镜水沙门　栖复　集

言正法念经等者。纵广亦五百由旬也。意明鬼趣。先谈琰魔王。举胜摄劣。明鬼住处也。问何名琰魔王。答彼梵语。此云静息。善能劝诲。令受罪者嗔心不起。故名静息。亦名饶益。若众生受那落迦苦。不忆宿命。王便教诲。令忆宿命。彼众生了知自所作业。甘受其苦。不生怨恨。脱那落迦身者。利益名饶益王也。问何等众生。生那落迦。不识宿命。答一边地极愚痴人。二极放逸人。三极邪见人。问琰魔王何趣摄。答三释。一唯鬼趣摄。婆沙云。鬼世界王。名曰琰魔。二云。地狱摄。瑜伽十二云。随一有情。由感杂染。增上力故。生捺落迦。作静息王。三慈恩云。此有二种。一大菩萨化作。即地狱趣摄。二实报者。即鬼趣摄。问鬼有几种。答二种。一威德鬼。二无威德鬼。婆沙复说。此洲西南有五百大城。一半是福德受果。如天端严殊胜。余一半饿鬼。形容丑陋。转轮王使巡历至四洲。唯有大福德者。四天王天三十三天有大威德鬼。与诸天守护防逻。问鬼相状云何。答多似人。亦似傍生。问言语如何。答劫初成时。出言皆谛实。后时随处作种种言音。即多不实。后流余处者。如今人中天上总有也。

言人住四洲者。此洲不是洲县之洲。是洲渚之洲也。皆居咸海之灌滩也。谟云。人住四大洲。八中洲。各有人住。身形小短也。四大洲者。谓南瞻部。洲(从树为名)东毗提诃洲(此云胜身。形胜南三洲)。西衢陀尼洲(此云牛货。用牛为货)。北俱卢洲(此云畟方洲形方故)。其瞻部洲形如车箱。东毗提呵形如半月。西瞿陀尼洲其形圆满。北俱卢洲其形四方。南瞻部如车。三边各二千。南边有三半。东毗提呵洲其相如半月。三边如南瞻部。东边三百由旬半。西瞿陀尼洲其相圆满无缺。径二千五百。三面各二千五百。北俱卢洲畟方面各二千等。四面各二千由旬方停。人面亦尔。三洲皆如人面大形也。

言四大王众天等者。俱舍云。坚手及持鬘。恒憍大王众。如次居四级。亦住余七山。第四层级。四天王及诸眷属。共所居住。

言住初金山者。是别聚落所管之处三十三天住妙高山顶。俱舍云。妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名善见。周千瑜缮那。外四苑庄严。杂色地柔软等。

言皆渐次住已上等。欲界空居天。色界天无色天等。

言须弥山顶去下八万等者。忉利天去地八万瑜缮那。上去夜摩天亦八万。夜摩空居天也。夜摩天去地一十六万瑜缮那。上去睹史多天亦一十六万。都史陀去地三十二万。上去化乐天亦三十二万。化乐天去地六十四万。上去他化天亦六十四万。他化天去地一百二十八万由旬。上去梵众天亦一百二十八万。梵众天去地二百五十六万。梵补天五百十二万。大梵王天一千二十四万。少光天二千三十八万。无量光天四千九十六万。极光净天八千一百九十二万。第三禅少净天遍净天无量净。第四禅无云福生广果无烦无热善现。乃至色究竟天。去地四千七十六万九千五百七十六由旬。

言除无云天等者。即第四禅中第一天也。章云。下三禅有第一云为地。众生业力共变以为地也。第四禅无云天已上。自家业感宫殿。随身而来。无彼宝云为地。故名除无云也。下三禅以云为地。无云以上无云为地。故云除无云也。又云。前来寿量至无云减三。上下量不减。恐人疑将谓上下量亦减。故别标指。故言除无云也。又云。缘下三禅有总云为地。无云天中无总云地。恐人乍闻道无云。将谓乘上下量亦无也。故料简云。此无云天中。上下量则不除。唯除却当天。不要总云为地。

言随先入定等者。随戒色界天身。便受无色界果。以彼定属无色界摄。说名无色界身也。无处所者。谓无色身。或有有定果色。名有处所。无业果色。名无处所。处谓空处识处无所有处非非想处也。问若处所无别处所。如何经言上生非想处。答此言上生者。定最胜故是最后边说名上生也。非身往也。

