钦定四库全书
御制文三集卷四
说
反苏轼超然台记说
苏东坡超然台记千古奇文也而子反其意其亦有说乎盖此记之语以游於物之外为最要而予政以此语为未臻夫天地大矣而人立乎其间以配之人之在天地之间大而言不啻恒河之一沙小而言不啻太仓之一粟然人能配天地者岂不以一心乎而一心之在一身又不啻一沙一粟矣夫此一心在内乎在外乎游於物之外者目而已目更心之所使孟子所谓万物备於我非备於身乃备於心且游於物外者物以万称岂能一一穷其理天地亦物也孰能游其外乎况内本也外末也游其外不游其内是舍本而逐末舍本逐末争民施夺其为物有以盖之【用苏轼记中语】不已甚乎故予以为应游於物之内者谓游於心也天地我心万物亦我心也心一而已矣无殊无同无人无我而要之亦无所谓游夫如是则天地万物一气一理又何用其放意肆志无所往而不乐哉六龄读大学稍识正心之本长而见东坡此篇喜其识高而词雄兹耄耋矣乃悟雄高之无用不如求正心之本以会天地万物为一体勤学七十年然後为反东坡此篇之文以待後之勤学者及予此篇之文也
复古说
予近作圭瑁及搢圭之说亦既申论史家谬传之不足信与古之不易复矣然圭瑁不过礼器之一端无关国之大政与礼之要义也礼之一端不易复古无所綦繋若夫大政要义益关天理民生之正道实不可复古者今虽无思复古之人恐後之迂而泥古者陷於耳食口传之穽尚有思复之说故为是论以明之
夫所谓国之大政者井田封建及公尸之说是也井田之说董仲舒已知其难封建之说柳宗元论之最悉且自秦汉至今卒无行者其或行之无不立败【见汉与明】兹不赘论若夫公尸之说最为失义非正道自周末已不行徒以其类於孝竟无人敢议及而朱子方以为气与质合散者复聚乃为教之至彼明理之人也亦为是谬论问彼曾行之乎否乎况以已之子为父尸而拜之斯为颠倒彞伦之甚与儿戏何异且其子为三四岁无知识者耶着以衣冠而坐之位彼且哭泣跳仆不成仪矣为七八岁略有知识者耶善性者必不自安恶性者将嬉戏恣食或以其父为宜拜已者有之将不用其子乎则其弟其侄非其父之子之孙乎设以远族叔伯之子孙用之则益远矣与气脉相属有何关涉然此尚以一家言之若夫宗庙昭穆之序不止一人将何以行之止为一室立尸乎抑各室皆为之立尸乎扞格不通有所必然而大小雅公尸皇尸竟公然以为宗庙大典不诚可笑乎夫此犹托於气脉相关之说而曲礼盖已知其不可行遂曲为卜筮之说【曲礼为人子者祭祀不为尸郑康成注尸者尊者之处为其失子道则尸卜筮无父者孔颖达疏尸代尊者人子不为也是曲礼亦知其不可行而郑康成乃曲为卜筮无父之说率皆迁就泥古乖正理耳大族人多尚可小族人少将何以行之】至白虎通竟云周公祭太山用召公石渠论谓周公祭天用太公此诚讛语不已?渎神明而诬周公大失礼乎孔子曰祭如在祭神如神在不曾言尸也夫此?渎大失礼之事而以讹传讹傅会辩论不已载之经史传之千古而总无实据乃後人无敢言其非者岂不以其谬托隣於孝乎孝讵可以伪为哉汉之贾董唐之韩柳宋之欧苏皆明理之人善於论古而皆未言及此余而不言实自慙为不读书不明理矣遂不顾横【去声】议叙而论之
像设说
公尸之非礼既明则像设可以申其说焉至诗称公尸嘉告郑笺一以为公尸以善言告之是谓言出於公尸矣【诗大雅既醉篇公尸嘉告郑笺公尸以善言告之是通篇皆当为公尸之言公尸以少者为之则其言不能自为设教之言益不成事】一以为公尸嘉告谓嘏辞也似又出於祝史【孔颖达注云尸告主人唯嘏辞耳故知公尸嘉告为嘏辞也此即楚茨诗工祝致告郑笺所谓以神意告主人使受嘏之说也二语皆出於郑已自相矛盾】然既明尸之非礼则其嘉告乃绪余可以弗论兹特论像设之义云
