导言
自本书立场言，人生之目的，不外由自己了解自己，而实现真实的自己。所以人首应使自己心灵光辉，在自己生命之流本身映照，以求发现人生的真理。其次便当有内心的宁静，与现实世界，宛若有一距离，由是而自日常的苦痛烦恼中超拔，而感一种内在的幸福。再进一层，便是由此确立自我之重要，知如何建立信仰与工作之方向，自强不息的开辟自己之理想，丰富生活之内容。再进一层，便是在人与人之生活中，人类文化中，体验各种之价值。最后归于对最平凡之日常生活，都能使之实现一种价值，如是而后有对生活之真正肯定。本部分七节，七节内各分若干小节：
一、说人生之智慧
二、说真理
三、说宁静之心境
四、说自我之确立
五、说价值之体验
六、说日常生活中之价值
七、最后的话
第一节 说人生之智慧
“人生的智慧，何处去求?”我们不应当发这个疑问。
人生的智慧是不待外求的，因他不离你生命之自身。智慧是心灵的光辉，映着水上的涟漪，生命是脉脉的流水。
只沿着生命之流游泳，去追逐着前头的浪花，你是看不见水上的涟漪的。
你要见水上的涟漪，除非你能映放你心灵的光辉，在生命之流上回光映照。
这是说，你当发展一个“自觉生命自身的心灵”，如是你将有人生之智慧。
你当映放心灵的光辉，来求自觉你之生命，反省你之生活。
你可曾凝目注视：在树荫之下绿野之上的牛，在静静的反刍?
你于此时便当想着，你对于你之生活经验，也当以反刍之精神，来细细咀嚼其意义。
如此，你将渐有人生之智慧。
人生是古怪东西，你不对他反省时，你觉无不了解。你愈对他反省，你愈将觉你与他生疏。正好像一熟习的字，你忽然觉得不像，你愈看便愈觉不像。
但是你要了解宇宙人生之真理，你正须先觉对之生疏。
你必须对宇宙人生生疏，与之有距离，然后你心灵的光辉，才能升到你生命之流上，而自照你生命之流上的涟漪。
你在欲对宇宙人生有真了解之先，你要常觉一切都有无尽意义潜藏，一切于你，都是生疏不可测。
对于一切都似乎很熟习的人，宇宙人生秘奥之门，永是为他们而关闭着的。
第二节 说真理
我说的话，似乎是陈旧的真理，但是真理莫有陈旧的。
真理总是千古常新，犹如朝朝海上涌出的初日。
当你觉着任何真理是陈旧时，你便要反省：陈旧是在你心灵的自身，真理的光芒，对于你是黯淡了。
你要澡雪你的心灵，对于真理，永远有新发现的欢悦。
你不要厌倦重复呈现于你心灵的真理，因为真理不重复时，错误便常常重复了。
其实真理从不会重复，犹如你生命的经验之从不曾重复。生命的经验永远新新不已。所以似乎一样的真理，每回与你相见，启示你新的意义，犹如朝阳，每日披上不同的霞彩。
你应当永远认识真理之新意义，而获得新真理。你将觉你所认识之真理之范围，逐渐扩大。你将觉新真理，自旧真理涌现出来，犹如胰子泡上的新花纹，随胰子泡之吹大，而自旧花纹之夹缝中，涌现出来。你将觉如行于千万顷田的阡陌之上，你明明看见前面纵横的阡陌，已交于一点。然而你走到时，他又是一新的开始。你将发现无穷的新真理。
你将接触真理之世界。
当你接触真理的世界时，你不要说你的心，把握了真理；你应当说真理呈现于你的心——这是绝对不同的两种态度。
当你觉得你的心，把握了真理时，你的心渐渐紧，行将闭了，真理将悄然地离开你的心。
当你只觉得真理呈现于你时，你的心便开了。真理将继续降临于你，真理的世界，将为你的家。
让真理呈现于你的心，你对于真理只有低头信受。
你可以吮吸宇宙之真理，如婴儿之吮乳，你将获得幸福。
你不必处处用思辨力去分析真理，真理最需要的是深心的体玩。这是说你所得之真理的知识，必须渗融于你之生活中。
真理的知识，犹如生丝，当浸润在充满意味的生活的水中时，自然条条清澈，宛转如画。
但一朝生活的源水，与之相离，知识也将如生丝之胶结。你纵有能分析的思辨力，去耐心细绎，你也不能回复他在水中时，那样的清澈了。
从体玩中印证过的真理，不会有错误。对于这种真理，你只须尽量开张你心之门户，让他更沉融于你生活中，不要想发现他后面隐蔽的可能的错误。因为当你疑惑真理会携带错误来时，你的疑惑便把真理送出门了。
这时你再向真理招手，你将如火车开动后的客人，你愈向月台上送别的人招手，你离开他愈远了。
你不必处处将你所认识的真理，以教训的态度来告人。
你处处对人持教训的态度时，你与人间已有了界限，真理不能经过两个有界限的心间之距离。
你当去宣露那呈现于你的心中的真理，让人自然的看见。
你不须用力举示真理，真理自己会举示他自己，而投到人们的胸怀。
当你宣露你心中所呈现的真理时，你不必依照一定之次序，纳入一太机械之系统。因每一真理，他自己都是一中心。当你把他隶属于一太机械的系统时，真理被你加上枷板，他将要企图逃走。
所以孤立的语句，表达真理，常能使真理放射其意义于各方面，而占据一精神的空间。而在一系统中的许多语句，常互相容让，以占据一精神的空间，以致许多语句，常互相限制其意义之放射。
每一真理都是一中心，真理世界有无穷的真理，所以真理世界，有无穷的真理中心。
然而你不能因此想象真理世界之无穷真理中心，是星罗棋布，互相分隔的。
在真理世界本身，一切真理是互相融摄，而有一绝对的真理为中心。
这绝对的真理中心，也许莫有人能完全告诉你，他是你求真理的心之归宿。
你觉得这绝对的真理中心，使你感到可望而不可即之苦吗?那末我可以对你说，这绝对的真理中心，即在你爱真理的态度之本身。
无穷的真理不只是多，因为你爱真理的态度只是一。
无穷的真理，在你爱真理的态度笼罩之下，互相渗贯。因为你爱真理的态度，在其发展的历程中，是前后自相渗贯的。所以包含无穷真理的真理世界本身之中心，即潜藏在你爱真理的态度里。
第三节 说宁静之心境
一 说宁静
人类灵魂最高的幸福，是他的宁静。
在宁静中，你的思想情绪，在它的自身安住。
在宁静中，你的性灵生活，在默默的生息。
在宁静中，你的精神，在潜移默运，继续的充实它自己。
在宁静中，你的人格之各部交互渗融，凝而为一，以表现于你自己心灵之镜中，而你的心灵之镜光，能自相映射。
二 说孤独
在群众中，你生活于当时的时代，在孤独中，你生活于所有的时代。
孤独的一个人，在一个人与莫有之间，蕴藏着无限。
在群众中，你不能认识世界的无限，因为你只注意别人如何认识世界，你只觉他人的世界在你之外，你的世界，被限制了。
在孤独中，你开始面对着苍茫的宇宙。
所见所闻所思的一切，在你孤独的时候，表现为你心灵的图画。
画轴的展开，依着你心灵内部的天枢。
心灵的光辉，自天枢纵横四射，运行浸润于无穷的画境。
你的孤独永远不会使你寂寞的。
三 说凝视
宁静使你充实，孤独使你无限，凝视使你在最平凡的事物中，认识最深远的意义。
在凝视之始，你的心灵与外境间，渐渐起了蒙胧的轻雾。
世界带着面纱，向迢迢的天边退走。
你也似乎随着世界退走，忘掉了你的立脚之地。
忽然轻雾散开，日光映照下的万物，对于你分外的亲密。
“一片花影，将引起你眼泪不能表出的深思”。
“一颗沙粒，将启示你以永远的天国”。
心灵在其所凝视之事物中，它可以流注他全部的灵海之潮汐。
如是在任何平凡的事物中，它都可认识出最深远的意义。
四 说安定
安定的心灵，犹如太空，任白云舒卷，明月去来，它永不留痕迹，总是空阔无边，寂然不动。
你不要说：待我的什么问题解决时，我的心便安定了。
因人生总是有新的问题的。
你亦不要说：待我那些重大的问题解决时，留下的小问题，将不会如此扰乱我的心。
当你的重大问题解决时，你的小问题，便成为你重大的问题了。
你不能等待到某一时，心灵才求安定。
