无与现本识同地至立此初障者。依者，即所依二障种子。现本识者，即第八识障种，与本识同地。系此文意，与现行、本识同地，分别二障种子能生现行者上立异生性故。若言能生现行种上立性者，且如身在欲界，欲界分别二障种子能生现者，即立为欲界异生性。如有身在欲界，以离欲染，得上界定，即得上界二障种子能生现行。欲界障种被伏，不能生现行。既依能生现行上而立异生性，此人应名上界异生性。若许者，便成大过。今应解云：若身在欲界，即依自欲界二障种子；若能生现，即依此种上立为欲界异生性。乃至上地亦由此。设身在欲界，以离欲染，虽二障种不生现行，不得于上立而为上界异生性，故得名为欲界生性。

【疏】由此凡夫离欲界，仍名欲界异生，不伏见惑种故者，此文意说，如身在欲界，以世道伏欲界修道迷事粗惑，即不能伏欲界分别二障及细俱生烦恼，即依此分别二障种上，立而为欲界异生性。若尔，即违前三种成就文。彼云：若身在欲界，未离欲染，即欲界烦恼种子皆得成就；若离此地染，亦名不成就。今离欲染障种，仍起现行，岂非相违耶？彼约全离，此约外道所修六行伏惑，故不相违。

【疏】以此准知，此性是染污者，此第一解。意云：所依二障种子，通不善、有覆无记，故能依性亦通二性，名为染污。若尔，外难云：欲界烦恼有二性，可能依性通二性；上界烦恼唯有覆性，能依异生性，亦是有覆无记性。故知三界异生性，唯有覆无记性名染污，于理为胜。答：通不染污者，即据摄末归本，同第八识，障种及性，皆是无覆无记性。

【疏】若尔，何故对法第四至不言异生性耶者，此文问意云：若言异生性通无覆无记性，尔者何故对法第四解无记中，但言命根等是自性无记，不言异生性亦是自性无记耶？以自性无记是无覆性故。为此问答。由约烦恼种至前释为善者，此第二解也。此文意说，若命根、名句、文、诸根、色等，唯是自性无记。若异生性，即通二性，约障种上立，是有覆性。若约异熟、名言种上立异生性者，此性即是无覆性故。异生性通二义故，异生性无记中，是异熟无记摄，不是自性无记故。命根不可为例，以命根唯一自性摄故。今勘请圣教，不见说异生性依本识、名言种上立性是染污者，以是为胜。

【疏】六十六、立五无记者，谓异熟等四，加自性无记为五也。自性无记体者，谓诸色根是长养者，及外诸有色处等也。非异熟等所摄者，除善染污色处、声处。解云：色、声二处，三性也。今取无记者，故云除染污等。然无记色、声，不是异熟，云非异熟等所摄也。

【疏】别小乘者，大乘异生性，是染污者有覆无记性，故别也。问：异生性设通善、不善，于义何违？答：俱有过故。若言不善者，无种姓人即善根时，应舍异生性。若言是不善者，如凡夫离欲染，得上界定时，应舍异生性。异生性既是不善，不善唯欲界系故，故知是有覆无记性。

【疏】若尔，无种姓者至说何为异生性者，此即乘前文意而作此难。难云：若三乘望自圣道所治之障上，立为异生性，各得圣道时，名舍异生性。尔者，如无性人，既无能治圣道，即不能望所治二障，说何法为异性？答：应说但依二障至不须别说者，此是答词。由此义故，即三乘定性人及不定性人，皆依分别二障立异生性，亦不须别说。定性人唯依烦恼种上立异生性，不定性人依二障上立异生性，但总通说无性人亦在其中，即无乘前之难。

【疏】答：不同小乘至与见道合舍者。如下小乘说：从无始来，从未来世中，即常起异生性，流至现在而不断绝。彼正起世第一法时，能害同时异生性，衰其力也，如骑怨、杀怨。即现在世第一法，能引未世中苦法智忍；未来世中苦法智忍，能排未来世中异生性不得生起，即苦法智忍得生起也，故说未来苦法智忍将得生排。其未来世中异生性将舍，故说未来世中见道智与而异生性俱合舍也，即现在世第一法与异生性同时落入过去。即未来世苦法智忍流至现在，即已无异生性，虽已得见道，然未来世中异生性，已即被他现在能缘烦恼缚；未来世中异生性，仍不名断而但名舍。彼断修道烦恼时，即断未来世中异生性，能缘缚缚断，故说异生性是修道断，即缘缚断名修道断。世第一法正舍，名舍见道之时，已舍皆不成就，令未来不得起，故其体在修道位方断，故舍与断别也。

【疏】二、真见道名为圣者：一、谓二乘人生空智真见；二、菩萨法空智真见道。

【疏】已下四字，疏无。若净、无记异生性至如何凡圣无俱起失者。意云：此是萨婆多师难。难云：我宗异生性障，体是修道，断异生性，复即在见道前，舍无漏果智起，无凡圣俱成之失。汝大乘异生性障，从障种立，应如无间道无漏智起时，有异生性种由未断，如何无凡圣俱成之失？此由难意也。

【疏】云由萨婆多惑得俱故，今为此难者，意云：以惑得不障圣性，为此难也，即萨婆多许无间道与惑得俱故。复彼宗云：无间道时，惑得犹在，若无现得，便无所断，由此无间道断现在得。问：萨婆多曰：既许无异生性得，而证圣道性故，凡圣不俱，即无间道正起时，与惑得俱时而能断也。如骑怨杀，怨即能杀，释所杀，并俱时故。其异生性体，要缘缚断，修道方除，以修道烦恼缚异生性。若修道烦恼断，其异生性即离缚断说，故异生性是修道断也。