像设之义余以为贤於公尸何言之盖像者金木土皆可为之金木土则无知者也公尸者以人为之人则有知者也以有知肖有知彼亦一知也此亦一知也如水之与火其能合一乎以无知肖有知则其所祭有知之灵或附於无知之像设而享其祭尚可谓之求於慌忽思慕僾闻忾见耳然总不如神板书位之为得正相传像设之说谓始於离骚【楚辞章句宋玉招魂云像设君室王逸注为君造设第室法像】此不然也孔子观明堂见尧舜桀纣之象或谓出於家语之傅会越句践以金铸范蠡则实出於宋玉之前也【自离骚有像设君室之文後人遂谓设像始於战国时其言未足为据家语曰孔子观於明堂覩四门墉有尧舜之容桀纣之象此与后稷庙堂三缄之金人相类马昭诸儒谓家语一书乃王肃傅会而成固难尽信然吴越春秋纪越王使良工铸金象范蠡之形国语亦云越王命良金写蠡之?而朝礼之是为确凿可据则设像春秋时已有之不始於战国也】诸家入主出奴各是其是之说只可以理度之而不可以奇信之若夫国学
孔子之神位书板自合
圣人之正道而
阙里之塑像亦所谓有其举之不可废【孔子设像始自汉文翁石室唐开元後乃有塑像虽不如开元释奠礼临时设位之得正然米子答钱子言白鹿洞塑像书但辩席地趺跪亦不言塑像之非今国学 孔子位设神牌而 阙里之有塑像亦惟有举不废云尔】然亦颇合吾所谓以无知肖有知之义或致
凭依受享乎是为说
卜筮说
圭瑁封建井田以及公尸像设之说既陈则卜筮亦有类於是者不可不申其义而为之说
夫以上六事余可以直指其非理不可行而卜筮则古圣人所以幽赞尚占开物成务之为奚敢轻措之辞然而古今异宜能行与不能行亦不可以不辩何则今之时非古之时今之人非古之人也洪范曰择建立卜筮人乃命卜筮盖古时必有习卜筮者读其书通其法今其书其法何在而读而通之者又何在且读之通之之中尚当择而建立之其亦难矣夫所谓择者必择其明通公溥无适无莫之人使其卜以灵龟筮以神蓍然後能通天地惬鬼神定吉凶居今之世能得向之所谓乎如汉之京房唐之李淳风宋之邵雍明之刘基或类其人矣而间【去声】世一出且无灵龟与神蓍安可以卜筮况三人占则从二人之言是其间有疑焉以有疑定问疑【谓问所疑之事也】原无一准故余不敢云古圣人卜筮之说为无而实谓今之无卜筮之人与其器【谓灵龟神蓍】则亦可无卜筮之事也且舜之命禹曰卜不习吉可知古之时已有不用者矣至於盘庚之卜稽大诰之卜陈所谓世治听人世乱听神神道设教以安衆志耳岂如大舜之志先定而询佥同哉且国家大事动资卜筮以定吉凶则言吉凶者纷至将何适从岂不同待议论定而敌兵早过河乎【即如去岁廓尔喀贼匪侵扰至後藏扎什伦布有济仲喇嘛罗卜藏丹巴者於吉祥天母前占卜妄称不可与贼打仗以致衆心摇惑并将派出堵御贼匪之各喇嘛番衆全行撤散於是贼匪毫无畏忌遂至庙中抢掠金银供器及塔上镶嵌松石珊瑚等物因令鄂辉查明後即将罗卜藏丹巴剥黄正法既令衆番知予保护黄教若遇教中败类亦必明正典刑不似元季之过於崇奉转成虐政亦以示占卜一道适足惑乱衆心不可不加惩诫耳】兹故明言卜筮不能行於今而以大舜不习吉之言为准然舜岂无所本哉濬哲文明温恭允塞具此德则通天地惬神明动罔不吉又何卜筮之足藉乎
近作数篇似有意与古论异然胥非新奇可喜之言而皆平易据理之论聊附书之以待後世通儒之究正耳
喇嘛说