你等待的心理之本身，是向外驰逐的，他自己便会创造出你无尽之烦恼。
你要求安定，你必须当下就开始安定，除此以外，莫有第二条路。
五 说失望
你不要悲叹你的失望。
失望时，你发觉你所驰逐之物的幻灭。
你的心灵，在有的依恋与无的空虚间颤动。
你当反观你这心灵中之韵律。这韵律，是你当下的诗境。
你真能如此反观，你将暂忘了失望的苦恼。
因为你能反观的心，他自身是安定的。
你只要有暂时能反观失望而自身安定的心，便证明你是可以渐渐从失望中摆脱出来的。
暂时的安定，便可以扩张他自己，成永远的安定，因为他们是同质的。
假如在失望中，你不能由反观你的失望而获得真正的安定，仍可以保持你的乐观。
你要知道世界是万象的流转，你有限的生命，就流转的万象中，选择一部，以为爱恶，你是免不掉时时感到你所执取之幻灭的。
但是你可以随时掉换你新的祈求，任你所选择的之幻灭。
好比二三月瀑布上流的冰解冻，许多冰块向瀑布下奔流时，你所站立的冰块，虽马上快要为急流冲下去，你可以很快的离开那冰块，而踏上另一块。另一块快要落下，你再踏下一块。
于是，你纵然永远站在瀑布之旁，你永不致随波覆没。
你的失望使你幻灭，你新的祈求，又代替了你的幻灭。
如是你将能承担你一切的命运，而超越了命运。
你建筑乐观在悲观之上，好比搭一桥，你在桥上，可静观命运在你心灵中经度。
由此静观，你可以由另一途径获得真正之安定。
六 说烦恼
你不要为过去的事烦恼，那是上帝已写定的历史。
你不要为未来的事烦恼，未来的事尚未来，未来的你自己会承担其自身之遭遇。
对未来的你作准备的事，是现在之你的义务。
但是准备的工作之进行中，是莫有烦恼的。
假如此外尚有现在当前的事，使你烦恼；
你当分析你烦恼之事之内容，至于完全清澈，你必可求得一比较好的方法去解决他。
对于你比较好的方法，就是宇宙间唯一最好的解决你的烦恼之事的方法。
当你真在用一种方法解决你的烦恼之事，认真在处理当前的事之过程中，你也不会有烦恼的。
烦恼生于健全生命活动之停滞。生命之流，莫有一定之轨道，而淤积，而乱流。你只要在当前的事中，找着一生命活动之方向，你必不会有烦恼。
这方向是可找着的，只要你反观你生命之流，如何淤积，如何乱流，而加以疏导，他一定会集中于一方向的。
你必须战胜烦恼。烦恼使人生成为黯淡。生命犹如种子，他要企慕日光，必须自黯淡的泥土中长出。
七 说懊悔
你不要懊悔你的过去。因为时间之流，永不会逆转。
如果你之懊悔，是因你觉得你过去犯了罪恶，作事未尽责任。这是一伟大的忏悔，这可以把你带到真正之宗教道德生活去。这不是一般的懊悔。
你的懊悔，通常是觉得过去某事产生之结果不好，你憎恶那结果，你于是懊悔作那件事。
在此，你便要想，当时的你只能见及此，现在的你当原谅当时的你。而且或许以世事之参伍错综，当时的你不如此做，会发生其他更坏的结果。
当你懊悔过去时，你会疏忽你现在当作的事；未来的你，又会懊悔你现在了。
你承认过去之不可挽救，你一方在精神上似有一种退让；然而你同时自烦恼中超拔解放，而感另外一种精神的胜利。于是你可以开辟新生命于未来了。所以一个能不懊悔过去的人，被称为伟大的善忘却者。
八 说悲哀
你能避免烦恼，然而世间有不能避免的真实的悲哀，如：离别与死亡，那怎么办?
真实的悲哀吗?他来了，你当放开胸怀迎接他。
烦恼只是扰乱了你的心灵，真实的悲哀，洗去你其他的萦思，净化了你的心灵。
雨后的湖山，格外的新妍。你的视线，从真实的悲哀所流的泪珠，看出的世界，也格外的晶莹。
你将更亲切的了解世界了。
九 说苦痛之忍受
当你无法超脱烦恼失望，及其他一切不能避免的苦痛时，我不令责备你，人有他无可奈何的时候的。
但是，你当知道人心灵之深度，与他忍受苦痛之量成正比。
上帝与你以无可奈何之苦痛，因为他要衡量你心灵之深度。
苦痛之锄挖你的心，在你心上，印下惨刻的锄痕。
上帝就在你的心田之锄痕处，洒下他智慧之种子。因为在苦痛中，你的心转回来看你生命自身了。
青青的茁芽，自锄痕深处，日渐萌兹，你的智慧之花，将要开了。
十 说快乐与幸福
你不能忍受过多的苦痛时，你需要快乐。
但是你当使你的快乐是严肃的。
你须要在快乐中，保存你内心之宁静。
那是你精神的高贵之最好的象征。
你永不可化你的快乐为狂欢。
或者你为解除你深心的忧郁，你有时会需要狂欢，因为他可以在一剎那间，烧化你深心的忧郁。
但是你必须在第二剎那，就要舍弃他，如急流中之勇退，而回复你精神之高贵。
不然在狂欢以后继起的心态，必然是你永不能填补的空虚。
其次你须知道，人间的幸福常把人的精神往地上拖，而苦痛则如一鞭子，鞭人精神往深处走。
所以一切求精神上升的人们，无不感觉他所得之一些人间的幸福，常是一精神的负担；觉一切崇高的荣誉、美满的爱情、舒适的物质生活，足以窒息其心灵的呼吸，而愿自动的逃避他；或在心灵中自己筑成一防线，以防幸福之享受，将其精神向下拖。
但如你精神真能支配你一切生活，你也可以不怕一切幸福之来临，你也可以求一切人间的幸福。
因为一切快乐与幸福之生活中，均有一种生命力之饱满之感，你可以转化此生命力，为你精神上升之生命力。
然而你若真是在以快乐幸福为生命力之泉源而求他，你将永不愿溺沉在幸福与快乐中。你对快乐幸福，将永取积极之利用态度，而不是消极的享受态度。
如你不能对于快乐幸福取积极之利用态度，以帮助你精神之上升，你便宁肯选择苦痛来磨炼自己。对于快乐幸福之自然的来临，你也永不要撤销你心灵内部之防线，以免他使你精神下坠。
还有你当知道，快乐与幸福是一古怪东西。
他常如你之影子。当你追赶他时他走了；你当决心远离他而逃跑时，他反来追赶你了。只有静静地踏着自己之影子者，才能获得真正的快乐与幸福。这是说真正的快乐与幸福，在你能体验你自己内部生活之价值与意义。
十一 说宁静之突破
人类灵魂最高的幸福，是他的宁静。
我们当努力保存我们内心的宁静。
但是我们不可视我们已有的内心的宁静，当作已完成，而自足于其中。
无论什么好的心灵境界，当我们视之为完成而自足于其中时，他便成为我心灵本身之桎梏。
人常为要使其心灵往深处走，求其内心之宁静，而自己筑成精神的围墙，来与世俗隔绝。然而此围墙，又常常会窒息一人之心灵与他人心灵及世界间之呼吸，而将其心灵闭死。
你必须能突破已有的内心之宁静，并愿经度一切生命之狂涛。唯有在逆浪翻腾中，你仍能安定的掌着你心灵之舵，你的内心宁静，才是真正的内心之宁静。
在你徜徉于大自然时，在你默坐于室中时，那种内心之宁静，你必须突破它。你当从事于人生之各种活动，各种工作，看看你能不能于其中获得内心之宁静，表现你精神之独立与自由。
一个有勇气去经历世界之狂涛，体验人生各方面的意义价值的人，可以说是以他之生活经验为饵，去钓取人生智慧的人。
第四节 说自我之确立
一 说唯一之自己
在无穷的空间，无穷尽的时间中，你感到你的渺小吗?
你便当想到你能认识广宇悠宙之无穷尽性，你的心也与广宇悠宙一样的无穷尽。
其次，你要知道，你的身体，亦非如你所见之七尺形骸。
你呼吸，你身体便成天地之气往来之枢。
在你身体内，每一剎那有无穷远的星云之吸引力，在流通。
在你身体内，有与宇宙同时开始的生命之流，在贯注。
你身体是宇宙生命之流的河道。宇宙生命之流自无始之始，渗透过你身体，而流到无终之终。
你生命之本质来自无始之始，终于无终之终。同时你如是之生命，是一亘古所未有，万世之后，所不能再遇。
你犹如海上的逝波，你一度存在，将沉没入永远之过去。
你感到人生之飘忽吗?