言如前已说者。指列众中。解修罗有五类。一极弱者在人间山林地下住。即今西方山中有深窟。多是非天窟。故知随在四洲也(上辨处所)。

言多分者。简多分。不简少分。少分亦有热时遇凉风。暂得受乐。此说七热之中受苦。若无间纯苦。谓诸有情类一一共在一处治罚。苦极生。极生一处邪见。邪见一处受苦也。问此中狱率及独乌等为是非情摄。答章敬云。小乘两说。如萨婆多经部等说。非情数摄。问既是非情。如何判作治罚。答有情业力。如成世界风。风虽非情。亦能成世界。若尔如何通彼偈云。心常怀忿毒。好集诸恶业。见他苦欣悦。死作琰魔使者。追爱罪人。领见琰魔王者。实是有情收。若狱率残害于人。非有情摄。然上座部云。此是有情收。若尔敬火烧。答此由业力所隔碍故。业各别故。章云。同前琰魔王使有情摄。二者。但是业力。初是有情。后是非情。问魔王使捉来。四有之中。何有去耶。答有三解。一云。是非四有摄。但是自宗心变作。捉到王所。受彼处心。二者。只是中有身。寻常人不得见。由业力故。见捉将去也。三者。只是本有身去也。谟云。后道理稍长。准药师将死之时。琰魔使者收罪人神识。将到王所。受苦报故。

言饿鬼有情多分者。少分如五岳禹王等。鬼神不受饥渴故。

言人趣等者。如富者追。于皆是苦。

言八热等者。地狱中又分四。一明八热。二明近边。三明孤独。四明八寒。此四中前二唯热。后一唯寒。第三孤独。通寒通热。

言等活者。等活业若尽时。死已不活。业势未尽。死已却结。故名等活。等前还治也。问既闷绝已。六识不行。如何得闻汝可还治。答业力令治。何假闻声。由因中行煞戮等。不依道理。招业报受苦。皆不依寻常也。

言更相残害者。二解。一云有情受罪之时。种种苦具更翻残害。或斫或刺。铜扬铁蛇等。作翻次来。先且粘板打。次卷啖。次驴驹拔橛凤凰翅三角瓦子等。犹如人间𦒱因相似。二云。交此众生。互相残害。如刀兵劫时各自把刀相斫。皆是业增上力。感虚空有声。可还等活。便治也。

言狱率者(辅兵率也)。拼(切无应为并比萌反)有为并绷。斫(丁角反与卓同)馸(陟玉反)。

言种种图等者。舌蛇等是。

言羺者。山似羺羊(奴沟反)。胡羊也。

言两山迫者。问既被迫已。即同非情。如何却重受罪耶。答身虽多段。而命未终。犹如藕丝持令相续。地狱化生。身识顿灭。令既未灭。故知不死。

言号叫苦相者。一烧燃一支一节。二极烧然一半已来。三遍烧燃。由如火聚䥫室。如同胎藏也。遍褁其身。如子处胎而无户牖。博(普各反)弗(初限反)乳肉䥫也。皱(侧右反)褶(涉业反)上说根本也。

言近边者。瑜伽名近边。俱舍游增。此是通名。别名锋刃烈河也。

言皆有四方等者。岸则墙也。俱舍云。此八那落迦。我说甚难越。以热铁为地。周币有铁墙。四面有四门。开闭以铁扉。巧安布分量。各有十六增。多百瑜缮那。满中造恶者。周遍焰交彻。极火恒洞燃。四面一门名四门。非是一面有四门也。

言皆有四园等者。俱舍云。此河如[斬/糸]前三。以园四面各四增。故言十六。此更增刑害。故说为增也。

言尸粪者。谟云。有泥如粪。气息如尸。非以尸骸以之为粪。以彼地狱是化生。无尸骸故。下疏言。天及地狱与识俱没。无泽秽身也。二云。设使有尸有粪亦不妨。此是业力不可难也。

