《老子節解》 《隋書·經籍志》（以下省稱《隋志》）道家著録《老子節解》二卷，不著撰人。陸德明《經典釋文·序録》（以下省稱《釋文序録》）《老子》有《節解》二卷，自注：“不詳作者，或云老子所作，一云河上公所作。”《唐書·經籍志》及《新唐書·藝文志》（以下省稱兩《唐志》）皆著録《節解》二卷，并無撰人。杜光庭《道德真經廣聖義序》（以下省稱《杜序》）著録《節解》上下，“老君尹喜解”。《宋史·藝文志》著録葛玄《老子道德經節解》二卷。張君相三十家《道德經集解》列“十七《節解》”，在杜弼後、張憑前。是《節解》撰人時代自來無定説，老君、尹喜之説固不可信，河上之説亦不可據。案《節解》遺文皆屬仙法長生之道，河上《章句》亦主行氣、愛精、養神以求長生，與《節解》頗爲相近，河公既爲《章句》，似不當再作《節解》。案道家自三張而後轉入神道，則《節解》之作上不得早於漢末，下不能晚於陳隋，謂葛玄，或得其實。
《内解》 《隋志》著録“梁有老子《道德》二卷，巨生《解》，亡。”《釋文序録》有巨生《内解》二卷，自注云：“不詳何人。”當爲一書。文廷式《補晉書藝文志》云：“《真誥·握真輔第一》‘張生頓首’。注云又見係師注《老子内解》，皆稱‘臣生稽首’。此‘巨生’或即‘臣生’之誤。”案“係師”爲張魯，是《内解》或爲張魯所作。《杜序》以爲“尹喜以内修之旨解《經》”。尹喜之説不可從，“内修之旨”則得其實也。李霖《道德真經取善集》引有“類解”一條，或即《内解》之誤，姑附於此。
想爾 《釋文序録》著録《想余注》二卷，自注：“不詳何人，一云張魯，或云劉表。”《隋志》不載。《杜序》作《想爾》二卷，自注：“三天法師張道陵所注。”諸書所引皆作“想爾”，殆“想余”爲“想爾”之訛。然究爲張陵或張魯所作則莫能定。唐初釋法琳《辯正論》已有張道陵注五千文之説，且引其文，是此説此源亦早，或是此書始作於陵而完稿於魯。敦煌所出《想爾注》殘卷（始第三章終第三十七章）饒宗頤先生已有《老子想爾注校箋》行世，然所輯佚文略有漏遺，故本輯仍存此一家，敦煌殘卷則不録也。
王弼 魏人，附《三國志·鐘會傳》，《注》引《弼傳》：“弼注《老子》。”《隋志》、《釋文序録》并皆著録，書今存。然坊本經、注皆有訛誤竄亂，已非其舊，今録其爲唐宋人所見者，以供校核。《三十家集解》列“三王弼”。
何晏 三國魏人，附《三國志·曹爽傳》。《隋志》著録“梁有《老子道德論》二卷，何晏撰，亡”。晏作《道德論》亦見《世説新語·文學》篇。《杜序》著何晏名，不載書名卷數。《唐志》同《隋志》、《新唐志》著録“何晏《講疏》四卷，又《道德問》二卷”。與隋、唐志不同，《通志·藝文略》又只載《道德論》二卷，疑《新志》有誤。《三十家集解》列“四何晏”。
郭象 《晉書》有傳，載其注《子》，書今存，然不載注《老子》事。《隋志》、《釋文序録》亦未著録。《杜序》載郭象一家，但無書名卷數。《三十家集解》列“五郭象”。
鐘會 三國魏人，《魏志》有傳，但只載其父繇著《老子訓》，不載會注《老子》事。然《隋志》、《釋文序録》皆著録“《老子道德經》二卷，鐘會注”。兩《唐志》同。《杜序》有鐘會一家，無書名卷數。《三十家集解》列“六鐘會”。