然而如是之你是亘古所未有，万世之后所不能再遇，这即证明如是之你，是唯一无二的。
你之唯一无二，使你之存在有至高无上之价值。
因宇宙不能莫有你，他莫有你；他将永无处弥补他的缺憾。
宇宙莫有你，他将不是如是的宇宙，如是的宇宙，将不复存在。
你要珍贵你唯一无二之人格，如是的宇宙，依赖你而存在。
二 说信仰
唯一之你，必须信仰唯一最后的东西，为你精神之所归依，而你生命之流永绕着它环流。
这最后的东西，你可永不能证明，因为一切的东西，都赖他而证明。但是你可不需其他任何的证明，你愿意信仰他，就是唯一的证明。
你不能说你找不着你愿意信仰的。
因为在你未自杀以前，你是愿意生活的。
你可反省出你生活中，有你所最爱的，认为最好的，你必愿意信仰这个。不管你所爱的所认为最好的，其客观的本身价值如何低微，你只要真正把它化为信仰的对象，而明白认识其中所包含的价值之自身时，它必将引导你去信仰包含更高价值的东西。
因为一切价值，联系成一由低至高的层叠，低的价值永远是向上翻抱，而融入高的价值中，信仰就是提升你价值认识由低向高的力量。
你应种下一信仰于你之心田，看他如何提升你之价值认识，使你精神发芽滋长。
同时你当对你精神之发芽滋长，自抱一虔诚的期待，犹如一小孩种下一豆在地上，而日日去看他那样，对生命之发芽滋长，抱一虔诚的期待。
三 说工作
你必须为实践你的信仰而工作。
在工作中，你的信仰之内容，获得了他客观的形式，发现了他的身体。
你的信仰，在工作中，把它自己凝结，而更坚固了，所以你必须信仰工作。
信仰工作，即是信仰信仰它自己。
你必须信仰你的工作，你必须自认你的工作，有绝对之价值。但你工作之绝对价值，不是拿你的工作，同他人比较之结果。同他人比，你工作之价值，永是相对的。
你当明确的认识你的工作，都是实现一种非你去实现不可、唯有你能实现的价值。
因为你是唯一无二之人格，所以你的工作，亦是唯一无二的。
如是，你将自认你的工作之自身有绝对之价值。
如是，你之信仰，成绝对的信仰，你之信仰，在其自身，完成它自己了。
你只当为实践你信仰而工作，为信仰完成它自己而工作。工作隶属于信仰，信仰隶属于你唯一之自己。
你不息的工作，为的开辟你唯一之自己。所以工作之意义，不在其所有之结果，而在工作本身。
方你工作时，你唯一之自己，在逐渐开辟。你必须反观你唯一自己在逐渐开辟，逐渐扩大。那是你唯一之获得，别人永不能夺取之获得。
四 说羨妒
你羡妒他人，因为你想同他人一个样子。
你真是想同他人一个样子，而后有羡妒吗?
其实不是，因他人并不羡妒他自己。
你羡妒他人，因为你是你自己，而又想同他人一样，你自己造出内在的矛盾，你才产生了羡妒。
你真是你自己，又何以要同他人一样?你丧失你唯一的自己了。
你羨妒人，你的本意，是要扩大你自己。
但是，你误认了你之所有为你自己。你觉他人所有多于你，以为扩大你之所有，同他人一样，即是扩大你自己。如是你有了羡妒。
但扩大你之所有，不等于扩大你自己。扩大你之所有，你自己不曾扩大，你仍然感觉空虚。所以当你获得他人所有时，你又产生其他的羡妒。
不是因为其他可羨妒之物，又在诱惑你；是你自己内部的空虚，逼迫你自己去求充实他。
但是你走错了求充实的路，你误认你所有的为你自己，你将永不满足。
回到你唯一的自己，扩大你真正的自己，你将远离一切的羡妒。
五 说自强不息
什么是真正的自强不息?你无论何时不要念你之有所得。当你的心念外部之所得时，实际上你的心，已为你“外部所得者”之所得，你的自动，成了被动。
连你内部心灵之逐渐扩大，你唯一之真正获得，你亦不当念他。因为当你念他时，你会停滞了你心灵之继续扩大的努力。
自强不息，是一永远创造，永不感有所蓄积之态度。
自强不息的心灵，是一绝对无依之心灵。
六 说价值理想之无穷
自强不息，也不是一绝对无依之心灵，因为他依于无穷之价值境界，他是要实现无穷之价值理想。
你觉得无穷的价值理想之实现，不知从何处开始，使你感着渺茫同畏怯吗?
你便要知道，在你生活中一定有你认识而未实现之价值理想，你努力去实现他，便是你的开始。
当你已实现他时，新的价值理想，自会呈露于你之前。犹如你登上你先望见的山时，再前山的境界，便不复渺茫了。
无穷尽的价值境界，依着次序展开，你只要有无穷尽的努力，是可以穷尽价值境界之无穷尽性的。无穷的价值境界，不在你的心以外；实现无穷的价值，只是实现你无穷的自己。你将有真正的自尊。
七 说生活兴趣之多方面化
你要努力去实现无穷的价值理想，你必须不怕你生活之内容丰富，生活兴趣成为多方面。
你的心感着多方面之兴趣，如明月之留影在千万江湖。
这并不会扰乱你的心内在之统一，因明月虽留影在千万江湖，其本身仍长住碧空。
你不要以为多方面的生活，将使你对于每一种生活之意味或价值，不能深切的感受。
在真正严肃的生活态度里，各种形式之生活内容，是互相渗透，而加其深度的。
所以你所体验之生活之意味愈广，你所领略感受之生活之意味亦愈深，犹如你所见的空间愈广，则所见空间当愈深。
八 说理想兴趣之冲突
在不同的价值理想间，各方面的生活兴趣间，有时会免不了冲突同矛盾，这将如何解决?
唯一的解决法，是反省当下时间空间中，所容许你实现的最好的理想，可满足的最好的生活兴趣。
当下的时间空间中，一定有他唯一能容许的、你所欲实现的比较最好的理想，或欲满足的最好的生活兴趣的，只要你耐心去发现它。
你可先发现它、先实现它、满足它，然后去实现满足其余的。
你要知道这不是你失了自由，受了时空的限制。
恰恰相反，当你以当下的时间空间，作满足你生活的兴趣，实现你理想的坐标时，你的生活才有了重心。
你的心灵才不复是一梦游者，而在实际宇宙中生了根，同时赋与实际宇宙以精神的意义，成了实际宇宙中的电台，集中你精神的电，而转输于全地球。
你的心灵，生根于实际宇宙，赋与实际宇宙以精神的意义，你的心灵，才成为实际宇宙的主宰，而获得真正的自由。
九 说当下的满足
也许有的时候，环境会完全不容许你实现任何的理想，满足你任何的生活兴趣。
那你便当推阐我们前所说的工作之意义即在工作自身的话，而明了努力于理想之实现，努力于生活兴趣之满足的意义，亦即在此努力自身。
只要你真正的努力，若得不着结果，那由外在的环境去负责。只要你能对于你之真正努力，有充分自觉的体味，你将发现，你的理想，已实现在开始努力的一剎那，你的生活兴趣，在此一剎那中完全满足。
只是对于你之努力之充分自觉的体味，你常常是做不到的。
十 说自杀