言铦刃者。切云。利锐曰铦也。吒𦍗。

言资胎者。资骨两边厚肉也。谟云。切中无。应作资膂(力举反)。

言捉者(腊音)。

言而刺者(感音)。

言周旋等。应为洄洑也。

言大采绿等者。大采绿豆。即目连。即是文殊师利问大目连经有四卷。广明地狱也。

言卷缩等者。身肉卷缩不见头面。唯一肉块。犹如疮疱。何别。若答数上泡疱。实处名疮也。

言犹疱渎者。渎者烟。即疱溃烟也。

言喝唽沾者。苦声渐重。叫唤不得。唯作此声。

言郝郝者。次更重。犹能开口作此声。

言虎虎凡者。拖重开口不得。但咽喉中声。

言大红莲华者。化度云。如契经说。有一罗汉。得他心通。观见其父命终之后。必入大红莲华地狱。从定出已。不令父知。遂劝忏悔。其父恶业。虽劝不从子。遂于家多种红莲华。或别造作。处处安置。令使见之。愿已此华供养诸佛。令见频间。心生悔愈。未久之间。父即命终。便堕彼地狱。见诸罪人身分冻烈。或一或多。如红莲。不觉口云。以此莲华供十方诸佛。作是语已。应时苦具悉皆停息。于十方界莲华化生。

言其傍生者。如野干提老显等。二者。人家者不得自在。如猫儿提者鼠等。

言由习上品等者。内心要饮食吃饥渴至甚。逢着泉池。欲饮欲吃。彼诸有情以刀杖防护。其实无人防守。皆是自心识变。若又强取。即变成脓。面自不欲得饮食。名外障碍也。

言颈瘿者。喉中肉也。

言名猛焰等者。问此猛焰鬘。与前炬口何别。答前炬口鬼自不能食啖。口生𤏙火。此猛焰鬘自能食啖。还被烧然。是二鬼差别也。

言生熟臭秽者。谟云。食人肚名生臭秽。食人粪臭秽。

言自割身等者。如有一鬼。自将一铛而行。到其山泽中。案置其铛。聚置中燃火。身入其中煮。向下一段得熟。唯顾口在自到食之。此界前生身掌僧食。利养自置吃。今受此果也。

言俱生等者。自生已来。而便贫贱。与生俱故。名曰俱生。有人从生至老。受名等身穷也。

言粗疏者。縠豆面饼果判值[苑/皿]等。

言逼切追者。被官家追捉禁系。受饥饿匮乏苦。

言为他卑下者。被郎主节减衣食。逼切令交匮乏也。

言时节变异等者。寒来无绵衣。热来无葛礼等。

言黑暗等者。谟云。二解。一约事者。如遂五欲人。若至夜分。黑暗而乖乐者。故古诗云。人生不满百。常怀千载忧。昼短苦夜长。何不秉烛游。二约法者。黑暗即愚痴。于所习善恶业中。有始无终。还生苦故。

言由那落者。问何不于地狱立苦死。答以彼人中立死为苦故。地狱故死为等故。

言无解支节者。依四空居天说。若地居二天。亦解支节苦。如修罗与帝释战。有解支节也。

言五相等者。章云。显宗十三说有二。谓少及大小五衰者。一衣服庄具。绝可爱声。二自身光明。忽然暗昧。三于沐浴水滴着身。四本性嚣驰。今滞一境。五眼本凝寂。今数眴动。此五相现。非定命绝。遇缘胜善。独可转故。大五相现。设遇强胜。亦不能转也。必定死如疏。

言复受陵等者。陵谓欺陵。蔑谓轻蔑。问广大福聚成熟。与广大五欲天子何别。答由修因别故。由持八戒及诸戒功德。感得广大福聚天子。承布施力。感得天果广大五欲天子。

言其下二天者。忉利四天王天也。

言即执四杖者。金银颇胝等。意说人间福薄。故有铜铁余石。天上福德。无铜铁。唯有金银等物。

言若断其首者。首者颈也。若断首及腰即死。若天人被断手足及诸支节。伤身破肉。速还如故。彼之同类竟不慰问。若非天得胜。彼二天即入自宫。如败军将。彼同类不慰问也。

言四种苏陀味者。天中有树。出四食味。名苏陀。即青黄赤白。

言色无色等者。无前六欲天中五衰苦也。

言粗重者。泛论粗重。一切烦恼种子现行及与习气。并名粗重。慈恩论解。舍二粗重。章云违细曰粗。违轻名重。所知障名粗重者。地地别断。此即种及习气。皆名粗重也。又论解。由明与暗定不相应中。文云。然二乘断定障等时。但断粗重。令相随顺。不能断种。此即现行名为粗重。糅云。即上二界中行苦。名粗重也。