羊祜 魏晉時人，《晉書》有傳，載其“著《老子傳》”。《隋志》著録“梁有《老子道德經》二卷，晉太傅羊祜《解》”。《釋文序録》著録“羊祜《解釋》四卷”，兩《唐志》皆著録“羊祜《注》二卷”，又《解釋》四卷。《杜序》載“羊祜《注》四卷”，又略不同。《三十家集解》列“八羊祜”。
孫登 東晉人，附《晉書·孫楚傳》，謂其“少善名理，注《老子》行於世。”《隋志》著録孫登《道德經注》二卷，《音》一卷。《釋文序録》著録孫登《集注》二卷，自注：“字仲山，太原中都人，東晉尚書郎。”《杜序》有隱士孫登一家，無書名卷數，謂登：“字公和，魏文、明二帝時人。”此蓋涉與嵇阮同時之前一孫登而誤。《三十家集解》列“七孫登”，在羊祜前，亦誤。兩《唐志》皆有孫登《老子注》二卷。
摩羅什 《杜序》有沙門羅什一家，謂“本西胡人，符堅時自玉門入中國，《注》二卷”。《出三藏記集》、《高僧傳》、《晉書》皆有羅什傳，爲佛教名德，然并不載其注《老子》事；《隋志》、《釋文序録》亦未著録，而兩《唐志》又皆載羅什《注》二卷，故或疑其爲僞書。然就其遺文論之，則與什公之論畢竟空義相合，似又不可謂必非什公之作也。《三十家集解》列“九羅什”。
僧肇 羅什弟子，亦佛門名德。《杜序》謂“沙門僧肇，晉時人，《注》四卷”。然《隋志》及《釋文序録》皆未著録，且兩《唐志》亦不載，獨金時趙秉文《道德真經集解》引用數條。而其遺文又有同於僞托僧肇之《寶藏論》者，學者因謂肇公之《老子注》亦爲僞書。然其書當僞在唐世宗門盛行之際，姑録存之。
陶弘景 南朝梁間人，《杜序》謂“梁隱居陶弘景，武帝時人，《注》四卷”。《梁書》、《南史》皆有傳，然并不載注《老子》事。《隋志》、《釋文序録》亦未著録。而兩《唐志》并著陶《老子注》四卷，《三十家集解》列“十三陶弘景”。
盧景裕 《魏書·儒林傳》有傳，稱其嘗注《老子》。《隋志》著録“《老子道德經》二卷，盧景裕撰”。《新唐志》著録“盧景裕、梁曠等注《老子》二卷”。《杜序》有“范陽盧裕，後魏國子博士，《注》二卷”。李霖《取善集》亦作盧裕，顧歡《注疏》多引盧曰，《三十家集解》列“十盧裕”，當皆景裕也。
劉仁會 《杜序》“後魏伊州梁縣人《注》二卷”。《隋志》、《釋文序録》皆未著録。兩《唐志》亦不載。《三十家集解》列“十一劉仁會”。
顧歡 《南書》有傳，謂“删撰老氏，獻《治綱》一卷”。《隋志》著録《義綱》一卷、《義疏》一卷；《釋文序録》著録顧歡《堂誥》四卷，自注：“一作《老子義疏》。”《義綱》或即《治綱》，當爲《堂誥》之一篇，兩《唐志》著録“顧歡《道德經義疏》四卷、《義疏治綱》一卷”。《杜序》稱《注》四卷。《三十家集解》列“十二顧歡”。《正統藏》有顧歡《注疏》八卷，大量引用開元御注及成玄英《疏》，顯不得爲歡書。阮元《四庫未收書目提要》以爲張君相《道德經集解》。然該書所引各家，與晁公武《讀書志》所列君相書三十家不同，當亦非君相之書，顧書所引各家皆稱其姓，而於李榮獨稱“榮曰”，宜爲李榮《集解》。（倫敦大英博物館藏敦煌寫本中有歡《義疏》殘卷（s.4430）起七十章至八十章共一三二行，與遺文相合。唯字迹多不清，釋讀爲難，讀者可自查閱。）
