○改封县王诏（黄初五年）
先王建国，随时而制。汉祖增秦所置郡，至光武以天下损耗，并省郡县。以今比之，益不及焉。其改封诸王皆为县王。（《魏志·彭城王据传》）
○车驾临江还诏三公
三世为将，道家所忌，穷兵黩武，古有成戒。况连年水旱，士民损耗，而功作倍于前，劳役兼于昔，进不灭贼，退不和民。夫屋漏在上，知之在下，然迷而知反，失道不远，过而能改，谓之不过。今将休息，栖备高山，沈权九渊，割除摈弃，投之画外。车驾当以今月中旬到谯，淮、汉众军，亦各还反，不腊西归矣。（《魏志·王朗传》注引《魏书》）
○议轻刑诏（黄初五年十月）
近之不绥，何远之怀？今事多而民少，上下相弊以文法，百姓无所措其手足。昔太山之哭者，以为苛政甚于猛虎，吾备儒者之风，服圣人之遗教，岂可以目玩其辞，行违其诫者哉？广议轻刑，以惠百姓。（《魏志·文帝纪》注引《魏书》）
○禁设非礼之祭诏（黄初五年十二月）
先王制礼，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。（《魏志·文帝纪》，《通典》五十五）
○伐吴设镇军、抚军大将军诏（黄初六年二月）
制诏昔轩辕建四面之号，周武称“予有乱臣十人”，斯盖先圣所以体国君民，亮成天工，多贤为贵也。今内有公卿以镇京师，外设牧伯以监四方，至于元戎出征，则军中宜有柱石之贤帅，辎重所在，又宜有镇守之重臣，然后车驾可以周行天下，无内外之虑。吾今当征贼，欲守之积年，其以尚书令颍乡侯陈群为镇军大将军，尚书仆射西乡侯司马懿为抚军大将军。若吾临江，授诸将方略，则抚军当留许昌，督后诸军，录后台文书事；镇军随车驾，当董督众军，录行尚书事，皆假节鼓吹，给中军兵骑六百人。吾欲去江数里，筑宫室，往来其中。见贼可击之形，便出奇兵击之，若或未可，则当舒六军以游猎，飨赐军士。（《魏志·文帝纪》注引《魏略》，《文馆词林》六百六十二）
○征吴临行诏司马懿
吾深以后事为念，故以委卿。曹参虽有战功，而萧何为重，使吾无西顾之忧，不亦可乎？（《晋书·宣帝纪》）
○诏赐张辽、李典子爵（黄初六年）
合肥之役，辽、典以步卒八百，破贼十万。自古用兵，未之有也，使贼至今夺气，可谓国之爪牙矣。其分辽、典邑各百户，赐一子爵关内侯。（《魏志·张辽传》）
○追赠杜畿诏（黄初六年）
昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死，故尚书仆射杜畿于孟津试船，遂至覆没，忠之至也。朕甚愍焉。追赠太仆，谥曰戴侯。（《魏志·杜畿传》）
○赠夏侯尚诏（黄初六年）
尚自少侍从，尽诚竭节，虽云异姓，其犹骨肉，是以入为腹心，出当爪牙。智略深敏，谋谟过人。不幸早殒，命也奈何。赠征南大将军、昌陵侯印绶。（《魏志·夏侯尚传》注引《魏书》）
○还洛阳诏司马懿
吾东，抚军当总西事；吾西，抚军当总东事。（《晋书·宣帝纪》）
○收鲍勋诏（黄初七年四月）
勋指鹿作马，收付廷尉。（《魏志·鲍勋传》）
○诏刘靖迁庐江太守
卿父昔为彼州，今卿复据此郡，可谓克负荷者也。（《魏志·刘馥传》）
○成皋令沐并收校事刘肇以状闻有诏
肇为牧司爪牙吏，而并欲收缚，无所忌惮，自恃清名邪？（《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》）
○诏报孙邕
生敬其人，死辞其室，追远敬终，违而得道者也。（《金石萃编》二十五《晋任城太守夫人孙氏碑》）
○赐薛悌等关内侯诏
薛悌，驳吏；王思、郤嘉，纯吏也，各赐关内侯，以报其勤。（《魏志·梁习传》注引《魏略·苛吏传》）
○械系令狐浚诏
浚何愚。（《魏志·王浚传》注引《魏书》）
○答孟达荐王雄诏
昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉，惟贤知贤也。雄有胆智技能文武之姿，吾宿知之。今便以参散骑之选，方使少在吾门下，知指归，便大用之矣。天下之士，欲使皆先历散骑，然后出据州郡，是吾本意也。（《魏志·崔林传》注引《魏名臣奏》）
○诏群臣
三世长者知被服，五世长者知饮食。此言被服饮食，非长者不别也。（《御览》六百八十九）
夫珍玩必中国。夏则缣总绡繐，其白如雪；冬则罗纨绮縠，衣叠鲜文。未闻衣布服葛也。
前后每得蜀锦，殊不相似，比适可讶，而鲜卑尚复不爱也。自吾所织如意虎头连璧锦，亦有金薄蜀薄，来至洛邑皆下恶，是为下工之物，皆有虚名。（《艺文类聚》八十五，《御览》八百十五）
江东为葛，宁比罗纨绮縠。（《御览》八百十六）
前于阗王山习所上孔雀尾万枝，文彩五色，以为金根车盖，遥望耀人眼目。（《艺文类聚》九十一，《御览》九百二十四）
饮食之物，南方有橘，酢正裂人牙，时有甜耳。（《艺文类聚》八十六）