还有的时候，你将遇着对你同样好，而绝对冲突的理想，在同一时空内，要求你实现它，你不能分出其先后之次序，而环境又只容许其一，这是你无法解决的问题。
但是这时你立刻发现，你之不同时实现两种同样好的理想，由于你的心身，是有限的心身。
你的心身之有限性，使你不能实现两种理想。你的心身之有限性，阻碍两种理想之实现。它是罪恶之原始。于是你悟到自杀之必要。
但是实际上，一切绝对冲突的理想，决不会真正是对你同样好。
你若能耐心去衡量比较，一定会慢慢发现其中之一，是比较好。你将觉得你仍当留下你的生命，去实现那比较好的理想。不过，在未发现孰为比较好之时，为要同时完成两种理想，而不惜你的生命，你是能忠于你之全部理想的。所以一个因此而能下最大决心去自杀的人，也是可赞许的。
十一 说自杀之失败
你用了最大之决心，去断绝你之生命而自杀。然而在自杀之际，你可为了更大的人生义务之未尽，或以求生意志之不能征服，或他人救了你，而自杀不成，是为自杀之失败。
我们说一个曾决心去自杀，而又经验自杀之失败，再重新建立人生的人，将成一最有勇气的人。
人只在生命存在之际，不能真了解生命之意义。只有自觉的走到生命之边缘，而在生死之际挣扎，了解死生之际的人，才能真了解生命之意义；犹如只有走到海边的人，才能真了解大地。
只有战士与自动拖着他生命历史，去奔向虚空的自杀者。他才能真了解什么是他全生命的死生之际。
所以一个自杀者，如果自杀失败而复生，他于复生后，便能再来回顾他所拖去奔向虚空之全生命历史，他便能真自觉其全生命史中之价值与意义，而以之为建设新人生之资本。这些资本，是已让与虚空，而重新获得之意外的资本。
他自虚空中取回之资本，他不把它重沉入虚空。于是他将尽量用此资本，投资于未来之生命史中，而能冒一切危险而不惧，他遂可成为最有勇气的人。
十二 说内心矛盾冲突之价值
我们虽然说明了你的一切理想兴趣之冲突矛盾，都可以解决，我知道你仍然怕有内心之矛盾冲突，于是当内心之冲突矛盾来时，你莫有勇气去承担。
你可以说，纵然我们能解决一切内心之冲突矛盾，然而当我们感受内心冲突矛盾时，我们内心的统一，被撕毁向四方分裂，虽然最后得了解决，我们生命的力量由冲突与矛盾，而互相抵消，因之变微弱了。
然而你的话，根本颠倒了事实。
说矛盾冲突，使你生命力量薄弱，非全无理由，但这由于你未彻底解决你之矛盾冲突。你若真解决了你之矛盾冲突，你将觉你所感一切矛盾冲突，皆所以更充实你内在的自我，而使你生命力量更强。
你的矛盾冲突，使你生命力薄弱，犹如两股水之互相冲激，使他们的水力都不能利用。但是只要两股水，由互相冲激而渗融了，向一河道流下去时，他们的力量，却必然的远较平静的两水之混流，所发生的力量为大。
十三 说留恋
你永远努力实现理想，求生活兴趣之扩张，然而两个东西拖着你，一是留恋，一是疾病。
留恋使你最难堪，因为他表示一种有价值的东西之不复存在，你是爱有价值的东西的。
儿时的欢笑听不见了，青春的喜悦不再来，壮岁的豪情已消失了，一段一段的生活经验，向迷离的烟雾中沉入。
你愈是捕捉他，他愈是远——远——
你在时间之流中荡着行舟，只看见烟雾迷离中的舟行之迹，再也不能溯回。
过去不能重来，现在也要过去，过去又似一无底之壑，它将吞尽我们生命自身之流水。
但是你错了!
一度存在的东西，便是永远存在的。
你的生活经验不重来，因为他长住在你曾经验的时候。
他永远在你经验他之时。
亦即永远在你经验之中。
过去的欢笑、喜悦、豪情，永远在你心之深处，灌溉你生命之苗。他们似乎离开你，为的要让位你的新经验，使你开更灿烂的生命之花。你不能努力你的现在生活、未来生活，只留恋他们，你孤负他们离开你的意义了。
十四 说疾病
你不要只诅咒疾病。你要想想，为什么在病后觉一切的风物分外的清新。这证明在疾病中，你精神之渣滓，随疾病而倾泻了。
疾病呼召你的精神，从外物的世界，到你的身体，凝注你精神于身体中；然而他同时使你感到你的身体，对你精神是种束缚，是赐与你精神之痛苦的。
你的精神，因而认识充实革新他自己，以求得自由之必要了。你的精神，于是在你不知的境地，开始做充实革新他自己的工作，把他内部的渣滓，自行倾泻。
如是你在病后总感到一新生命的开始。
所以如你在病后不能开始你的新生命时，必是你的精神自身病了，那需要精神之药物。
第五节 说价值之体验
一 说价值之体验
你努力实现价值，你必须体验价值。
你必须在自己存在的事物中，现实的事物中，去看出价值，发现价值。
你必须把当前宇宙视作充满价值之实现的境地。你必须知道凡是存在的东西，在其最原始之一点上，都是表现一种价值的。
当你把现实的存在与价值分离，只视价值为个人内心的灵境时，你所体验的价值范围太狭小了。
你最后将觉唯有你个人实现价值之孤心，长悬天壤，除了那真善美之价值世界之自身，你不知你的心将寄托于何所，因现实的存在，在你看来都是丑恶的，反乎价值的。你不能忍耐你深心的寂寞时，你自己实现价值之努力，也将松弛了。
所以你必须自现实的存在中，去发现价值，在产生一切罪恶的事物中，去发现价值，犹如在污池中去看中宵的明月。因为一切产生罪恶的事物，其所以能存在之最原始的一点，仍依于一种价值。
我们是爱有价值者，我们带着期望的心，随处去发现价值。在最平凡的人与人相处间，在最简单的日常生活中，与在人类高尚的文化努力中，我们当同样求了解体验其价值。
我们姑且先忘掉世间之一切丑恶吧，我们将觉到宇宙人生原是这般可爱的了。
二 说人间之善
你觉得人与人只有互相残害，人间世是冷酷的吗?
你错了，在根本上，人与人是互相亲爱的。
你可曾想：人相见招呼时，总要微笑，是因为什么?
这自然的微笑，表示人根本上是欢喜他的同类的。
微笑之下，也许掩藏着互相利用的心理，良善的语言后面，有人们的私欲。
但是，人们必须以良善为面具，这是证明了人们是忘不了良善的。
世间也许有不爱名誉，无恶不作的小人，也许他还会以他的罪恶自豪，说他敢于为恶。
但是他如此说时，他的内心，已自以为他如此作是对的了。
“对”的观念，他始终忘不了。
他自以恶为对的，所以他为恶了。
他误以恶为善，所以他为恶了。
他依于根本的人类向善之心，而后有为恶之事。
恶人的善端不能绝，所以恶人都是可以为善的。
你只要使恶人不复以他的恶为善，他将为善了。
人们善“善”，善以其自身为善，善自己肯定它自己。
人们恶“恶”，恶以其自身为恶，恶自己否定它自己。
善最后是要胜利的。你真如是信仰，你将不会感觉世界永远充满罪恶了。
三 说世界之变好
假如你问我现在充满罪恶的世界，真可以变好吗?
我的答复是，你先问你自己可以变好吗?