松靈仙人 《杜序》有松靈仙人一家，謂“隱青溪山，無名氏年代”，亦不載書名卷數。隋、唐志及《釋文》并皆不載。《三十家集解》列“十四松靈仙”，在顧歡、陶弘景之後，裴處恩、杜弼之前，當亦南北朝人。
裴處恩 《杜序》：“晉人，河東裴處恩，《注》二卷。”然《隋志》、《釋文序録》并未著録，兩《唐志》亦不載，《三十家集解》列“十五裴處恩”，序杜弼前、松靈仙後。
杜弼 《北書》有傳，謂“中山人，性好名理，探味玄宗，注《老子道德經》二卷”，并載其上書表。《隋志》未著録，《釋文序録》云“北學有杜弼《注》”，不言卷數。《杜序》謂弼《注》二卷，與《傳》合，然以弼“秦人，京兆”，則誤。《三十家集解》列“十六杜弼”。
張憑 《晉書》有傳，簡文帝嘆爲“勃嘿理窟”者也。《釋文序録》著録張憑《老子注》二卷，自注：“字長宗，吴人，東晉司徒左長史。”《隋志》著録“梁有《老子道德經》二卷，張憑注，亡”。兩《唐志》并著録“《老子》二卷，張憑注”。《杜序》謂“宋人，河南張憑，字長宗，明帝太常博士”，時代、籍貫、仕履皆誤；又謂“《老子注》四卷”，亦與諸書不同。《三十家集解》列“十八張憑”。
梁武帝 《梁書》有本紀，載其“造制旨《老子講疏》”。《隋志》有《講疏》六卷，《釋文序録》亦著武帝一家，但無書名卷數。兩《唐志》并著録“梁武帝《講疏》四卷，又《講疏》六卷”。《杜序》但稱“《注》四卷，證以因果爲義”。《金樓子·著書》篇有《孝子義疏》十卷，當爲《老子講疏》之訛。敦煌寫本出《講疏》三章，亦足珍也，此不録。
梁簡文帝 《梁書》有本紀，稱其“善言玄理；所著《老子義》二十卷行於世”。《釋文序録》著梁武帝父子，無書名卷數。《隋志》著録“《老子私記》十卷，梁簡文帝撰”。兩《唐志》同。《杜序》稱“梁簡文帝蕭綱，作《道德經述義》十卷”，書名又異。
張嗣 《杜序》：“清河張嗣《注》四卷，無年代。”《隋志》著録“梁有《老子道德經》張嗣《注》二卷，亡”。是嗣當在梁前。《釋文序録》著録張嗣《注》二卷，序東晉西中郎將、豫州刺史袁真後、張憑前，宜亦東晉人。《三十家集解》列“十九張嗣”。
大孟 《杜序》謂“梁道士孟安排，號大孟。作《經義》二卷”。或謂孟安排乃纂《道教義樞》者，爲唐高宗武后時人，不得爲梁道士。《道學傳》載：“梁武帝天監二年，置大小道正，平昌孟景翼時爲大道正。”是大孟當爲景翼。《隋志》著録“梁有《老子》孟氏《注》二卷”。姚振宗疑即大孟。《三十家集解》列“二十一大孟”。《雲笈七》及李霖《取善集》并引大孟。
孟法師 《雲笈七》卷四十九《玄門大論三一訣》并引大孟法師及孟法師，是此孟法師當即小孟。《杜序》：“梁道士孟智周，號小孟，《注》二卷。”《隋志》著録“《老子義疏》五卷，孟智周私記”。新《唐志》同，舊《唐志》作四卷。《三十家集解》列“二十二小孟”。