佛法始自天竺【即厄纳特珂克部其地曰痕都斯坦】东流而至西番【即唐古特部其地曰三藏】其番僧又相传称为喇嘛喇嘛之字汉书不载元明史中或讹书为刺马【陶宗仪辍耕录载元时称帝师为喇 马毛奇龄明武宗外纪又作剌麻皆系随意对音故其字不同】予细思其义盖西番语谓上曰喇谓无曰嘛喇嘛者谓无上即汉语称僧为上人之意耳喇嘛又称黄教盖自西番高僧帕克巴【旧作八思巴】始盛於元沿及於明封帝师国师者皆有之【元世祖初封帕克巴为国师後复封为大宝法王并尊之曰帝师同时又有丹巴者亦封帝师其封国师者不一而足明洪武初封国师大国师者不过四五人至永乐中封法王西天佛子者各二此外灌顶大国师者九灌顶国师者十有八及景泰成化间益不可胜纪】我朝惟康熙年间只封一章嘉国师相袭至今【我朝虽兴黄教而并无加崇帝师封号者惟康熙四十五年 勑封章嘉呼土克图为灌顶国师示寂後雍正十二年仍照前袭号为国师】其达赖喇嘛班禅额尔德尼之号不过沿元明之旧换其袭勑耳【黄教之兴始於明番僧宗喀巴生於永乐十五年丁酉至成化十四年戊戌示寂其二大弟子曰达赖喇嘛曰班禅喇嘛达赖喇嘛位居首其名曰罗伦嘉穆错世以化身掌黄教一世曰根敦珠巴二世曰根敦嘉穆错三世曰索诺木嘉穆错即明时所称活佛锁南坚错也四世曰云丹嘉穆错五世曰阿旺罗卜藏嘉穆错我朝崇德七年达赖喇嘛班禅喇嘛遣贡方物八年赐书达赖喇嘛及班禅呼土克图盖仍沿元明旧号及定鼎後始颁给勑印命统领中外黄教焉】盖中外黄教总司以此二人各部蒙古一心归之兴黄教即所以安衆蒙古所系非小故不可不保护之而非若元朝之曲庇谄敬番僧也【元朝尊重喇嘛有妨政事之弊至不可问如帝师之命与诏勅并行正衙朝会百官班列而帝师亦专席於坐隅其弟子之号司空司徒国公佩金玉印章者前後相望怙势恣睢气焰薰灼为害四方不可胜言甚至强市民物捽捶留守与王妃争道拉殴堕车皆释不问并有民殴西僧者截手詈之者断舌之律若我朝之兴黄教则大不然盖以蒙古奉佛最信喇嘛不可不保护之以为怀柔之道而已】其呼土克图之相袭乃以僧家无子授之徒与子何异故必觅一聪慧有福相者俾为呼必勒罕【即汉语转世化生人之义】幼而习之长成乃称呼土克图此亦无可如何中之权巧方便耳其来已久不可殚述孰意近世其风日下所生之呼必勒罕率出一族斯则与世袭爵禄何异予意以为大不然盖佛本无生岂有转世但使今无转世之呼土克图则数万番僧无所皈依不得不如此耳【从前逹赖喇嘛示寂後转生为呼必勒罕一世在後藏之沙卜多特地方二世在後藏大那特多尔济丹地方三世在前藏对咙地方四世在蒙古阿勒坦汗家五世在前藏崇寨地方六世在里塘地方现在之七世达赖喇嘛在後藏托卜扎勒拉里冈地方其出世且非一地何况一族乎自前辈班禅额尔德尼示寂後现在之达赖喇嘛与班禅额尔德尼之呼必勒罕及喀尔喀四部落供奉之哲布尊丹巴呼土克图皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭似此掌教之大喇嘛呼必勒罕皆出一家亲族几与封爵世职无异即蒙古内外各扎萨克供奉之大呼必勒罕近亦有各就王公家子弟内转世化生者即如锡呼图呼土克图即系喀尔喀亲王固伦额驸拉旺多尔济之叔达克巴呼土克图即系阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子诺尹绰尔济呼土克图即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子堪卜诺们汗扎木巴勒多尔济之呼必勒罕即系图舍图汗车登多尔济之子似此难以枚举又从前哲布尊巴丹呼土克图圆寂後因图舍图汗之福晋有娠衆即指以为哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕及弥月竟生一女更属可笑蒙古资为谈柄以