言有烦恼等者。令一有宗。是有无之有。一个有字。是三有之有。糅云。意说三有之地。皆有障故。

言瞻部洲等者。此望余三洲。得名不定。初劫之时。人寿无量岁。或减八万。至十岁也。俱舍颂云。北洲定千年。西东半半减。此洲寿不定。后十劫叵量。问北洲定千岁。东西二洲有夭者否。答东西二洲定寿二百五十及五百岁。不说增减。不遮亦有不满二百五十岁。有中夭者。然于增寿。不过五百。故疏云。寿增不定也。南洲人造恶业猛利。遂感寿命极短至等。三更时寿唯十岁。若造善业。厌心猛利。即命长。或能伏烦恼。乃至修行。转凡成圣。多在此洲。

言彼人者。弥勒菩萨当日造论。折彼南洲人。以三十日为一月等。或时寿无量岁。此是瑜伽论文。若准俱舍。唯取成劫。初说无量岁。此南洲有情有三不定。一无量岁。二万岁。三十岁。有此不定也。东西二洲皆有增字。显极增不越二百五十五百岁。着增字意。表有中夭者。唯此北洲无增字。但言定寿千岁。定字表无中夭也。

言谓成增劫者。成劫之初人寿无量。非增劫初也(一明人了)。

言又人间等者。明欲天也。此人间三十日为月。十二月为年。人间五十年。四天王天一日一夜。即以此日夜为数。三十日为一月。十二月为年。彼天寿命五百岁。人间一百年。三十日为一月。十二月为一年。彼天寿命一千岁。人间二百年。夜摩天一日一夜。即以为数三十日为月。十二月为年。彼天寿命二千岁。人间四百年。兜率陀天一日一夜。即以为数。三十日为月。十二月为年。彼天寿命四千岁。人间八百年。化乐天一日一夜。即以此为数。三十日为月。十二月为年。彼天寿命八千岁。人间一千六百。他化天一日一夜。以此为数。三十日为月。十二月为年。彼天寿命一万六千岁。问持双山已上。日月并无。如何诸天建立昼夜。答有四义。一华开合。二鸟之喧静。三天众寤寐。四身光盛减。若色界中身光常定。不立昼夜。但数劫数。彼寿短长。与身量等。谓若身长。半瑜缮那。寿命半劫也(二明天了)。

言又四天王众天者。明八大地狱也。且四天王天寿命。满足五百岁。是等活地狱一日一夜。彼以四天王天五百岁。为一日一夜。还以三十日为月。十二月为年。彼等活寿命五百岁。忉利天宫寿命一千岁。为黑绳一日一夜。彼以三十日为月。十二月为年。彼黑绳寿命一千岁。夜摩天宫寿命二千岁。为众合一日一夜。合寿命二千岁。兜率天寿命四千岁。为号叫一日一夜。号叫寿命四千岁。化乐天寿命八千岁。为大号叫寿命八千岁。他化天寿一万六千岁。为烧燃一日一夜。烧燃寿命一万六千岁。极烧燃寿命半中劫。即从八万岁。减至十岁。名半中劫。或从十岁。增至八万。名半中劫。无间寿命一中劫。即一增一减也。又北京手记云。劫者时分义。上明者。方圆高下二十里石。长四十里。天人以六铢衣。三年一拂。拂尽此石。名一少劫。尽四十里石。名一中劫。八十里石名一大劫。

言傍生饿鬼者。料简不定也。有诸少虫。亦生便死。或生一日便死者。或极长一中劫。谓八大龙王。如世尊言。大龙有八。谓难陀等。皆住一劫。能持大地也。鬼以人间一月为一日。三十日为一月。十二月为年。乘此年月。彼寿命五百岁。如尊者耶舍入城乞食。城门外见一少鬼。白尊者曰。若城中见我阿娘。早交出来。儿受饥渴。苦已多时。后见鬼母。语寿者曰。我见此城。七遍成坏。故知命长也。大乘瑜伽云。以鬼畜不定。故不说。小乘云。傍生中劫。饿鬼五百岁。约极处说也。

言又其八寒至近半者。如等活地狱。寿命五百岁。胞地狱寿命二百五十岁。近半者。不是顿减一半。名为近半。与彼半数相邻近故。如初热等活寿五百。初寒只二百三十四十岁也。乃至无间一中劫。是大红莲华地狱。望无间近半中劫。