【疏】为断如是如是品粗重，生如是如是品对治者，意云：或三心见道，或九无间道。故真见道中，有一师说二空、二障，渐证渐断等，谓惑品既多，道亦非一，故云如是。如是如是者，显非一义。

【疏】由此品离系故至是名为断者。意云：若圣道未起之时，即现在烦恼种子，前能引后，展转不绝。若由此品离系，圣道起时即摄断，即前念种子无势力，不能引后念，令后念烦恼种子住不生法中，说名为断。意说：如生空观，得离系时，令后念烦恼品住未来世不生法中也。

【疏】对治道生，烦恼不起，得无生法者，此言无生法者，即起圣道已，烦恼种子更不生，故名无生法，非是无生法忍也。

【疏】言粗、重、断虽互通烦恼、障，至唯烦恼中者，意说具相应、所缘缚中。若能缚名缚，即唯在烦恼、障，障名能缚故。若所缚，即通所知障及善等三性法，皆名所缚故。若断所障烦恼，皆名断粗重。若据增胜，若断所知障，唯名断所缘、相应二缚，不名断粗重。意说若断烦恼种时，名自性断；不缚同心王、心所时，名相应缚断；烦恼既不缘于境，名所缘缚断。

【疏】二乘断定障至不同菩萨者。意云，如二乘人断定障时，俱断所知障之粗重，而不断种子。粗重者，即无堪任性。无堪任性者，所谓身有硬涩，心不调柔，断此之时而得定也，故名定障。令字，疏无不相随顺者。意说，若断定障时，令所知障不能有势胜用，与其粗重性而相随顺，故云令不相随顺也。

【疏】总缘智等者。准下，解自相、共相中。若缘真如及作苦、空、无常、无我等观，名共相智，以真如是一切诸法共相故。故经云：诸法共同一相，所谓无相。即缘此之智，名共相智。若别别缘四谛，名自相智。此二智中，何者能乃断惑？故疏中引三师释，前二师是不正义，第三师是正义。

【疏】有义二量至为现量也者，此第一师云：若现、比二量在散心位，现量依自相立，比量依共相立，故散心现量不能断惑。若在定心中，总缘共相智，缘一切法苦、无常等，观照自体，皆是现量，是现量能断惑也。

【疏】第二、说至方能断之者，此第二师说。一切散心，皆是共相，不能断惑；一切定心，皆是自相，方能断惑。然由散加行，观苦、空、无常、无我等共相，或观真如共相，为加行故，方能引起定心，断惑圣道。然由共、无常等共相，其所显得定之中理，就前方便，说名知共相；其根本智，就前方便，说名缘共相智。

不如是者，意说所显之理，不就前方便说者，即但名自相，根本智即名自相智。由此道理，诸经论中，或说真如名空无我诸法共相者，此文即约缘从前方便中苦无常等共相能显，以说真如名共相也。或真如二空所显，非是共相者，此文即约但由二空以为方便，显得真如，真如名自相，其根本智正证真如，即名缘自相智。然对法论中，说共相智能断惑者，即从前方便道说，亦不相违。

【疏】彼因明论立至不共他故者。此文即是因明论中说，明自、共相也。意说一切法上实义，皆名自相，如色、声等实义，名自相故。无常等名共相，以诸法上自相、共相，各附己体，不共他故。且如自相，色、声等各别，不共他故。然无常等共相，各附所依法体，名不共他，以声上无常，非色等上无常故。有说：因明论中自、共二相者，若分别心安立青、黄等者，方名共相，以青、黄贯通一切青、黄故。若非安立，纵五蕴上空、无常等皆名自相，即一一名附自所依蕴，不通余故。即无常等亦名实义，即非彼分别心所安立得自相名。问：经中共相，其义云何？答：五蕴等体，名为自相；蕴上无常、苦、无我等，名为共相。虽一一蕴无常等别，然彼此相似，立共相名，不说散心分别安立共相也。故与因明所说不同。问：彼二师义有何别？答：大意是同，但广略异。明经中与前同，唯叙因明与前师别。经即是佛地经也。

【疏】若分别心立一种类者，如第六意识缘一青时，此青即通一切青、黄等。亦如以句诠青等时，能诠、所诠亦通一切青等。如缕贯花，花虽各别，缕通于余法。类黄等尔，水、火皆然，即一一种类别故。如此分别心所缘青解者，皆是假青，黄等亦尔。若离诠缘，即本青是实青也。

【疏】虽缘诸法至为自相者。意云：苦、无常等，虽是诸法共相，若定心缘诸法苦、无常等，以附所依法各别故，亦名为自相，而带名言，不实通余法。彼自相亦然。真如虽是空、无我共相所显，以是诸法实自性故，自有实体相故，名为自性，非共相也。亦不可言以真如与一切有为法不一、异故，即说真如名共相者。余色等自相，亦与一切苦、无常等共相法亦不一、异，色等自相法应名共相。既色等自相不名共相，故知真如亦非共相。然疏中云彼因明论至与此不同以来，并依佛地叙因明论二相之义，结云与经有别。有别之义，同于初师，更不言也。故佛地论中叙因明已，而总结云经不尔，故不相违，即因明论中自、共相与佛地不同也。

【疏】由此义故至如前已辨者，然对法论中说缘共相智能断惑者，依他假智说。如假智缘一青时，此一青遍一切青种类上，即说此青名共相；其真如亦实通一切法之上，故说此真如名共相。若根本智缘此真如时，即名缘共相。境论实真如是法之实性，即是自相，缘此之智名自相智，能断惑也。