假如你的好者亦可坏，你的一切之好可以丧失，世间莫有任何的好，不可以丧失；因为好的种类虽不同，好之为好，总是一样的。
假如你的坏者都可变好，世间莫有任何的坏，不可以变好；因为坏的种类虽不同，坏之为坏，总是一样的。
所以只要你好，世界便可变好，因为扩大你的好，便成世界的好。世界之好坏，不系于世界本身，而系于你自己。
假如你问我，你自己可以变好吗?我仍可与你以答复，
答复是：你可以变好的。
因为当你问世界可否变好时，你是希望世界变好，怕世界终不会好。
你问你可否变好时，你是希望你好，怕你自己终不会好。你对好坏无所取舍时，你不会发生这问题。
你发生这问题时，你已在取好舍坏了。
你反省你当下的心境，你必承认我的话，
你在取好，你在向好，我相信你可以变好的。
如是，你当相信世界真可以变好的。
四 说谦恭
人格的建立始于自尊，然而我们对人仍应有一般的谦恭礼敬是为什么?因为真正的自尊者，必同时能了解他人亦为一自尊者，因而必能尊人，而对人有谦恭礼敬的。
而且真正的自尊，出于自己对于自己向上精神之自觉，自觉自己之向上精神通于无尽之价值理想。然而人有如此之自尊时，同时也自觉自己未实现这些价值理想，自觉自己有未实现之更大之善，于是会自然的想到：也许有许多更大之善，已实现在别人之人格里。
我们不能证明：别人的人格中无更大之善之实现，因为我们永不能了解别人心灵之全境。
而我们爱善之实现的心，却常无间隙的逼迫我们，使我们与人接触时，在第一念中不容己的相信：那更大的善或已实现在别人之人格里。于是我们自然的常觉着别人的人格价值或高于我，所以我们对于普通人都有一般的谦恭礼敬。
这是人与人见面时，不假安排的会互相点头的真实原因。
我们把这种礼节，只视作社会的习俗，人与人互相容让之象征，那不算了解这种礼节之真实义。
我们自然发出的对人谦恭礼敬之态度，会施于不值得我们对他谦恭礼敬之人。然而我们纵然发现了别人人格之低微，我们仍当有表面的礼节。这也不能只视作社会的习俗。
这因为我们相信，别人人格是独立的人格，他永远有实现更大之善之可能，我们必须对别人此种向善之可能礼敬。
这是表面的礼节，有时不能避免的根本义。
五 说相信人
当你同人接近时，莫有十分确切的证据，你不要想他也许有不好的动机，这不仅因为你误会而诬枉人，你将犯莫大的罪过。
而是因为当你的根本人生态度，是向善的时，你的第一念，必是想他人亦与你同样的好善。
你必是常常希望看见他人之善，你将先从好的角度去看人。
当你先从不好的角度去看人时，你要反省：你的精神在下降了。
真正的对人之相信，犹如真正的谦恭礼敬，都是由我们爱善之心自身流露出的。他们是原始的心情。
我们不是先发现人值得我们对他谦恭礼敬相信之处，而后对人谦恭礼敬，对人相信。
我们是先有那原始的对人谦恭礼敬、对人相信之态度，而后能发现人之值得我对他谦恭礼敬、对他相信之处。
假如我们根本是缺乏那原始的态度，纵然别人有值得我谦恭礼敬与相信之处，我们也会看不见的。
你要想发现值得你对他谦恭礼敬的人，你须有自然发出的对人谦恭礼敬的态度；你要想发现可相信的人，你须先有愿相信人的态度。
也许有一天你发现你所信的他人，其好都在表面，其内心不可问，你没有法相信他了。
但是你最好仍是指出他表面的好，向他表示我相信你是向好的。因为他还要表面的好之一点，确是好的。
你相信他是如此，他也将相信他自己是如此。
他表面的好，将从他心之外层，沉入他心之内层。
人与人间的嫌隙，常由彼此疑虑而生。人与人彼此复疑虑着：别人对我已有不可解之嫌隙，于是使彼此之嫌隙，成真不可解。
彼此疑虑，造成更多可疑虑之事实；彼此互信，也造成更多可互信之事实。
六 说宽恕
你对人应当宽恕，因为也许他人之对你不好，不同于你，由于他在努力于你所未见的更大的善。
纵然你十分自信的知道别人之对你不好，不同于你，是他犯了罪恶同错误，你也当宽恕他。
因为他的遗传、习惯、教育，只能使他这样子。
假如他真可以好一些，他实际上当已经好一些了。
假如你希望他好一些，这责任便在你身上。
这希望不是你所发出的吗?
世间有最不宽恕他人的人，这样的人，我知道你最难宽恕他。
但是当你能宽恕最不宽恕他人的人，努力使最不宽恕他人的人，成为宽恕者；你的宽恕，成最伟大的宽恕了。
七 说恶恶与好善
你当自好的角度看人，你当相信人都可变好，对人谦恭宽恕。但是你在与人接触时，突然发现隐藏于善的面目下之罪恶，看见恶人毁灭了真正的善人，你亲切的感到你所爱的善之丧失，你必然忍不住你的义愤。
当你归来默坐时，你可以想一切恶人未尝无向善之机，恶人本身亦是可原谅的，以致你可对恶人之犯罪，生一种悲悯。
然而因为你之更爱已实现之善，你永远不能制止你明朝遇见同样的事时，将发生同样的义愤。
所以为了好善，你必然将去做扶持善人、惩治恶人之事。如其不然，你决不是真正好善者。
只是你永不可忘了你之恶恶，出于你之好善，你永不可为恶恶而恶恶。因为当你为恶恶而恶恶时，你的心只以恶为对象，向它投射你的恨恶。于是当你恨恶“恶”，而不能去它时，你的恨恶达不到它的目的。它失败了，它必将退藏而收敛。——因为一切向外的情绪之本质，都是如此——最后你将觉恶并不值恨恶，你自己将与恶调协，以至同化于恶。
八 说了解人
你当了解他人，以你的心贯入他人的心。
但你当先了解自己，因为你只能根据你自己，去了解他人。
但是你必须根据你对于你自己的了解，去了解他人，你才能真了解你自己。
因为在你去了解他人时，在他人中，你才看见你自己的影子。
你真能了解他人，你便能使你自己为他人所了解，因为你的心是开的。假如你不能或不愿被人所了解，这证明你的心有墙壁，透露不出你心之光辉。
有墙壁的心，是不能真了解人的。
当你不能为人所了解时，你不要即据以证明自己之伟大。伟大的日光，决不会使卑暗的地方，看不见他。
真正的心之光辉，流入他人的胸怀，如水银之泻地，是无孔不入的。
你要衡量你了解人的程度吗?你须先衡量，你愿被人了解、与能被人了解的程度。
九 说隔膜
人与人在某些事上，在一个时间中，是可以不相了解的。
你的心开了，但是他的心总是牢牢的闭着。
你觉得人与人间的隔膜，是最大的悲剧吗?
但是他的心闭着，你的心当更尽量的开。
他不了解你，你当更尽量的了解他，
当你了解他何以不能了解你时，你便不当再勉求他了解你了。
你勉求不能了解你的他了解你，你便不能算真正了解他了。
而且你要知道，没有一种事情上的隔膜是永远的，只要大家都有真诚的心。
他的心闭了，但是人的心，不能永远闭着，那会将人闷死的。
还有，任何关闭的心，必有他的窗户。
你的心绕着门墙寻找，你必可觅得他的窗户。
你只要跳入他心之窗户，循着路道，你一定会把关闭的门打开。
所难的是，你也许寻不着正当的路道。你困在他心之黑暗处。但是你有你心之光来照耀——这就全看你心光之大小了。
十 说语默
你应当谨慎你的言语，因为它是你灵魂的声音。
你不能说诳。你说诳，不仅欺骗他人，欺骗自己；你说诳是利用了言语，言语将要对你报复。
报复的方法，是当你需真实的言语，来代表你灵魂的声音时，你会将缺乏适当的言语。
因为你说诳时，你的心与言语分为二，言语便会继续与你的心分为二了。
你应当节制你的言语，因为常常沉默是最大的言语。
你不要以为沉默，将使你失去与他人交通之媒介。
因为你的精神在不言语时，他自己会去寻求更好的表现工具。
你的目光、你的呼吸，都能更强有力的传递你心灵的消息，给与你真实的朋友。
十一 说爱
人间的结合，最高的，是爱的结合。
爱是相爱的人的生命间之渗融者，贯通者。
爱破除人与人间之距离，破除人与人间各自之自我障壁，使彼此生命之流交互渗贯，而各自扩大其生命。
所以爱里面必包含着牺牲。牺牲是爱存在之唯一证明。
人类个人与个人间之爱，最真挚有力的，是父母对子女之爱，因为这是生命原始爱流之顺流而下。
最肫恳可贵的，是子女对父母之爱，因为这是生命原始爱流之逆流而上。
最深长隽永的，是兄弟姊妹之爱，因为这是生命原始爱流之枝分派衍。
最细密曲折的，是夫妇之爱，因为这是一生命原始爱流，与另一生命原始爱流之宛转融汇。
最复杂丰富的，是朋友之爱，因为这是不定数的生命原始爱流之纵横错综。
这五种个人与个人间之爱，你至少必须有一种曾真正体验，不然，你须忽然悟到超个人与个人间之爱；再不然，你生命的泉源，将枯竭了。
十二 说离别
在爱里面，生命与生命相渗融贯通，成一整体，离别与死亡又撕碎他，然而你仍不当只看见此二者之负面价值。
你当知离别与会合，是人生应有的节奏。
在离别后的忆念中，你的情思向空中抛掷，但听不见它的回音，它无所系著，又重落到你的心中，但是它落得更深；所以离别愈久，将蕴蓄更丰富更深厚之情思。
待重会时，它流到你所亲的人之心里。
十三 说死亡
亲爱的人死亡，是你永不能补偿的悲痛。
这没有哲学能安慰你，也不必要哲学来安慰你，
因为这是你应有的悲痛。
但是你当知道，这悲痛之最深处，不只是你在茫茫宇宙间无处觅他的音容。
同时是你觉得你对他处处都是罪过，你对他有无穷的咎心。你觉得他一切都是对的，都是好的，错失都在你自己。
这时是你道德的自我开始真正呈露的时候。