臧玄静 《杜序》云：“梁道士臧玄静，字道宗，作《疏》四卷。”然《隋志》、《釋文序録》皆未著録，兩《唐志》亦不載。《三十家集解》列“二十臧玄静”。《七》卷五載王遠知“從宗道先生臧矜（《唐書·王遠知傳》作臧兢）傳諸秘法”。是矜爲名，玄静（或作靖）爲字，宗道則號也。《七》卷六又稱臧靖法師從太平周法師諱智響者稟業。“周智響”當爲“孟智周”之誤，即小孟也。故《杜序》又稱“孟智周、臧玄静皆明重玄之道”，“孟智周、臧玄静以道德爲宗”。是玄静宜爲智周弟子。成玄英《義疏》獨舉“臧公”，宜成又爲臧氏弟子。
宋法師 《御覽》六六六引《道學傳》：“宋文同字文明，吴郡人，梁簡文時。”《杜序》稱“法師宗文明，作《義泉》五卷”。“宗”當爲“宋”之誤。《隋志》、《釋文序録》、兩《唐志》皆未著録。《三十家集解》列“二十四宋文明”。
劉進喜 《杜序》載：“隋道士劉進喜，作《疏》六卷。”《隋志》、《釋文序録》、《舊唐志》并未著録。《新唐志》載道士劉進喜《老子通諸論》一卷、又《顯正論》一卷，惟不載《老子疏》。《三十家集解》列“二十六劉進喜”。
蔡子晃 其人與著作皆不詳。《三十家集解》列“二十七蔡子晃”。序劉進喜後、成玄英前。杜光庭《廣聖義》卷五《宗趣指歸》序蔡在成玄英後、黄玄賾、李榮前，《集古今佛道論衡》載道士蔡晃講道論“獨秀時英”，參與貞觀十二年御前抗論。當亦唐初人。
成玄英 《舊唐志》著録《老子》二卷，成玄英注。《新唐志》載：“道士成玄英注《老子道德經》二卷，又《開題序訣義疏》七卷，《子》三十卷，《疏》十二卷。”自注：“玄英字子實，陜州人，隱居東海。貞觀五年，召至京師，永徽中流郁州。書成，道士元慶遣文學賈鼎就授大義，嵩高山人李利涉爲序。唯《老子注》、《子疏》著録。”《杜序》云“道士成玄英作《講疏》六卷”，書名、卷數皆又不同。《三十家集解》列“二十八成玄英”。《子疏》今存，《老子疏》亦另輯得完書，《老子注》佚，唯得遺文二條。
車惠弼 《杜序》：“道士車弼，作《疏》七卷。”序任真子李榮前。《三十家集解》列“二十九車惠弼”。序成玄英後，當亦與成、李同在太宗、高宗時。其書兩《唐志》未見著録。
張君相 《杜序》：“岷山道士張君相，《集解》四卷。”兩《唐志》作張道相《集注》四卷。晁公武《讀書志》及王應麟《玉海》俱載岷山道士張君相《三十家道德經集解》。《宋志》作“《老子道德經三十家》六卷，唐道士張君相《集解》”。是君相即道相，《集解》即《集注》也。《史記·老子列傳》張守節《正義》引張君相云云，則君相乃開元前人。《三十家集解》共集二十九家，而君相自爲一家也。
王曰 顧歡《注疏》多引“王曰”，皆與王弼不同，多言仙道，疑即《杜序》所稱“道士王玄辯作《河公釋義》十卷”者，唯此《釋義》兩《唐志》皆未著録。《杜序》列玄辯在魏徵、傅奕後，李榮、成玄英前，宜亦唐太宗、高宗時人。
徐素法師 《七》卷四九引“徐素法師”。《杜序》有“道士徐邈《注》四卷”。未知是一人否？而徐邈即王遠知弟子徐道邈。
李榮 唐初綿州巴西人，《杜序》載任真子李榮《注》上下二卷，已另别輯成書。顧歡《注疏》所引“榮曰”共三條，與榮《注》全同，唯編排稍異，或似别是一書。兩《唐志》載有任真子《集解》四卷，或顧書即任真子《集解》，故書中獨稱“榮曰”。謹録存於此。