【论】断惑、证灭，期心别故者。问：无间道不证灭者，何故说彼无分别智是缘理智？答：所缘之理，但名真如，不名择灭，犹有粗重而未断故。若尔，断惑、证灭别者，如何下说菩萨利根，刹那刹那断惑、证灭？答：彼依异品相望而谈，此约一品，故不相例。

【疏】及证此品择灭无为者，即证无间道所断下择灭无为。然解脱道所舍粗重，无别无为，以无体故。

【疏】证无为得者，即智正证无为时，即证名得。

【疏】虽不违惑得，而亦有用者，意说此解脱道，虽不如萨婆多违舍惑得，而亦有用者，即证择灭无为也。

【疏】此后意说种、生、现虽同时至合解有三者，即论中有两解：一云断惑证灭心别故，二言为舍彼品粗重性故。并前第八识舍位有一解，即如疏云如此一说至种、生、现同时故以来，是第三解，即二解上加此一说也。故总有三解。

此后意说者，即指此论中第二解文。然依论中第二解，解脱道而舍粗重性种生现同时异时，别有两师解。第一云：有义，种生现同时者，若菩萨至金刚心无间道时，即一切二障种现俱舍，唯有第八识名言无记种子及现行识，与金刚心俱生，即此第八与无堪任性为所依止。至解脱道起时，方舍有漏第八与无堪任性，方得成佛。此是正义。第二师，种生现异时者，如菩萨金刚心，即舍二障种子，及舍第八识种子，但有第八识现行及无堪任性，不得名为佛。此护法弟子解，非是正义。何以知者？如唯识云：能熏生种，种起现行，必俱时故。种生种许，有前后自相引故。如前难云：种灭牙生，非极成故，乃至非胜义故。如第二卷前广破。

【疏】加此一说至同时故者，此第三解，亦种、生、现同时也。意云：菩萨金刚心，即舍一切二障种及有漏第八识，并无堪任性故。无间道中，舍已得无漏第八，但粗重在，不名佛。问：粗重依何？答：有解依者无漏，此解亦是不正师义。下论文自难云：无间道时应名佛故，后解脱道应无用故。

【疏】问此义可然至解脱道治耶者，此文即问十地中生空地意。说十地中所起法空观，必带生空智，此所带生空智，无间道中既不断其种，又复不断烦恼粗重，起无间道何所断耶？又此所带生空无间道，若断烦恼种子，可言所带生空解脱道中断烦恼上粗重；既生空无间道，不断烦恼种，如何解脱道能断烦恼上粗重耶？

【疏】其末，烦恼障粗重与所知障粗重，解脱道中舍者。然疏中言十地修道位，烦恼粗重与所知障粗重，皆在解脱道中舍者，此未尽理。亦约实义者，若在见道及金刚无间道，断二障种子；若二障上无堪任性，即同解脱道除之。若十地之中，烦恼障与所知障同体强盛势力，即此烦恼上无堪任性能障法空智，即与所知障种于无间道中同断。若唯烦恼上无堪任性羸劣者，即与所知障无堪任性于解脱道中同断。若强盛烦恼上无堪任性于解脱道中舍者，未审解脱道中有何势力而能断烦恼上无堪任性？有漏劣者无妨。故知十地之无间道，能断烦恼无堪任性，于理为胜，以障地故。其烦恼障体不障于地，唯佛果断。如世间刀之体不能割物，刀刃利用能割物，若摩去刃，其刀体尚在，此况亦尔？粗重障地，烦恼体不障地故。断却粗重，其体尚存，故粗重与所知障同地地断。由如第四地断所知障中身、边二见，其烦恼障中身、边二见亦复不起，故云如身见等。疏云无粗重者，即无定障也，谓无堪任性，如硬、涩、不调柔等是。

【疏】无间断粗重解脱道中，得自在故者，有义解云：无间道时，伏受等种子；解脱道位，除彼粗重。

【疏】善现问言：若无为法至二乘犹有者。此问意云：既言三乘身中无为皆无差别者，何故如来有无为法，即无习气、无堪任性？二乘亦有无为法，何故二乘身中尚有习气、无堪任性耶？

【疏】不能引无义者，即是法空。若菩萨身中，即能引得法空智等诸功德法。

【疏】即由此文显断习气不得无为者，以习气非是烦恼，所以断习气不得无为，约断烦恼说证无为也。三乘既同断烦恼，故无差别。三乘同坐解脱床。有云：无义者，即无义利；无义利者，障圣道智。二乘身中有习气，不能引无义利；菩萨身中习气，能引无义利。为圣障，如来永无，故习气不障无为也，以非缚故。

【疏】亦显所知障断，不得无为等者。详曰：助一释云：断所知障，亦得无为。如显扬云：想、受不动。二、无为者，若断障得，择灭所摄，彼障即是所知障摄。又此论云：得无住处，亦择灭摄。经言三乘无为无差别者，而依离缚、断烦恼说，亦不相违。

【论】虽见道生是根本故者，此释通外难。又外难：入初地时，非唯断障，亦断业等，如何但说断分别烦恼障？即答：而二障种是根本故，于十地中且说断烦恼，理实通摄诸果等。

【疏】等取恶趣，疏作非别业者，即是三恶趣中别报业。及等取卵、湿二生处，云总报果，见道既除，别报业果炳然不受，故须等也。及非异熟者，即是士用果也，所以得见道时，三恶趣中士用果亦必不受。及等余增上果者，即如地狱中增上苦具，乃至人中黄门等所受用境界增上果等，皆是恶业增上，入见道已，如是等果永不生故。