你将从此更对于尚生存的亲爱的人，表现你更深厚的爱，你将从此更认识你对于人生应尽之责任。
你觉唯有如此，才能挽救你的罪过于万一。
如是你的悲痛，同时帮助你有更大的人格之实现了。
十四 说爱与敬
真正的爱，是爱他人的生命，同时是爱他人的人格。
他人的人格，是独立自主的，都是价值之实现者，都可以实现无尽之善，上通于无尽之价值理想。
所以爱里必须有敬，爱当同时包含敬，你施与人的爱与敬，必须平衡。
假如你施与人的爱，过于你施与人的敬，他人在你热烈的爱之卵翼下，虽然感到你洋溢的爱流，可与他更多的温存；他会同时感到你的爱对于他的自尊心，是一种压迫；他或许会感一种不可名言的苦痛。
其次，你敬他人的人格，是因为他可以实现无尽之善，上通于无尽之崇高的价值理想。然而你之敬他人，本于你之爱他人，你真爱他人，你当使他人成为更可敬。你当努力帮助他人实现其无尽之善，无尽之价值理想，以完成其人格，这是你对他人最深的爱。
爱通过敬，而成了最深的爱。
爱通过敬，而完成它自己，成为真正的爱了。
十五 说对人之劝导
当你的爱通过敬，而以完成他人人格为目的时，你对他人之过失，当不惜严厉的劝道。
但是你必须深切认识人之犯过失，其最初的动机都不是坏的。一切过失都生于流而忘返。所以犯任何重大过失的人，你假如问他，他都可以找出一好的理由，为他全部过失所依而存在的。所以你最好的劝导人的方法，是先去发现他所认为善的，并承认他，而加以启发。
因为人类的一切善行、善观念，决不是互相分离。在本质上，永远是互相流通、吸引、升化的。你只要能深察道德意识之本质，你一定可以指给他看，对他说：你所认为善的，如果真要完成，便必须连带具备其他的善行、善观念，而改掉你的过失。
有时，你也可以因为他所认为善者，为他全部过失之保护，你要改造他全部过失，你须先摧毁他所认为善者。但是你必须先估量确实，你一定可拿更高的善之观念代替它，或他的内心定可涌现出其他的善之观念。不然，你摧毁了他所认为善者，他将自甘堕落，而以其堕落本身为善。
启发是劝导人最好的方法。启发时须避免明显的言语，而用暗示的言语。这不是只为顾念人之自尊心。因为人之过失，既然总可找出一好的理由，所以人常常可以扩大他所谓好的理由的意义，而替他自己解说。他不一定是有心文过，他常是不自觉的自欺。如果你的话不能折服他时，你将加重他的过失，而失去你忠告的效果。
这时你所需要的，是巧妙的暗示言语。因为巧妙的暗示语言，常常能够在人心不自觉的暗蔽处，开一道侧门，使他人心灵的光，自然反转来，流到其他的善之境界，而自己看见自己的过失。
十六 说爱之扩大
你的生活之原始爱流，必须流到江河，流到海，流到洋，不然它将要倒流，最后只爱你自己。爱流之进行，永远是不进则退的。
这是说，你当努力扩大个人与个人间的爱，依照爱流前进之自然程序，而爱你的民族，爱人类，爱一切的生命，成为无尽的爱。
当你的爱成为无尽时，能真实的反观你的爱之本质，你将觉宇宙间只有爱，爱是天心。
你不复觉是你在爱，你将觉爱表现于你。
你不复觉爱表现于你，你如觉爱之自身，对你也有一种爱。
你可以对于爱之自身对你之爱，生一种最深的感激之情而流泪。你将爱爱之自身。
当你爱爱之自身时，你的爱由道德入于宗教。
如是你的爱发展成最完满的爱。
十七 说赞叹与崇拜
当你敬他人人格时，你或将发现他人人格中所含之价值，远较你为高。
你觉你不能促进他人之人格，只是他人的人格，在提升你的人格，
你的敬逐渐的增加，你的爱隐没于敬后去了。
你似乎只有敬，你觉你不配爱。
你伸展你的敬，想同他人人格之顶点连接，
但是你觉你的敬，只能达到他人格之边沿，你的敬，望不到他人格之顶点，
如是你的敬，转变成赞叹与崇拜。
然而赞叹与崇拜，正是你对个人的爱之一种最高形态。
这就是我们对于伟大人物之爱。
你的爱之发展，必须包含对伟大人物之爱时，你的爱才能至于最高；所以你需要有心悦诚服的师友，终身归命的先知，足以使你五体投地之圣贤豪杰，为你崇拜赞叹之对象。
如果现在没有，你当自历史中去寻找，如果历史中没有，你当在神的世界去找；你必须赞叹上帝，崇拜上帝，赞叹佛，崇拜佛，视他们如具备最高价值之人格。
十八 说文化
你尊敬人的人格，赞叹伟大人物之人格；你当尊敬赞叹由人的人格、伟大人物的人格所创造之文化。
你尊敬人的人格，赞叹伟大人物之人格，是尊敬赞叹其能努力实现极高的价值，你是尊敬赞叹其精神；所以你尊敬赞叹其所创造之文化，你也当自他们在文化中所表现之创造精神看。
如是，你将自文化中看出生命；如是，你将以文化之生命充实你自己之生命。如是，你将觉文化之生命，与你之生命，合为一体。如是，你的生命将与文化之生命，同样广大；你生命之开拓，将随人类文化之开拓，而日进无疆。
十九 说科学
当你学科学时，你若是单纯为着当前实际的应用，你没有了解科学之精神。
你当自科学中，看人类如何以他的思想，弥纶宇宙，
要在他思想中，描画宇宙之面影；要以他微小的脑髓，吮吸宇宙之精蕴；要探望至远的星云世界，要穿透至小的原子核；
要追索生命之起源，地球之原始；要预测人类之末日，世界之命运。
你当自科学中，看人类如何想以他的行动重造宇宙；
要以他的行动赋宇宙以新意义，要以他区区的两手，据宇宙于怀抱；
要想控制地震，控制日光，要想飞度星球，建设太空之航路；
要想征服疾病，征服死亡，要想化秽土为净土，化人世为天国。
你当自科学中看出人类之智力，人类之雄心。
如此，你将对人类科学之成就，致其无穷之赞叹。
二十 说艺术
如果你欣赏艺术，而只为官能之享受，情绪之安慰时，你侮辱了艺术之尊严。你当自艺术中，看出人类精神之最伟大的胜利。
艺术的材料，只是物质世界之声音颜色，然而经过艺术家的心，声音颜色，都成了人类心灵之象征。
简单的七音，组织成音潮澎湃之音乐。
简单的五色，变成光影重重之图画。
简单的石块，堆积成高耸云霄，横卧大地之建筑。
物质经了艺术家的手，成为精神之工具，渲染了精神之彩色，精神经了艺术家的手，穿了物质的衣裳，自由来去于声色之世界。
这不是精神最伟大的胜利吗?
二十一 说哲学
当你读哲学书，只是一心去看它如何解决哲学问题，一心想看其结论，你不能认识哲学之真价值。
你当自哲学中，看出哲学家心灵之弥纶万象。
哲学家以他的心，游泳于知识之百川，然而他最后要归于一中心观念。
他要以一中心观念，说明世间一切知识何以可能。
他视其中心观念如海，以倒吸千江之水。
他纵身自真理之江海，举示人类知识境界中，万派朝宗之大观。
你必须如此看哲学，你才了解哲学之价值。
二十二 说教育
你当自教育中，看出人类最高之责任感，最卓越之牺牲精神。
真正的教育家，是真正的爱之实现者。
因为他爱的是儿童之人格，他在儿童中，看出无尽向好的可能性。
他在儿童的人格中，看出每一儿童，都可完成其最高人格之发展，都可成为圣哲。
然而他同时看见这一切向好之可能性，可永不实现，另外有无尽向坏之可能性。
向好是摩天的高山，向坏是无底的深渊。
他携着儿童在崖边行走，他永怀着栗栗之危惧，他不能有一息之懈弛。
他时时须以他的心，透入儿童的心中，领着他前进。
他如慈母之育子，永不曾想着他自己。
他看见他教的儿童日益长大，人格日益充实，是他唯一之欢喜。
他连完成他自己人格之心，都不曾有，这是他绝对的牺牲。
我们看出他这种绝对的牺牲，正是他最高人格之表现。
然而他并不如是想。这是真正伟大的教育家之精神！
二十三 说宗教
人类之无尽的努力，必须求无限与完全、至真、至善、至美为归宿；
否则他将觉其努力系于虚空；所以在宗教中，人类相信至真至美至善无限与完全之神。
你说人对神似乎太渺小了，他只觉充满了罪孽，他在求神之助力，要神来超度。
然而人真相信神时，神在人心中住了。当无限住于有限时，有限即不复只是有限了；当完全住于不完全时，不完全即不复只是不完全了。
人战胜他的欲望，克服他的有限与不完全，而体合于无限与完全。
克服自己比保存自己，是更艰巨的工作，而神只保存其无限与完全之自己，人类似比神更伟大了。
如果说神创造人类，他即是在创造比他更伟大的东西。
神能创造人类，神比人又更伟大了，然而神依然住在人心灵之中。
当我们真能玩味此连环的真理时，我们当另有一宗教的智慧。
第六节 说日常生活之价值
一 说在日常生活中发现价值
你说：“我们不能只赞叹人类文化之伟大的成就，我们还须回到日常生活之世界。无论哲学家怎样想崇高的价值理想，我们日常生活之世界的支配者，还是饥饿、爱情、名誉、权位、金钱、实际政治、实际经济，那都不是什么价值理想，那是我们生活中必须的事实。”
但是你错了，当你真以价值的眼光去看世界时，世界只是价值之流行境界，一切人生事业，都依于价值之实现。你说的那些，其本质仍是实现一种价值，你仍当努力实现价值于其中。
当你只从实际的必须去看那些时，你同我们分手了。
二 说饮食
假如你说：饮食是为的满足你的食欲，你错了，因为你不知道何以有食欲。
假如你说：你有食欲为的保存生命，你也错了，因为你不知道何以有保存生命之本能。
假如你说保存生命之本能，是生物所同具，生物要求存在，所以有此本能，你也错了。因为你不知道，世界何必有赖很多饮食而后存在的生物，自无生物的世界进化而来。矿物不需什么饮食，岂不更存在得久吗?