太平光師 姓氏、時代、著作皆不詳，唯見引於趙秉文《集解》，第一章初引稱“太平光師曰”，以下皆只稱“光曰”。或以“光曰”爲司馬光，然與司馬光《道德經論》無一同者，此説非是。
孫思邈 兩《唐書》皆有傳，謂其“善談《》、《老》及百家之説，自注《老子》、《子》，撰《千金方》三十卷，行於代”。《千金方》今存，唯所注《老》、《》，唐宋時皆未見著録。遺文一條。
吴筠 兩《唐書》皆有傳：入嵩山依潘師正爲道士，傳正一之法，大歷三年卒，有《文集》二十卷（今《道藏》僅存三卷）。兩《唐志》皆著録其《神仙可學論》及《玄綱論》，今并存《道藏》，唯不見其注《老子》事。權德輿謂“近古遊方外言六義者，先生實主盟焉”。故杜光庭以“吴子”、“吴先生”稱之。
陳曰 顧歡《注疏》引“陳曰”，不著其名。阮元以爲“陳榮”，然唐道家學者只任真子李榮，而無陳榮，阮説誤。此“陳曰”或當爲陳嗣古，兩《唐志》皆載陳嗣古《老子注》二卷，殆爲唐人。
志琮 年代著作不詳。《隋志》：“梁有《老子幽易》五卷，又《老子志》一卷，山琮撰，亡。”未知“志琮”即此“山琮”否？唯山琮亦僅見於此，始末不詳。
陸德明 陳末唐初人，兩《唐書》有傳。著有《經典釋文》，今存，中有《老子音義》一卷。《新唐志》著録《老子疏》十五卷，今佚。
楊孚 《隋志》地理類著録“《異物志》一卷，後漢議郎楊孚撰”。明區大任《百越先賢志》謂：“孚字孝元，南海人，章帝朝舉賢良對策上第，拜議郎。……著爲《南裔異物志》。後爲臨海太守；復著《臨海水土記》，世服孚高識，不徒博雅。”然東漢無臨海郡，臨海初置在孫亮太平二年，上距章帝末已百七十餘年，大任之説顯誤。且亦不載孚傳《老子》事。范應元《古本集注》三引揚孚，未知其即此後漢議郎否？
陳韶 見范應元《古本集注》引，其人無考。疑爲程韶之誤。以范書固嘗誤“臧玄静”爲“張玄静”也。《釋文序録》載：“程韶《集解》二卷，鉅鹿人，東晉郎中。”《隋志》著録“梁有《老子》二卷，晉郎中程韶《集解》，亡”。《唐志》亦著録程韶《集解》二卷。
王尚 《釋文序録》著録“王尚《述》二卷”，自注：“字君曾，琅邪人，東晉江州刺史。”《隋志》：“梁有東晉江州刺史王尚述《注》二卷，亡。”當是一人。兩《唐志》有王尚《注》二卷，是《隋志》誤以“尚述”爲名。
李奇 年代著作皆不詳。顏師古注《漢書》引李奇，《叙例》謂奇南陽人，序鄧展、文穎前，當亦東漢末人。
應吉甫 應貞字吉甫，魏晉間人，《晉書》有傳，謂其“善談論，以才學稱”。然不載其有《老子》事。《弘明集》載宋昭之《難顧道士〈夷夏論〉》云：“昔應吉甫孔老於前，吾賢又均李釋於后。”是吉甫或有涉《老子》之論著。
阮籍 魏晉間人，附《三國志·王粲傳》，《晉書》有傳，稱其“博群籍，尤好《老》、《》”。與嵇康等名，“曠達不羈，不拘禮俗”。著有《達論》、《道德論》及《通老子論》。
董遇 《三國志·五肅傳》注引《魏略》有遇傳，漢魏間人，“遇善治《老子》，爲作訓注”。《釋文序録》、《隋志》、兩《唐志》皆未著録，當是亡佚已久。