【疏】及人天趣中分别所起业及果者，意云：此等别报业果，皆由见道分别烦恼。所知人中，半择迦及女人身二形，北俱卢洲长寿诸天，此等皆能障于圣道。又菩萨不作女人身，而得入见道故。然此所有总别报业果，及增上异熟果、士用果等，入见道已，永更不生，名不生断。

【论】一、执着我法愚，即是此中异生性障者。意云：由异生执我法时所有愚，愚即无明及愚俱时法，总说为执着我法愚。其执着我法，体即染慧，由愚不了起妄执等，故相从总名愚体，即是异生性障。障即全体二障种现，见道初除。

【论】二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等者。意云：恶趣业果体不尽，由愚所起业及愚感果，总说为愚。

【疏】善趣之中，分别所起别报业及果者。善趣中别报业者，即人身中极丑陋根不具业，此所感皆是别报果。若善恶趣之中别报业者，即恶趣身中少许謟正是也。

【疏】直言恶趣摄不尽者，意云：若唯言恶趣，即不摄善趣中分别烦恼所起别报业果等，所以须置杂染之言，出解深密经第四卷文。

【疏】前说善、无记至如缘起中说者。意云：如前十二因缘中辨。若说善、无记名断者，据缘缚断，即修道方除。由断修道，烦恼不被缘缚故，故得断名。今言诸业果者，据不生断。若入见道，如是等果毕竟不受，故云不生断。

【疏】故为此第二解者，如疏言：前说善、无记至不生断以来，是第二解。

【疏】然分别障中至毁訾言故者。意云：此释伏难。难云：分别障中，如烦恼障，能发业润生，可言恶趣；杂染愚，如分别所知障，不发业感生。云何第一障中，言所发业果，并言恶趣耶？即对下第二邪行障，故名第一障中。答：所言恶趣者，但是毁訾之言，非是发事感生，名恶趣也。指况，可知。

【疏】但是钝障等者，意云：恶趣杂染，但是贪等钝障品，非必是业果。若非业果，何得名趣？答：但毁责名趣。

【疏】此师意说，唯取无明与见非见，但名为利钝者，意说若无明与身见等五见俱起，名为利愚；若与贪、嗔等俱起，即名钝愚也。此师但说利钝障俱时无明名愚，更不说余烦恼也。

【疏】前二现行粗重是种故者，意云：如论中说断二愚，二愚者，即是二愚现行也；粗重者，即是二愚种子。

【疏】问：现行久已灭，如何言断者，此问意云：若言断二愚是现行者，二愚现行加行位中已伏灭无，如何无间道中说断耶？答：如疏自明。

【疏】谓贪、嗔断乃至疑断，无色界所系断至非伏惑，明亦伏见道诸惑等者，此一段诸文，即约诸烦恼实断而说，不约六行世间道伏烦恼说也。世间道不能伏见道、分别惑，然世间道生，能伏俱生迷事粗惑，不能伏俱生细惑及分别惑也。今既言见苦断，明知即用圣道断也。言是苦断者，即分别见等，是见苦所断道断也，故云见苦所断。云色界系所断者，色界烦恼，地地有品，故道非一，故云断断。乃至无色界所系，亦准此释。离系是随眠断者，意云：断却随眠离系，故云离系是随眠断，非伏烦恼所得离系果，以后烦恼还复生故。

【疏】又解：随汝意至所起无堪任性者。此释论中或二所起无堪任性文也。随汝意者，意说此解，随前师解。二愚通现及种，彼二所起无堪任性，名为粗重，非现非种，无别体故。下文引例，如下自解。

【论】如入二定说。断苦根者，即欲界中苦受所引不安隐性，名苦粗重。虽至初定眠识等中，初定力微，未能发生殊胜喜乐及胜轻安，未遍适悦，故未能伏断。彼苦粗重，与二定相违，故彼断。又婆沙论八十一云：问：离欲染时，断忧及苦，契经何故说第二定而灭苦耶？答：依过苦对治，故作是说。谓离欲染，虽断苦根，而未名为过苦对治。于初静虑得离欲时，是苦对治，故说苦灭。解云：苦对治者，谓初静虑。过苦对治，即第二静虑也。如彼广说。

【疏】后诸地粗重，准此为二解者。然已后诸地，皆言由斯此地说断二愚及彼粗重者，皆准此中二解。初解：说断二愚，即是二愚现行；及彼粗重，即是二愚种子。第二解云：说断二愚，即是二愚现行种子；及彼粗重，即是二愚上无堪任性故。后次诸地说断愚、粗重，皆准此二解。

【疏】此中意说至通染污故者，意云取所知障者，以菩萨入见道时，必用法空观断惑，故云实通二障，意取所知。以世亲摄论说十无明非染污者，望二乘说；若望菩萨，亦是染污，而治十种无明，故立十地。说十无明非染污者，意证菩萨断障是所知障。

【疏】以无明即是十障品之愚等者，意说若取烦恼，不取所知障者，即十无明亦是染污，以无明即是十障品之愚故。又问：无明既与障别，何将以不染污无明，证所知障亦非染污耶？答：无明即是十障品愚，所以相从名不染污；但望二乘，若菩萨亦染污也。故下云离十障外立无明，故明知别也。

【疏】何意至二障种者。此问意云：何故不说初地无明对二乘许，是染污通二障种？答：如下云烦恼染污，三乘共断，非此所说。此中但说不共故，所以初地无明但说不染故。故世亲论云：又所治障有其十故，立十地别。明知不约二乘染污烦恼等说。