新城孟太守道蜀者肫鸡鹜，味皆澹，故蜀人作食，喜著饴蜜，以助味也。（《书钞》一百四十七，《御览》八百五十七）
真定郡梨大若拳，甘若蜜，脆若菱，可以解烦释渴。（《艺文类聚》八十六，《御览》九百六十九，《大观本草》二十三）
南方有龙眼荔枝，宁比西国蒲萄石蜜乎？酢且不如中国。今以荔枝赐将吏啖之，则知其味薄矣。凡枣味莫若安邑御枣也。（《艺文类聚》八十七，《御览》七十一、八百五十七、九百七十一）
中国珍果甚多，且复为说蒲萄。当其朱夏涉秋，尚有余暑，醉酒宿醒，掩露而食。甘而不饣肙，酸而不脆，冷而不寒，味长汁多，除烦解渴。又酿以为酒，甘于鞠糵，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，况亲食之邪。他方之果，宁有匹之者。（《艺文类聚》八十七，《御览》九百七十二，《大观本草》二十三）
○敕豫州禁吏民往老子亭祷祝（黄初三年）
告豫州刺史：老聃，贤人，未宜先孔子。不知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之兴，由桓帝。武皇帝以老子贤人，不毁其屋。朕亦以此亭当路，行来者辄往瞻视，而楼屋倾颓，傥能压人，故令修整。昨过视之，殊整顿。恐小人谓此为神，妄往祷祝，违犯常禁，宜宣告吏民，咸使知闻。（《续高僧传》三十）
○策谥庞惪（延康元年）
昔先轸丧元，王蠋绝脰，陨身徇节，前代美之。惟侯式昭果毅，蹈难成名，声溢当时，义高在昔。寡人愍焉，谥曰壮侯。（《魏志·庞惪传》）
○策命孙权九锡文（黄初二年十一月）
盖圣王之法，以德设爵，以功制禄，劳大者禄厚，德盛者礼丰。故叔旦有夹辅之勋，太公有鹰扬之功，并启土宇，并受备物，所以表章元功，殊异贤哲也。近汉高祖受命之初，分裂膏腴，以王八姓，斯则前世之懿事，后王之元龟也。
朕以不德，承运革命，君临万国，秉统天机，思齐先代，坐而待旦。惟君天资忠亮，命世作佐，深睹历数，达见废兴。远遣行人，浮于潜汉，望风景附，抗疏称藩，兼纳纤絺南方之贡，普遣诸将来还本朝。忠肃内发，款诚外昭，信著金石，义盖山河。朕甚嘉焉，今封君为吴王，使使持节太常高平侯贞，授君玺绶、策书、金虎符第一至第五，左竹使符第一至第十。以大将军使持节督交州，领荆州牧事，锡君青土，苴以白茅。对扬朕命，以尹东夏。其上故骠骑将军南昌侯印绶符策。今又加君九锡，其敬听后命：
以君绥安东南，纲纪江外，民夷安业，无或携贰，是用锡君大辂、戎辂各一、玄牡二驷。君务财劝农，仓库盈积，是用锡君衮冕之服、赤舄副焉。君化民以德，礼教兴行，敦义崇让，内外咸和，是用锡君轩县之乐。君宣导休风，怀柔百越，是用锡君朱户以居。君运其才谋，官方任贤，是用锡君纳陛以登。君显直厝枉，群善必举，忠勇并奋，清除奸慝，是用锡君虎贲之士百人。君振威陵迈，宣力荆南，枭灭凶丑，罪人斯得，是用锡君鈇钺各一。君文和于内，武信于外，禽讨逆节，折冲掩难，是用锡君彤弓一、彤矢百、玈弓十、玈矢千。君以忠肃为基，恭勤为德，是用锡君鬯一卣、圭瓒副焉。钦哉！敬敷训典，以服朕命，以勖相我国家，永终尔显烈。（《吴志·大帝权传》，《北堂书钞》三十）
○册孙权太子登为东中郎封侯文
盖河洛写天意，符谶述圣心，昭晰著明，与天谈也。故《易》曰：“河出图，洛出书”，圣人则之。孙将军归心国朝，忠亮之节，同功佐命。而其子当为魏将军，著在图谶，犹汉光武受命，李氏为辅，王梁孙咸，并见符纬也。斯乃皇天启佑大魏，永令孙氏仍世为佐。其以登为东中郎将，封县侯万户。昔周嘉公旦，祚流七胤；汉礼萧何，一门十侯。今孙将军亦当如斯。若夫长平之荣，安丰之宠，方斯蔑如。（《艺文类聚》五十一）
○除禁轻税令（延康元年二月）
关津所以通商旅，池苑所以御灾荒，设禁重税，非所以便民。其除池之禁，轻关津之税，皆复什一。（《魏志·文帝纪》注引《魏书》）
○拜毛玠等子为郎中令（延康元年三月）
故尚书仆射毛玠、奉常王修、凉茂、郎中令袁涣、少府谢奂、万潜、中尉徐奕、国渊等，皆忠直在朝，履蹈仁义，并早即世，而子孙陵迟，恻然愍之。其皆拜子男为郎中。（《魏志·文帝纪》注引《魏书》）
○以郑称授太子经学令（延康元年五月）
龙渊、太阿出昆吾之金，和氏之璧由并里之田，砻之以砥砺，错之以他山，故能致连城之价，为命世之宝。学亦人之砥砺也。称笃学大儒，勉以经学辅侯，宜旦夕入授，曜明其志。（《魏志·文帝纪》注引《魏略》，《文馆词林》六百九十五）
○问张既令（延康元年）
试守金城太守苏则，既有绥民平夷之功，闻又出军西定湟中，为河西作声势，吾甚嘉之。则之功效，为可加爵邑未邪？封爵重事，故以问卿，密白意，且勿宣露也。（《魏志·苏则传》注引《魏名臣奏》）
○敕尽规谏令（延康元年七月庚辰）
轩辕有明台之议，放勋有衢室之问，皆所以广询于下也。百官有司，其务以职尽规谏，将率陈军法，朝士明制度，牧守申政事，缙绅考六艺，吾将兼览焉。（《魏志·文帝纪》）
