有亲友劝喻曰：闻观音玄疏记者，善用性具之旨，贯冥显，感应显，无作与拔，学者最宜研究。而各部别行，不便初学披读。玉溪曾为分会，但恨分会不正，却错乱脉络。先达详评，虽有定论，其文依然不移，犹云弊悬。会师何不务加考订，而充童蒙之求也？予固辞不免，乃有此举焉。且语之曰：盖行师者，时之望也。又分会既成，一人挍之，一人对之，更相证而即流行，则理应完璧也。而如玄文(会本第二)明境智中，约理外斥之一科，并释之记，及引中论斥之科语，凡三十四字脱，则文不可读，乃子科二泛无所属。又义疏(会本第三)章安私释结文，末着二结叹三字，将记续疏欠剩尤易见，而存此疏妄。因窃谓现行会本，必非其完本，恐是田舍书肆，偶得厥残篇乱简，不复是正，才补接急刻耳。妄谬之甚，全由兹也。今子之劝喻，不亦宜乎？将极鄙力考订，复其完璧，则前修之功，亦永不朽焉。慈云天台教观目录云：观音玄义二卷，观音义疏二卷。清藏玄疏卷数同焉。开元全公记主实录云：观音玄疏记共四卷，而清藏玄记四卷，疏记四卷。明藏同此。今之会本，文虽盈缩调卷，准之以记，收所释玄与疏，各四卷成。分会之例，昂低一字，以分能所。释题则玄义昂一字，记低一字。释文则昂一字者，经文疏记同低一字。记科冠○记释冠【记】以与疏甄文字者，宜拣俗伪，从真正，而不可尽文中辨辩通用。辩且从一例，见者随文势取义可也。挍订之例，玄疏与记，并依清本为体，以他本仇对。若他本正，而清本讹无疑者，则直取舍之。若文字异，而各带义者，就其优者，其劣者，书之格上。又或引文，或意据文，若有犹豫者，捡其本处补正之。又或准余处之同文、足字、成句等，并标格上，任他取舍。虽招专辄之诮，而亦有由易读进者焉。抄出科文，附行其制，一道竖进。或文远，则指归处，意在使易推求而已。

天台沙门实乘志