【疏】即摄论本云法界中有十不染污无明者，按摄论本云：以于十相所知法界中，有十无明所治障住。释曰：由彼十相所显真如，名十相法界。十相者，即十障也，即断十重障，证十真如也。又云：应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。其十无明，各一一如下疏中牒也。准此，故知异生性障非十无明，以异生性是染，非无记故；非唯智障，亦障无为故。

【疏】已得现观至非不染污者，此意说引对法。云得现观者，即是已得见道，于十地修道位中，唯修习俱生所知障之对治道，断十地所知障也。故不约见道断异生性分别障说，明知异生性障不是十无明数，故唯十无明不染污性。若取异生障为十障者，即十无明通染污性，以异生障中有烦恼障，是染污故，故世亲七之。摄论中立十无明、十障者，即约初地中住地心、满地心已去，及障后九地中入地心、住满地心等，以立十无明、十障也。不约初地、初心者，以此心中断分别异生性障，所以不说。与此论别，如下说。

【疏】离十障外，说十无明。故十无明者，即是所知障无明，亦不取所知障中欲、贪、慢等为十无明也。故知十障者，即是所知中摄余贪、慢等。言二障三处过者，如下自解。故下云烦恼粗重，一一皆有三住断义，彼处解也。

【疏】亦断俱生所知一分者，十地所断，皆有俱生，唯说初地，故言一分。故初地中，初入地心，断分别异生性障，至住满心中，断俱生一分所知障，此障非十障断。

【疏】今十障中，从初说故不说者，意云：唯识中说十障者，即约十地中初入地心断障说，不约障住地心、满地心说十障也。亦如异生性障，即是初入地心断；二、邪行障，即是第二地入地心除。已得诸地，皆准此知。

【疏】时既淹久，谓二僧祗者，即是住地心、满地心，名二僧祇也。据实而言，谓从上忍而入初地，正入见道中，乃至真见道两重十六心等，时节经年月劫。夫多少相似，亦不是在见道中，为经于一僧祇劫也。今者，即初假设在见道中，时节经于一僧祇劫中，是初入地心，即断见道二障，而不断修道所知障；即初地中，余住地满心中，亦应断俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫，初地前为三僧祇劫，即三十心为三僧祇也。又于十地之中，地中皆有入位心、住地心、出地心，名为三僧祇劫；十地中即有三十僧祇劫，并地前有三十三僧祇劫。然此中分大、中、小：若地前名大，以一阿僧祇劫总分为三僧祇劫，故名为大；若八地至十地名中，以一大阿僧祇劫总分为九劫故；从初地至七地名小，一大僧祇劫分作二十一劫故；即三七二十一名大阿僧祇劫，即约八百里石尽为一劫；若三十三小僧祇劫，即约昼、夜、月、时、年等以明也。言一地三时者，即入、住、出三心也。

【疏】更不断修惑，地有九故者，意云：若初地住心已去，而更不断修惑者，即修道但合有九地修惑，不论说九地修惑。既言十地修惑，明知初入地心已去，亦断修道俱生所知障。

【疏】又摄论第十八纸说至证佛一切智者，如毒咒所害者，意说烦恼，彼悲皆所伏，由如恶毒，彼咒所害。世亲释云：留惑至惑尽者，以留随眠菩萨，不如声闻速趣圆寂，彼至究竟尽诸烦恼，应证佛一切智。

【疏】不尔。如来大悲最极，应留烦恼者，意说菩萨本意不趣断烦恼。又意欲将烦恼助悲愿受生，名留；不欲断烦恼，唯助大悲而受生，名留也。若唯助大悲不受生名留者，如来亦应留烦恼，假有大悲不受生故。由此故知，菩萨不趣烦恼断，拟得助悲取受生而已。

【疏】邪行于众生身等障者，意云：此邪行即障于有情等起，误犯三业，名邪行障。意说：邪行即是于众生身等，误犯身等三业行，名邪行障。此邪行即障，名邪行障。持业释：初地尚有障，第二地入二地时，便能永断。

【疏】若障智三业者，意云：所知障发三业，但能障法空智，然此业不能招异熟果。

【疏】此文所明，但是等流、增上业果者，意云：此论中说所知障发业得果者，但是等流、增上，不是异熟果。

【疏】如心王等性非缚者，即心王、遍行、别境、不定四等体，虽遍不善性，然不是缚法。但由俱生烦恼为能缚，其心等是所缚，故烦恼有覆，不善性皆是缚也。

【疏】今实义者，难不善心俱仍名无记者，意说所知障与烦恼同体者，烦恼既是不善，其所知障亦是不善性，然所望各别。不善性所知障，若望二乘，是无覆性；若望菩萨，是有覆性。然独行所知障，即不能感异熟果，名所知障与烦恼同体。是不善性者，亦能感异熟果。疏中且约独行所知障说，不招异熟也。

【论】由斯二地，说断二愚至三业者，此初解也。一、微细误犯愚，即是能误犯三业之愚，即与愚同时。余贪、慢等，所知障等，皆是此微细误犯愚也。若第二种种业趣愚，即唯所起三业。此中即无明等愚，即此三业是愚品类，且名愚也。尸罗者，此云性善，体性是善，非恶、无记故。

【疏】不可言能取趣名趣者，然第二地中，断种种业，趣愚者趣，即是恶业。趣名趣，毁责为名，如说二形等，名人中恶趣也。今言趣者，亦非是能取五趣中异熟果名趣也。

【疏】余论中言身等业者至已摄尽故者，意云：如十地及摄论释邪行障，皆言邪行于众生身等障，举身等等意、语二业，即总三业为邪行障。今此论中但言邪行障，即摄三业尽也。此即会论不同所由。