○孟达、杨仆降附令（延康元年七月庚辰）
吾前遣使宣国威灵，而达即来。吾惟《春秋》褒仪父，即封拜达，使还领新城太守。近复有扶老携幼，首向王化者。吾闻夙沙之民，自缚其君以归神农；豳国之众，繦负其子而入丰、镐，斯岂驱略迫胁之所致哉？乃风化动其情，而仁义感其衷，欢心内发，使之然也。以此而推，西南将万里无外，权、备将与谁守死乎？（《魏志·文帝纪》注引《魏略》）
○复谯租税令（延康元年七月甲午）
先王皆乐其所生，礼不忘其本。谯，霸王之邦，真人本出，其复谯租税二年。（《魏志·文帝纪》注引《魏书》）
○殡祭死亡士卒令（延康元年十一月癸卯）
诸将征伐士卒死亡者，或未收敛，吾甚哀之。其告郡国给槥椟殡敛，送至其冢，官为设祭。（《魏志·文帝纪》）
○以李伏言禅代合符谶示外令
以示外。薄德之人，何能至此？未敢当也。斯诚先王至德通于神明，固非人力也。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○辞符谶令（延康元年十一月丙午）
犁牛之驳似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○辞许芝等条上谶纬令（延康元年十一月辛亥）
昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼叹其至德；公旦履天子之籍，听天下之断，终然复子明辟，《书》美其人。吾虽德不及二圣，敢忘高山景行之义哉？若夫唐尧、舜、禹之迹，皆以圣质茂德处之，故能上和灵祇，下宁万姓，流称今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇际会，幸承先王余业，恩未被四海，泽未及天下，虽倾仓竭府，以振魏国百姓，犹寒者未尽暖，饥者未尽饱。夙夜忧惧，弗敢遑宁，庶欲保全发齿，长守今日，以没于地，以全魏国，下见先王，以塞负荷之责。望狭志局，守此而已。虽屡蒙祥瑞，当之战惶，五色无主。若芝之言，岂所闻乎！心栗手悼，书不成字，辞不宣心。吾间作诗曰：“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。哀哀下民靡恃，吾将佐时整理。复子明辟致仕。”庶欲守此辞以自终，卒不虚言也。宜宣示远近，使昭赤心。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○再让符命令（延康元年十一月辛亥）
下四方以明孤款心，是也。至于览余辞，岂余所谓哉？宁所堪哉？诸卿指论，未若孤自料之审也。夫虚谈谬称，鄙薄所弗当也。且闻比来东征，经郡县，历屯田，百姓面有饥色，衣或裋褐不完，罪皆在孤。是以上惭众瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也。宜止息此议，无重吾不德，使逝之后，不愧后之君子。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○答司马懿等再陈符命令（延康元年十一月癸丑）
世之所不足者，道义也；所有余者，苟妄也。常人之性，贱所不足，贵所有余，故曰“不患无位，患所以立”。孤虽寡德，庶自免于常人之贵。
夫“石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤”。丹石微物，尚保斯质，况吾托士人之末列，曾受教于君子哉。且於陵仲子以仁为富，柏城子高以义为贵，鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死，薪者讥季札失辞，皆委重而弗视。吾独何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟胶鬲于四内，使召公约微子于共头，故伯夷、叔齐相与笑之曰：“昔神农氏之有天下，不以人之坏自成，不以人之卑自高”，以为周之伐殷以暴也。吾德非周武，而义惭夷、齐，庶欲远苟妄之失道，立丹石之不夺，迈於陵之所富，蹈柏成之所贵，执鲍焦之贞至，遵薪者之清节。故曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”吾之斯志，岂可夺哉？（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○止群臣议代礼仪令
当议孤终不当承之意而已。犹猎，还方有令。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○又令
吾殊不敢当之，外亦何豫事也。（同上）
○罢设受禅坛场令