致物议沸腾不能诚心皈信甚至红帽喇嘛沙玛尔巴垂涎扎什伦布财产自谓与前辈班禅额尔德尼及仲巴呼土克图同系弟兄皆属有分唆使廓尔喀滋扰边界抢掠後藏今虽大振兵威廓尔喀畏惧降顺匍匐请命若不为之剔除积弊将来私相授受必致黄教不能振兴蒙古番衆猜疑轾视或致生事是以降旨藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事仍随其俗令拉穆吹忠四人降神诵经将各行指出呼必勒罕之名书签贮於由京发去之金奔巴瓶内对佛念经令达赖喇嘛或班禅额尔德尼同驻藏大臣公同签掣一人定为呼必勒罕虽不能尽除其弊而较之从前各任私意指定者大有间矣又各蒙古之大呼必勒罕亦令理藩院行文如新定藏中之例将所报呼必勒罕之名贮於雍和宫佛前安供之金奔巴瓶内理藩院堂官会同掌印之扎萨克达喇嘛等公同籖掣或得真传以息纷竞】去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语刦掠藏地已其明验虽兴兵进剿彼即畏罪请降藏地以安然转生之呼必勒罕出於一族是乃为私佛岂有私故不可不禁兹予制一金瓶送往西藏於凡转世之呼必勒罕衆所举数人各书其名置瓶中掣籖以定虽不能尽去其弊较之从前一人之授意者或略公矣夫定其事之是非者必习其事而又明其理然後可予若不习番经不能为此言始习之时或有议为过兴黄教者使予徒泥沙汰之虚誉则今之新旧蒙古畏威怀德太平数十年可得乎且後藏煽乱之喇嘛即正以法【上年廓尔喀侵掠後藏时仲巴呼土克图既先期逃避而大喇嘛济仲扎苍等遂托占词为不可守以致衆喇嘛纷纷逃散於是贼匪始敢肆行抢掠因即令将为首之济仲拏至前藏对衆剥黄正法其余扎苍及仲巴呼图克图等俱拏解至京治罪安插较元朝之於喇嘛方且崇奉之不暇致使妨害国政况敢执之以法乎若我朝虽护卫黄教正合於王制所谓修其教不易其俗齐其政不易其宜而惑衆乱法者仍以王法治之与内地齐民无异试问自帕克巴创敎以来历元明至今五百年几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者天下後世岂能以予过兴黄教为讥议乎】元朝曾有是乎盖举大事者必有其时与其会而更在乎公与明时会至而无公与明以断之不能也有公明之断而非其时与会亦望洋而不能成兹之降廓尔喀定呼必勒罕适逢时会不动声色以成之去转生一族之私合内外蒙古之愿当耄近归政之年复成此事安藏辑藩定国家清平之基於永久予幸在兹予敬益在兹矣
十全老人之宝说
十全记既成因选和阗玉镌十全老人之宝并为说曰十全本以纪武功而十全老人之宝则不啻此也何言之武功不过为君之一事幸赖
天佑劼劬蒇?未加一赋而赋乃蠲四弗劳一民而民收无万【今收伊犂及回疆户口岂止数千万】只或免穷黩之讥耳若夫老人之十全则尚未全也盖君人之职岂止武功一事哉朱子曰一日立乎其位则一日业乎其官一日不得乎其官则一日不敢立乎其位官者何职之谓也君之职不能尽言况敢云尽其职乎未尽其职则十全老人之宝不亦涉自欺与夸而增惭愧乎然老人之十全实更有奢望不敢必以敬待
天佑者十全之武功诚叨
天佑矣则十全之尽君职或亦可以希
天佑乎夫适百里者半九十里予今三年归政之全人不啻半九十而且如三十年之久矣是以逮七十而系犹日孜孜以为箴至八十而系自强不息以为勉则此可必不可必三年中敢不益励宵衣旰食之勤益切敬天爱民之念?俟
昊贶或允臻十全之境视三年诚如三十年之远幸何如之企何如之惕何如之是为说
御制文三集卷四