【论】或唯起业、不了业愚者，第二释云经二愚。若依此解，愚唯取无明为体，亦不取所发三业为二愚体。初、微细误犯愚者，是此第二解中唯起业愚；二、种种业趣愚者，是此第二解中不了业愚也。

【疏】云非所发等者，但取能发无明名愚，不取所发三业，故云非所发业。此亦非必能发业者，意说不了业愚，此无明但不了业，此必不能发，故云此亦非必能发业也。

【疏】境用别故者，境者，即无明境，谓三业也；用者，即无明用也，即起业、不了业，是无明行相用也；别者，即无明行相故。缘境者各别，初愚即能起业，第二愚即唯不了业，故境别也。

【论】三、闇钝障至修法忘失者。十地云：闇相障。世亲论云：名迟钝障，谓贪同体钝所知障。三慧明利法故，名闇钝障。闇钝即障，持业释也。若总相出体，是所知障中俱生一分；若别出体，即贪同体及随惑中失念同体。所知障中一分为性，由此障力，令闻、思等有忘失故。

【疏】今即初二摄，即是闻持陀罗尼者。意云：由闻彼能诠教法及所诠义即陀罗尼，方能持彼法义，令不忘失。

【疏】及彼所发殊胜三慧等者，意此能障胜定及障总持，亦障胜定所发修意，亦障总持发闻、思慧，论合为文，故云及彼所发殊胜三慧。此中且约散总持，亲能发闻、思二慧；若定中总持，即不能发缘教闻、思也。纵云能发闻、思者，皆是义说，非实尔也。

【疏】即由于五欲起贪，乃至及修慧者，此欲贪愚，即欲贪之愚，名言贪愚，即是欲界系。由起欲界中五欲贪故，即能障上二界中胜定，及定所发修慧。准此文，即前初二地菩萨，由有五欲贪故，即合实有妻子。若第三地已上，乃至佛地，皆许示现有妻子，所谓罗睺罗、耶输等。明知纵有欲贪，何必实有妻子？为欲化生，亦同其事。示现有者，现实无妨。故我世尊四摄化中，有同事化也。问：此贪俱所知障体，入第三地，究竟尽不？若不尽者，如何此说彼既永断，欲贪随伏？若已尽者，如何七地已来，犹起贪等？解其未尽，且随相显，故说永断。言修慧与定相近者，要由胜定，方发修慧，修慧与定相邻，故云相近。

【疏】以闻思与闻持相近者，闻持即是总持，总持能发闻思二慧，故云相近。由闻持法义，生闻思慧也。是非一障，体义说二，障体各别，所以各别障也。非一分障，体义说为二障。据实而言，亦胜障，如障修亦障闻思，障闻思亦障修也。随相亦说二障，非必定然。此亦闻持陀罗尼之愚，依主释也。

【疏】十地云解法慢障至我见慢等是者，此地菩萨由解法义而生于慢，名解法慢障。即前三地有粗解法慢，若至此地亦有细解法慢也。即我见慢等者，此出微细烦恼现行障体，即是第六意识中具生我见等，是为所知障，与彼意识中身见等同体，故彼名是。依主释，即微细烦恼现行之障。克实此障，用所知障法执为体。若等取我所边见者，论中举身见等边见，举我见等取我所见，及等取痴、慢、我爱、定法爱等，皆是此障品也。

【疏】远随现行故者，此俱生身边见等法，无始已来久远行，至于第四地，得远随现行名。既以身无始来远行故，烦恼随身得远行名，由障第四地，舍此地中故。疏以下品解论中微细障。有义弹云：应说此微细障，地地中第九品摄，不应说为是三品中下品摄。详曰：若尔者，见等余惑第九品者，一切应是此中微细障，以是下品故。若许尔者，即应一切地中第九品惑，总此地断尽，应名佛故。既有此滥，故疏主以三品中是下品摄，遮简尤善也。

【疏】余准此释者，意云：身见等既尔，余慢、爱等与身见等俱起者，皆准是释，以最下品是微细义。

【疏】由有身见等俱爱迷执身故至即通障者，言身见等取边见，言等等取我所见。由起身见，能障观法无我；由起边见，边见中以有常见能障观心无常，俱爱能障观身不净。观既是执我者，是即由有我爱也。然身见等正障四念处，亦通障余四正断、五根、五力、菩提分法也。今若能观身不净，即能除贪；观心无常，除边常见；观法无我，能除身见等。

【疏】亦显已上所知障立烦恼名至立烦恼之名者。然此十障，皆约所知障与烦恼同体俱起者说。如言微细烦恼、现行障，即所知障从烦恼立障名也。

【疏】二、身见者至亦起对治者。二身见，如疏两解。有义云：法执之中，有我、我所二身见故者。详曰：虽萨迦耶见兼摄我所，观今文势，不取我所品。所以者何？答：如论明二身见已，即问：宁知第六识俱？既与第七相对问答，第七岂许有我所见？由斯故，疏：第二、解胜。