属出见外，便设坛场，斯何谓乎？今当辞让不受诏也。但于帐前发玺书，威仪如常，且天寒，罢作坛士使归。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○既发玺书又下令
当奉还玺绶为让章。吾岂奉此诏承此贶邪？昔尧让天下于许由、子州支甫，舜亦让于善卷、石户之农、北人无择。或退而耕颍之阳，或辞以幽忧之疾，或远入山林，莫知其处，或携子入海，终身不反，或以为辱，自投深渊，且颜斶惧太朴之不完，守知足之明分，王子搜乐丹穴之潜处，被熏而不出，柳下惠不以三公之贵易其介，曾参不以晋、楚之富易其仁。斯九士者，咸高节而尚义，轻富而贱贵，故书名千载，于今称焉。求仁得仁，仁岂在远？孤独何为不如哉？义有蹈东海而逝，不奉汉朝之诏也。亟为上章还玺绶，宣之天下，使咸闻焉。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○辞请禅令（延康元年十一月乙卯）
昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也。故列士徇荣名，义夫高贞介，虽蔬食瓢饮，乐在其中。是以仲尼师王骀，而子产嘉申徒。今诸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外，其不相知，未足多怪。亟为上章还玺绶，勿复纷纷也。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○让禅令
夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠泽均造化，礼教优乎昆虫，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地，含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德。是以金革不起，苛慝不作，风雨应节，祯祥触类而见。今百姓寒者未暖，饥者未饱，鳏者未室，寡者未嫁，权、备尚存，未可舞以干戚，方将整以齐斧，戎役未息于外，士民未安于内，耳未闻康哉之歌，目未睹击壤之戏，婴儿未可托于高巢，余粮未可以宿于田亩，人事未备，至于此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龙马，山未出象车，蓂荚未植阶庭，萐莆未生庖厨，王母未献白环，渠搜未见珍裘，灵瑞未效，又如彼也。昔东户季子、容成、大庭、轩辕、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今诸卿独不可少假孤精心竭虑，以和天人，以格至理，使彼众事备，群瑞效，然后安，乃议此乎？何遽相愧相迫之如是也？速为让章，上还玺绶，无重吾不德也。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○又令
泰伯三以天下让，人无得而称焉，仲尼叹其至德，孤独何人？（同上）
○答董巴等令
凡斯皆宜圣德，故曰：“苟非其人，道不虚行。”天瑞虽彰，须德而光，吾德薄之人，胡足以当之？今让，冀见听许，外内咸使闻知。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○三让玺绶令
冀三让而不见听，何汲汲于斯乎？（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○让禅令
天下重器，王者正统，以圣德当之，犹有惧心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯岂小事。且宜以待固让之后，乃当更议其可耳。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○又令
以德则孤不足，以时则戎虏未灭。若以群贤之灵，得保首领，终君魏国，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○允受禅令
昔者大舜饭糗茹草，将终身焉，斯则孤之前志也。及至承尧禅，被珍裘，妻二女，若固有之，斯则顺天命也。群公卿士，诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○令
树德垂声，崇化笃俗。（《文选》桓温《荐谯秀表》注）
道薄于当年，风颓于百代矣。（同上）
○答卞兰教
赋者，言事类之所附也，颂者，美盛德之形容也。故作者不虚其辞，受者必当其实。兰此赋，岂吾实哉。昔吾丘寿王一陈宝鼎，何武等徒以歌颂，犹受金帛之赐。兰事虽不谅，义足嘉也。今赐牛一头。（《魏志·卞后传》注引《魏略》）
