【原文】

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知1。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉2，能使枉者直。”樊迟退，见于夏曰：“乡3也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶4，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹5，不仁肴远矣。”

【注释】

1知：同“智”，读去声。后面“知人”的‘知”’读阴平，“知道”的意愿．2错：同“措”，放置。3乡（xiang）：同“向”，刚才。4皋陶（yao）：传说中的东夷族首领，舜时做掌管刑法的官，后被禹选为继承人，因早死，未继位。5伊尹：曾助汤灭夏建立商朝。皋陶、伊尹均被儒家视为贤臣。

【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”

【读解】

仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。

由于樊迟对智者识别人的道理不太理解，又引发了孔子关于选拔人才的一番论述。其实，在《为政》篇里，当鲁哀公问怎样做才能够使老百姓服从时，孔子已经回答这类似的话：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”所以，如何选拔人才，一直是孔子思考的问题，也是他向当政者所提供的活国方略之一。

只不过在本篇里，孔子原本不是说的从政治国问题，而是一般性地向樊迟解释什么叫智。在孔子看来，能够知人，识别人就是“智”的体现，能够知人识别人的人当然也就是智者了。

那么，孔子关于智者的要求是高还是低呢？表面看来是低，实际上却是非常之高。俗话说得好：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”要知人的面，要求很低：要知人的心，要求就非常之高了。

尤其是在所谓“现代”社会，人人行色匆匆．个个疲于奔命，相互之间似乎总有一层无形的隔膜。“不如意事常八九，可与人言无二三。”以致不断有人高呼“理解万岁”，结果还是难于被人理解。在这种情形下真正能够做到“知人”的又有多少呢？

可见，智者原来不是那么好当的啊！