人饮食为的什么?我们说：人饮食，是为的使他生命的意义，贯注到食物里面。
当食物到口中时，身体外的物，流到身体内来了，身体与外物开始沟通了。
这沟通，是要产生一种身体与食物之互相渗融。粗糙的食物，将变成精致的细胞；低级简单的构造，将变为高级复杂之构造；高级复杂的构造中，将呈现更完整的和谐。
更完整的和谐，即是新的价值之实现。
我们在饮食，我们是在新开始实现一种新的价值。
饮食之实现价值，与人生之一切活动之实现价值，在本质是同类的。
一切价值，联系成一由低至高的层叠，最低的价值上通最高的价值。
假如低的价值之实现，为高的价值的实现之必须的基础，低的价值之实现，与高的价值之实现，可是同样神圣的。
所以饮食本身不是罪恶，罪恶只产生于为低级价值之实现，而淹没我们高级价值之实现的努力的时候。纵饮食之欲，才是罪恶。
然而我们真知道我们之饮食，是为实现一种价值，我们是为实现此种价值而饮食，我们将永不至纵饮食之欲。因为一价值观念透露至欲望之前，它将牵引高级价值观念，来权衡此欲望之自身。
我们将为实现更高级之价值，而节制我们的饮食。如果更高级价值之实现与饮食冲突，我们将全会牺牲我们的饮食之欲，来实现更高之价值。而且如果宇宙间有一种最高之价值，其中包含一切价值，如宗教家所实现之价值，我们实现了那种价值，我们当不需饮食。这是可能的，假如人不信，这证明他还没有了解饮食的意义。
三 说男女之爱
假如饮食不是为求生存，男女之爱生于性的要求，最后为传种的学说，亦明显错了。
我们不要因看见两性间有形色的慕悦，身体的接触，以为真有所谓生理要求。
要知道身体的接触，只是一外部之象征符号，这符号所象征的真实意义，才是身体接触的内蕴，犹如诗意本身为诗句之文字之内蕴。
这内蕴是一个生命精神，要与另一生命精神相贯通。两个生命精神，要共同创造一种内在的和谐，而后每一生命，都具备一种内在的和谐。
形色的慕悦，其实只是所以祛除两性间距离之一种工具，其作用是消极的而非积极的。男女之所以必须衰老，而失去他们青春的光彩，就是因为在他们的距离既祛除，内在的和谐既创造成功以后，便须复归于那本原的素朴。
我们也不要看了两性的结合，以为真为的传种，儿子的身躯，也只是一象征的符号。
所象征的是他父母曾有一种内在的和谐。这内在的和谐，宜有一实际存在之儿子的完整的躯体，来作证明，而表现于客观宇宙。
儿子的躯体，是父母之内在和谐的象征，父母的躯体，是父母之无穷代父母内在和谐之象征；而儿子又将与其他异性，共同创造内在的和谐，而有无穷子孙。所以每一个男女的躯体，都是无穷的内在和谐之系统相渗透之象征，他又将渗透入一无穷的内在和谐之系统，而被象征。
和谐是宇宙之一种美。
和谐之价值，宇宙之美之价值，要求具体实现他自己，创造出男女的爱情，子孙的身躯，要人类的生命永远延续下去。
所以在男女的爱中，从根本上看，原无所谓生理要求，身体接触。它们只是象征之符号。它们只是和谐之价值，要求客观化具体化，而透露于我们的影子。人们之常须经度此影子，他们只为达到“真实”。
男女之爱，依于和谐之价值之一种表现要求。他有宇宙之意义。
所以为了达到“真实”，人们也可以毁灭此影子。相爱的男女可以殉情，而共同焚化他们的身体于火山之下。
生物学家对它的解释，永远只是表面的。
四 说婚姻
婚姻是男女之爱凝注成的形式。
但是婚姻制度存在之根本意义，不是为的保障男女之爱，也不是为避免社会的纠纷，那些只是婚姻制度之附带的效用。
婚姻的要求，乃依于男女之爱要求永远继续，互相构造，而日趋于深细，以实现两人格间最高度的和谐。一夫一妻的婚姻制度，把男女关系固定，使有真正心灵之渗透。如我们之把两镜之地位固定下，而使它们真能传辉互泻。其所以要互守贞操，亦不是依于男女之互相占有，而是因为必须一镜对一镜，乃能映放上彼此之全部的影子，不然则将镜光交加而错乱。
人类不是为要保障男女之关系，避免社会的纠纷，而制造出一夫一妻的婚姻制度，以互相限制。乃是因为男女之爱，生于两人格间要求和谐，和谐之价值自身要求绝对的继续，永远的表现于男女两人格间，所以形成了外表似乎在互相限制的婚姻制度。
假如我们只认识此制度之限制的效用，我们不算了解此制度之积极的价值。
五 说男女之爱之超越
我们了解了男女之爱，是实现两性间生命精神与生命精神之和谐价值；我们便须在男女之爱中，努力于此和谐价值之实现。
但是正因为我们了解男女之爱，不外是实现两性间之一种和谐价值，我们便可超越男女之爱。因为和谐价值之观念，到了我们男女之爱之欲求之上，便能转而支配此欲求本身了。
于是我们可为了要实现他种之和谐价值，如民族之和谐、人类之和谐、或其他更高之价值，如文化之价值，而与男女之爱冲突时，牺牲男女之爱。
于是我们在不幸的婚姻中，我们觉不能实现我们理想之和谐价值时，我们可以立刻转移我们的活动，以实现其他的和谐之价值或其他之价值。
于是我们亦可以学许多伟大的哲人、宗教家，反顾其灵魂的秘藏，在自己心中发现永远的女性，具备最高贵的男女之爱中，同样内在的和谐，不必待人间的伴侶，在终身孤独中，仍然能获得宁静与满足。
六 说名誉心
你为什么要名誉，要人尊敬你?因为你自己尊敬你自己。你为什么尊敬你自己?因为你自认你之人格是有价值的。虽然你对于你之价值在何处，未必都有明显的自觉，然而你的直觉，必然是如此。所以自根本上说，你之望人尊敬，要名誉，是因为希望人能认识你人格之价值。不然，你何以只将你的好处，向人表示，而隐饰你的坏处?