【疏】若此是彼第七识俱，七地以前已许灭者，意云：若此身见是第七识俱身见者，即应此见第四地中除灭。若许尔者，即应贪、嗔等余烦恼已前灭，以无依持故，如八、九、十地。

【疏】一、害伴，谓前五地诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴者。意说诸不俱生者，即贪、痴、慢等，不与身边二见俱生，名不俱生，仍彼身边二见前后引起。言俱生者，即贪、痴、慢等，与身边二见同念俱起，即不俱生烦恼与俱生烦恼而作伴也。然俱生烦恼及身边见等，以相粗故，第四地中断；其不俱生烦恼细故，至第五地断。即不俱生烦恼名为害伴，谓不俱生烦恼是他伴，今被害故，所以不俱生烦恼得害伴名。据此解，即第五地断害伴随眠。今勘解深密经文，此解为正。有云俱生烦恼是不俱生家伴，第四地中除名断害伴者，未可依违经文故。

【疏】二、羸劣者，烦恼不由身见、身边二见引起者，即第六、七地断也。

【疏】身见等言，非唯贪痴慢至违菩提分法者，此释等字。谓身见等，等取定爱、法爱等。随烦恼，即八大随惑。八大随惑，皆遍染心，故与身边二见俱生，亦第四地断也。然定爱、法爱，不与身边二见俱起，然于余位别头起故。定爱，即于四禅、八定，尚生贪着，即是上界中味定也。法爱者，于所得大乘十二分教法，而生爱著，名为法爱。意说初二地中，由有欲贪，即贪五欲境界，故能障上二界及无漏教法。若入第三地中，即断欲界贪，故得上界定及无漏教法。以得胜定及无漏教法，故于此中深生贪爱，故名定爱、法爱。定爱、法爱，是上界障上地法故。即此贪爱，亦能障观身不障。若作不净观时，亦除定爱也。至第四地中，既断定爱、法爱故，于定及教，方得自在。其贪、痴、慢等，与身边见俱起，亦四地中断，以作不净观时，违此贪等故。问：小乘人作菩提分法观，而证小乘果；菩萨既作菩提分法观，何故不取小果？答：二乘人作不净观时，而取相故，执为实故，所以但得小乘果。菩萨但为遍学诸道，作菩提分法观时，以不取相、不观为实，以无所得为方便，亦不见净与不净，亦不见身与不身，但若无上菩萨，不求小果。五地作四谛，六地作缘生观等，皆准此知。所以说四、五、六地菩萨，相同二乘者，据此观行说。及别别法故者，所谓无量陀罗尼门、三摩地门，随分修行众多行因，名别别法。前地照了大乘法教等者，此说前第三地，第三地中，以无漏慧光，照了大乘等，是故前地名发光地。

【论】由斯四地至亦永不行者。意云：此中所说定爱、法爱，同体俱起，所知障摄。由彼断故，二爱不行。故金光明经云：味禅定乐，起爱与无明，以味微妙法，有起爱、无明等论。五、于下乘般涅槃障者。此依主释，即般涅槃之障。由此障故，猒离生死，乐求涅槃，未能舍离，一向背趣，名乐涅槃。即用背、趣二种作意以为体性。世亲摄论障名，与此论同。

【疏】十地云身得我慢障者，然古译十地文错。既第四地中已断身边见，及俱起者已伏不起，何况第五地中更有我慢等耶？故知错也。

【疏】无差别道者，于此地中观四谛真如，不见生死涅槃，欣猒差别，故名无差别道。

【论】六、粗相现行障者。于四圣谛，观苦、集染相，道、灭净相。粗相现行障，于六地无染净道，即粗相现行之障。依主释，即所知障。由此障故，执彼四谛染净二相而现行故，入六地中能断此障。

【疏】由前地观四谛至说此为粗者。前五地中，作四谛观因果名粗。相者，谓苦、集；二谛者，谓灭、道。若第六地，观十二支无明缘行等为因果时，即前地观十二生死因果，故名为细。谓五地中作苦集观，即有染相，能障六地中缘起道灭观；若净灭道相观，即障六地无净相。故前地中有染净相，障六地中无染道。无染净道者，缘彼无染净真如，名无染净道。

【论】由斯六地说断二愚及彼粗重至执有净者，解深密云：一、现行观察行流转者，即是能缘苦集谛，观彼所观行流转故，名为现观察行流转愚。从能观智及所观境以立其名，即依主释。二、相多现行愚者，谓观灭道净，相多现前，缘彼相故，名相多现行愚，亦依主释。金光明云：还灭相数于心现，执彼净相无明为性。

【疏】虽作无相，少时能故者，谓前五地数起，后得观作，还灭净相，未能多时住无分别无相观中。故下说云：前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中，纯无相观。

【论】七、细相现行障至便能永断者。意云：前六地中，虽离四谛粗染净相，而有缘起微细流转生灭之相，及彼流转还灭之相者。生相，即是流转中生也；灭相者，即是还灭之灭相。形前四谛流转还灭，故名细相现行障。此即细相现行之障，是依主释。世亲摄论，名亦同此。十地论云：细相习障，此渐微细相习障。

【疏】细相现行，执有生者至还灭相者。解云：今第七地中妙无相道，前六地中作缘起观，由执有细生灭相。言生相者，即杂染观，其观有顺逆。言顺者，由无明故行生，由行故识生，乃至老死亦尔。言逆观者，老死由谁生？由生故生。生由谁生？由有故生。乃至行望无明亦尔，即细生相也。言细灭相者，顺逆同前。顺者，由无明无故行无，由无明灭故行灭，乃至由生无故老死无，由生灭故老死灭。逆观者，由老死无故生无，由老死灭故生灭，乃至行无故无明无，行灭故无明灭。此是细灭相现行也。