言近边孤等者。然根本地狱即说寿量长短。近边孤独不说寿量长短。但言不定。

言上说者。问何言五趣不说非天耶。答以彼非天寿量。与三十三天同。又亦非天。天趣所摄。故言五也。

言梵众天(至)六十者。即是一增减为一中劫也(初禅了)。

言少光等者。第二禅第二少光天寿命两个成住坏空。此一百六十个增减劫也。相国问何故此天对初禅。顿超多劫。前来于增减劫上。渐渐加二十个。何故第二禅顿加两个火灾劫。答缘初禅三天有寻有伺。第二禅少光天双出寻伺。故加二劫。二云。业力有胜有劣。感彼寿命短长不同。

言已上诸天者。即无量光天寿命四个火灾劫。极光净天寿命八火灾劫(上二定了)。第三禅少净天寿命十六劫。遍净天寿命三十二劫。无量净天六十四劫(三定了)。第四禅无云天寿命一百二十八劫。减三劫。唯有一百二十五劫也。问无云何故减三劫耶。答一云。为成无想天中五百劫。二云。为成色究竟天一万六千劫。所以下云。减三劫也。若此处不减五百劫及一万六千劫。俱不成。若尔。何不至福生天中减。唯独无云。故知非理。三正义云。初出变异受。即是乐受也。初出第三禅乐受。修第四。禅舍受相应定。由起心爱着第三定乐受。故修第四禅定。不能起上品所起定。既是中下劣心不能全感无云天中寿命。所以减三劫也。摄云。有情唯识各自识变。何得为他减三也。福生天中寿命二百五十劫。广果天中五百。良以别有高台楼阁。分为二天。此小乘说。无烦一千。无热二千。善见四千。善现八千。色究竟一万六千(上色界)。

言空无边等者。明无色界也(上长短了)。

言上来所说等者。辨寿夭也。俱舍偈云。诸处夭中有除北俱卢洲。晖云。诸处者。约总相而说。非约别有情说。亦有中夭者。如天空。一生所系身。及最后身菩萨。信法行人。见道圣人。菩萨轮王母。此等并无中夭者。相云。南洲之人造业猛利。由我锐业随业增减。命有修短。余洲不然也。

言虽一切化生等者。意说劫初三超人鬼畜。多化生故。无有滓秽身。今时人趣多胎生。鬼多分恶业所招。故亦胎卵化生也。义既不定。故言虽也。

言然正法念经者。明数也。唯约八热地狱并十六增说。八个地狱每个四面。四四十六。并根本八个。计一百三十六。不说八寒及孤独也。

言瑜伽论云等者。指处也。说地狱在此洲下。小乘中说。浅深虽不同。亦说在此洲下也。

言若依正法等者。在山北近山下。不是在山底头。此正法念经说不是正义也。若准佛名经中说。铁围山间有地狱者。此是伪经。扬府有一写经理人。于寺中停止。后寺家发遣。懊恼寺家。后到苏洲。伪写地狱。出向佛名经中安置。唯说师僧受罪。后时却寄。将扬府流行。且无来处也。

言瞻部等者。谓劫初及八万岁时。寿量身形皆大。今时人寿短。身形亦少。然随自肘半量。此上依瑜伽。则三肘半定。若依俱舍。三肘半。或四肘也。身长者。劫初时或四肘。劫减身少。或三肘半也。若南洲人三肘半。即东洲七肘。西洲十四肘。北洲二十八肘。若南州人长四肘。东洲人八肘。西洲人中六肘。北洲三十二肘。今依瑜伽三肘半为定。若依余三洲人及南洲人。自肘自肘量。自身亦只是三肘半也。俱舍云。瞻部洲人量。三肘半四肘。东西北洲人。活活增如次。

言四天王(至)四分之一者。依此方笇。一俱卢舍有二里。一里有三百六十步。二里即有七百二十步。步别五释总。有三千六百尺。四天王身形量。四分之一。身即长十。百八十步。计九百尺。

言三十三天(至)一足者。增一足者。添也。即一俱卢舍。是二里分四分。四分之中取一分。一分之中取一半。名一足。一足即是九十步。四百五十尺。

言帝释者。潞云。业力胜故。其三十三天身量。更加一足。即九百上更加四百十尺。通计二百七十步。一千三百五十尺。四天王身合有二足。九百尺。三十三天人有三足。帝释身四足。与三十三天分臣差别。故如一足。通计。帝释身长半俱卢舍。即是一里三百六十步一千八百尺。时分天身量与帝释同。