你之望人尊敬，要名誉，是希望人的心连结于你的心，同分享你人格之价值，希望你人格所具备之价值，表现于他人之心而普遍化。
价值普遍化，本身是一种更高之价值。
你是为实现此更高之价值，而有名誉心。这是名誉心之真正起源。
但是你希望人认识你的价值，你同时当努力认识他人之价值。
当你发现他人人格之价值，高于你时，你必须更努力宣扬他人之名誉。
当你以为他人尚不能对你人格之价值，作适当之估量时，你不可怨尤。
因为也许你对于自己之估量是错了。
实际上，你对于你自己人格之估量常常错的，你是必然的免不掉把你自己估量过高。
这不特因为你自己对你自己太近了，眼前的手指，看来总是比远山高的。
而是你常分不清楚你实际的自己与你可能的自己，因为你人格是不断发展之历程，你常本能的以你可能之自己为实际之自己。
你所可求人认识的你之人格价值，至多只能限于你实际之自己。但由于你分不清你实际之自己与可能之自己，你自视你可能的自己必高之故，你于是常有过度的名誉心。你有一种深植根的预支他人尊敬之冲动。
所以他人永不能满足你的名誉心。你的名誉心，常与一种原始的自视过高之幻觉相伴，它必须不得满足。它之不得满足，是它有相伴之幻觉时应受的惩罚。
假如你确知你并不曾把你自己估量过高，而他人对你自己之估量是错了，你当知道这由于他人心灵之限制，你当原恕他。
假如为求人尊敬而改变你的价值观念，去作你认为价值更低的事，你是忘了你求人尊敬的本旨。
你望人之尊敬是要人认识你人格之价值，
你舍弃你原有的价值观念，以求合于他人，你已不是你自己了。
你求人尊敬之本旨不是坏的，你忘了你求人尊敬的本旨，却产生了你求名誉之一切罪恶。
而且我还要告诉你，人格内部之精神价值，在生前，别人总不会对之有正确之估量的。除了因你与人之实际利害关系及人之见识不同，使你有不虞之誉、求全之毁外，你在生前，别人对你之精神价值，总估量得过低的。
这是因为你身体存在时，人总是把你当作一身体与精神之混合物看。
人通常只有对人之精神，才能以向上眼光看，而对人之身体，总是以向下眼光看。所以人想着你之身体存在，而来对你之精神价值作估量时，常会估量得较低的。
所以人所真尊敬的人，总是不见其身体存在的古人，其次便是在很遥远地方的人。因此你更不应希望你所见之一切人，能给与你以认为应得之尊敬与名誉。
七 说权位
在权位的要求中，你要人服从你，你总想你是对的，你的意旨是有价值的。在你的直觉中，必然如此。所以要求名誉之本质，在使人认识你自以为有价值之人格；要求权位之本质，在使人奉行你自以为有价值之意旨。
使人奉行你认为有价值之意旨，使人之行为亦含价值，这本身是一创造更高价值之工作。权位的要求，最初亦不是坏的。
在你要求名誉时，你当尊敬更有价值的人。
在你要求权位时，你当让最大的权位，归诸其意旨最有价值的人。
当你确知你的意旨是最有价值时，你当尽量公布你的意旨。如果你的意旨，真是最有价值的，权位一朝会归于你。
如果以人们的自私，而权位不能自然的归于你时，你亦当知道是人们心灵的限制。
除非你出于真诚的爱人心，要使人奉行你自认为价值的意旨，而使其行为亦更有价值，因而提高其人格时，你不可为权位，而不惜以任何方法，争取权位。因为你为权位而求权位时，你已丧失你求权位之原始目的了。
八 说政治
人人有他自认为有价值的意旨，要求他人共同奉行，见诸事业。
于是人们有政治的活动、政治的组织。
在政治的活动中，人们各种有价值的意旨，在互相争衡，但是最后是要求互相渗透，成一种和谐。
这和谐，是国民公共意旨之表现，这和谐是一种更高之价值。
政府组织之使命，是实现此种更高之价值。
最伟大的政治家，是最能努力实现此种价值之人。
政治家努力实现此更高的价值时，在他的人格中，复实现一更高之价值。
当人们把政治只视作少数人统治多数人，或把政治的活动，只视作争取多数人的顺从，不重其互相渗透所成的和谐时；或把政治家只视作公共的仆役，而非同时在实现其人格价值时，人们都未了解政治活动本身所包含的价值。
九 说物质需要
人类为实现其精神价值，不能不需要相当的物质条件为基础，但是我们不能因此说，人类精神受了物质之限制。
因为当物质为实现精神价值之基础时，物质已包孕了精神的意义。
纯粹精神是最可贵的，然而更可贵的，是使物质产生精神的意义。
精神真正的战胜，是在它敌人的城堡上，插下他耀目之旗帜。
十 说社会经济
少数人拥据资财，而大多数人穷困的社会经济，我们必当改造它。
但不可只是说人人应有同样生存与享受之权利。
你想少数人以物质之享乐，而淹没其精神之发展，多数人以物质之过于缺乏，而停滞了精神之发展，世界还有比这更大的悲剧吗?
社会经济需要公平，公平使社会的各个人都能发展其精神，实现其精神价值，所以公平本身是一种价值。
所以我们必须改造不合公平标准之社会经济。
当一些哲学家、宗教家，鄙弃社会经济改造的工作时，他们已不是真正精神价值之爱护者。
我们必须看出最伟大的社会经济改造家，在实际上正是精神价值之最伟大的爱护者；我们自己才可算精神价值之爱护者。
最后的话
人生的一切努力为的什么?都是为实现一种价值。
科学哲学实现真，艺术文学实现美，道德教育实现善或爱，宗教实现神圣，政治实现国家中的和谐，经济当实现一种社会的公平，以至饮食、男女、名誉、权位之要求，都本于一种价值实现之要求。
除了实现价值以外，人生没有内容了。
你必须以价值观念，支配你的生活。你当体验一切事物之价值，你当认识一切似无价值的东西，似乎只表现负价值的东西之价值，你当自实现价值处，去看人间社会，你当使你之日常生活充满价值之实现，以丰富你的生活，完成你之人格。
这是我最后的话。
认识体验价值而实现之，实现价值亦即更能认识体验价值，这是我们的训条。但是训条，只是一抽象的态度。
我们不曾论到一切价值之内容是什么，价值有多少类。
因为对于你已能体验的价值，不需我们的讨论。对于你尚不曾体验到的价值，你的工作只是去体验。你不去体验，没有人能告诉你它是什么，犹如没有人能告诉聋子以音乐的趣味。我们也许可以使聋子知道音乐相伴的，是什么一种音波的振动，我们也许可以使你知道，你不曾体验到某种价值之体验，相伴于某种心灵之振动。这是许多价值哲学家所作的工作。但是他们的工作，并不能告诉你价值本身是什么，犹如物理学家不能告诉聋子音乐之趣味是什么。感受音乐，是了解音乐之唯一道路；体验价值，是了解价值之唯一道路。价值本身永远是离言的。它只是你体验它的时候，为你所了解，除了这个时候，它永远是默默无声。
我们也不曾论到各种价值如何统一。
因为你尚须多方面开始你价值之体验时，你不需要问价值本身如何统一。“统一的价值系统”一观念，将成为你体验价值之努力的桎梏，而限制你所认识之价值领域，乃自以为最高之价值，已为你所把握。
当你真需要统一的价值观念时，你自然能反观在你努力实现价值之活动本身之各种价值，是在互相渗透融化，在启示出一中心，此中心同时涵融一切价值。
我们也未论到什么活动价值高，什么活动价值低。
因为每一种活动价值之高低，不必系于该种活动之自身，而常系于该种活动，在你全部生活中，能引发的向上力量之全部。然而什么活动更能使你向上，你自己是知道的，而且亦只有你自己真知道。假如你不知道，唯一的原因，只是你不曾反身看你自己，或你不自觉的自欺了。
我们也不曾论到我们如何有实现高级价值之自由，而避免罪过。因为你真努力实现价值，你将觉价值本身，永远呈现于你心灵之前，在吸引你向上。你能自由，因为你希望自由，没人能束缚你，限制你，因为你的努力在内而不在外。
你能有避免罪过之方法。因为在你希望避免罪过之一念中，罪过已开始去除了。过去的罪过永远在过去，你当下能反观罪过的心之自身，永远是清明的。只要你能改去罪过，你将了解过去罪过之所以一度产生，正为使你认清它的面目，而不致再犯。
我们认为这些问题的产生，常常在你停止对于价值实现之努力的时候，此时你是在外面看你如何努力实现价值。在你的心沉入此努力本身中时，这些问题自己，会遇着它的答案，所以在我们的题目中，我们把这些问题避免了。
余音
真理的世界是无尽的海，可以任你去航行。
你随处可以开始你的航行，你随处都可选择为绝对的中心。
它茫无畔岸，你的心灵的船，将永不会同他人心灵之船冲突。只要你是真正的航行者，你可以同别人心灵的船，向任何方向违反。
人间矛盾的真理，在真理的海中永远的和谐。
一切真理，只说它自己是真，决不说此外无更高的真理，与它不同的真理。
所以假使你所见与我相悖，或我所说的不能使你满足，你当自己去选你的航程。
你是唯一无二的人格，你是宇宙一独立的中心，你应当不同于他人，你本当自己去选择你的航程。
我知道你有更伟大的航程，只要你拔起你心灵之锚。
我也将更往前进，我们将在那遥远的海天一色之际，互相招手。
二十八年一月