【疏】即真如观中起于有观者，以无相智故化众生也，故云即空方便智发起有中殊胜行。

【疏】冥真俗二境者，即是一心缘二境，即合二谛、一度缘也。合本后二智者，即是一智起、二智用也。缘真时名空，缘俗时名有。

【疏】不同五地者，前五地中，虽真俗合观，极难也。此第七地中，任运观真俗境，故与前五地别也。

【疏】以十种方便智，发起殊胜行者，意云：以十方便智，进入第七地，于第七地中，还能于空中，发殊胜有行。十方便智，广如十地第九，恐繁不录。

【疏】于无作行中生乐心等者，无作即是无相，乐心即是作意，希望勤求心即于无相中作意勤求也。

【疏】摄论云于无相作行者，即是于无相中作功用行也。此障亦是依主释，即加行之障。

【疏】此即宽遍，便于相中至实别所依者。然相宽即通情，非情自身、他身为体，非情器世间等，皆是相故。土即狭，唯是所居止处名土，即于相中分别出一分器世间，名之为土。然相是实四者，四大是所依，土即假是能依，所以有相非土，为土皆相也。

【论】由斯八地说断二愚至摄土相一分者。初、愚名于无相作功用愚者。金光明云：于无相法多用功力，无明为性。是依主释。二、名于相自在愚者。意云：由斯障故，令观土相不得自在。故金光明云：执相自在，难可得度，无明为性。亦依主释。此亦摄土相一分故者。此释通外难。谓外难云：既言不自在愚，应不能摄土自在愚，如何不说土自在愚？故作此通云：此亦摄土相一分故。又深密所说相自在言，亦摄于土故。相宽土狭，宽摄狭故。

【疏】若等流、后得智，法执犹起至如何可说二观等流别也者。等流者，即后得智，从根本智流出，名为等流。此中问意：八地已上菩萨，常无漏无出观，如何生空、后得智，法执犹起？又如何二观有别？若尔，生空起引法空，法空应是生空智；若法空引起生空，生空应是法空智也。

【疏】答：由无分别生、法二观，近远势用所引故者，意说生、法二空观，前后相引，非二观并入。由法空根本智，引起法空后得智，故法空后得为近；由法空后得智，引生空根本，生空根本引生空后得，生空后得望法空智为远也。如前已说，即如前第五卷说。

【疏】诸佛七劝，方能进修者。此第八地中，但有诸佛七观，而无摩顶事。若第十地菩萨，在大自在宫中，亦劝生摩顶。然七劝云：汝已二万劫，勤修于妙行，云何不精进，无相海中住？既被劝已，起行化生。今此第九障，亦是依主释。

【论】一、于无量至自在愚者。此𠎝深密经中所说。初愚意云：无量法所说陀罗尼者，是义无碍解智；于无量名、句、字陀罗尼，即是法无碍解智；后后慧辨陀罗尼者，谓词无碍解智。故陀罗尼言，贯通三种至心。释初愚障三无碍解所由。先释三无碍解也。菩萨于第九地中，得义无碍解。于一义上，明无量义门，皆得自在。余者唯如愚，能障此三无碍解也。

【疏】后后慧辨等，可解者，论言展转训释，即是解后后慧辨之义。

【疏】或极少于一方至诸法上名等者，即是诸佛以一语言音声，演说无边契经海，即以少会多也。九地虽非佛，义意同此。

【疏】于一方一念声中，现诸方一切音声者，即如佛以一音演说法，众生随类各得解，义意相似。

【疏】迅辨者，即悬河随诠，不迟细故。应辨者，应众生根器而为说法，不增减故。捷辨者，谓须言即言，无謇吃。无疏谬辨者，所说法皆不邪错故。无断尽辨者，相续连环，终不竭故。丰义味辨者，一言诠含理事故。一切世间最胜妙辨者，具足甚深如雷，清彻远闻等故。八，即高、下、清、浊、小、大等是也。此释世间最胜妙辨。高者，即上声也；下者，即入声；清者，谓清声；浊者，即浊声。小者，如为一人说法，唯一人闻，余众生虽在会坐而不闻也；大者，从众若遍三千界，菩萨说法，声亦遍三千界。

【论】十、于诸法中至不得自在者。意云：由此障故，令智于诸法中不得自在，故名不得自在。障是持业释，论其体性，非但障智，亦能障神通等，即所知障一分为体。

【论】入十地至及所含藏者。问：后后地中所有功德，前前地中颇亦得不？答：亦许得。故瑜伽四十八云：如是所说后后住中支分功德，非前前住，一切都无。然下品故，不随其数。当知即彼展转修习成中上品，于余五地证得成满，方得乃建立。

【疏】所障微细亦秘密故者，然此中从所障法以立障名，如言大神通愚等。此二愚并依主释，于后后地胜功能法，名微细亦秘密也。

【论】此地于法等者。意云：此第十地，于诸法中虽得自在，由余烦恼微细所知障故，未名最极，故说此障名为余障。余即障故，是持业释，即用二障为其体性。

【疏】于业自在义者，义者，即是道理也。即于业自在义至名法持故者，意指此法中而得自在陀罗尼门，此云总持，故云总持。及定并业等，皆名为法也。以法宽故，总名法也。问：此用何智，断此余障？解云：平等性智、妙观察智，依金刚喻定，共断此障，所证同故。此通根本及后得二智，而差别者，根本双断迷理、迷事，其后得智唯能断迷事障。故此二愚，并依主释，即所知、烦恼二障种子为其自性。

【疏】用法无碍解智知诸法自相者，即是知色等诸法自相。

【疏】知不坏说诸法者，即不坏性而说诸法。

【疏】而不断假名法说者，意云：菩萨虽知假名，还依假名说法，故云不断假名也。

成唯识论疏义演卷第十二末