言渐渐各增一足者。时分天四足。兜率天五足。化乐天六足。他化自在天七足(上明欲天了)。

言梵众天半者。明色界天也。梵众天半瑜缮那。梵辅天一瑜缮那。大梵天王身一瑜缮那半二十四里。少光天二瑜缮那。从梵众天。至少光天。此中四天中半半增。从无量光。至色究竟天。倍倍增。无量光天四瑜缮那。极光净天八瑜缮那。少光天十六。遍净天三十二。无量净天六十四。无云一百二十八。减去三瑜缮那。有一百二十五。福生二百五十。广果天中五百。无烦一千。无热二千。善见四千。善现八千。色究竟一万六千瑜缮那。俱舍云。欲天俱卢舍。色天瑜缮那。劫四增半半。此上增倍倍。唯无云减三。潞府兼配大自在天三万二千由旬。彼是第十地变易菩萨住处。此不取也。且约分段说。

言然论复言等者。问无色形者。何故无色界天共立毛端。乃至佛边侧立。答疏言然论复言等。答此是定力所现。非是业力招。名定果身也。共立毛头许大空地处所。如疏灯光不相障碍也。

言其八大地狱等者。若作若增长。业力形则大也。已作了恶业。名若作。更不曾经惭愧忏悔。名若增长。若再三忏悔了。名不增长业也。

言其寒地狱等者。亦约造业有增不增。遂令身量长短不定也。

言诸非天等者。有说四陪大于须弥山者。化身也。今说天本身。只如三十三天身也。若在须弥山北面冗居者身大。

言若在此洲者。即西国有洲天窟身形便少也。

言此云无间者。瑜伽论说有五无间。一趣报无间。谓人中死地狱生。不究刹那故。二寿量无间。若生彼中。具寿一劫。三身量无间。有一个罪人。充满其中。说多罪人。充满其中。解如一室有多灯光不相障碍。四受极苦无间。于一中劫。无系停息。五极热无间。于一中劫。无凉风系问故。

言命极至此者。问何故具寿一中劫。答疏言命极等。意言无中夭。事须寿尽一中劫。

言般若经中者。证此方劫尽。更生余方。事须寿一中劫尽更生。

言非但唯者。问何故不说堕余七地狱耶。答疏言非但等。

言此虽一业者。问无间之苦。须是生报。经言。展转至无数劫。劫尽更生。即是后报。如何总名生报耶。答疏言此虽一业等。同是谤经业引生。更无余业间隔。总名顺生报也。意说虽隔多生。从初而说无别业间故。如等无间缘。虽经多时。识等不行。中间无隔。即名无间。此亦尔。一谤经业并名生报。若别业摄。即名后报相同。此言三乘通逆者。问三乘逆既无谤。经云。何言堕无间地狱。答三乘通虽无大乘。别逆则有也。

言其萨遮者。证大乘别逆则有一。若本来是故报修。二利俱沾。不令他修。即名破塔坏寺。先铸写得铜金像。面目丑。打破报铸无罪。若恶心打破得罪。盗用者。对面弥取名用。私窃取名盗也。障碍留难者。不许讲说。拟开不交开。名障碍。已讲次停却名留难。有经论文。尽取来不与名。隐蔽不知有。又不将出名覆藏。责役发调者。令输[禾*凡]等。是破僧者。小乘则谤僧者。小乘则谤僧为重。若论五逆。只受一中劫。若谤经乃至无数劫也。

经言从地狱出(至)等野干者。问既从地狱受罪了。事须五支种子灭。然后受畜生身。逆须从五支种子。生现行。受畜生身。此是顺后。何名顺生业。答业若差别。感当果时。有顺生顺后业。业既一脱。更无别业间隔。遮莫五趣受生。种种不同。同是谤经所感。故总名顺生也。偏举从地狱出之。意言证一乘能引多生。不尔。是言从地狱出耶。章敬云。今复一乘能引多生。谤大乘经。异小乘法。不同俱舍论一业引一生。然望所引。应通后报。今此经初受为名。皆名生报也。即是大乘一业多生。一业能圆满也。

丑救反者(秞去呼)。又许救反(𭊴音同)。许郁反。畜养贮畜。丑六反。畜积也。

言今从初二者。丑救许救二反也。

言大乘者。一谤经业。能感此异熟根本。感等流故。此云。从初为名。

言此中言者。从地狱出。若狗野干。若作骆驼。贯下意也。

言领音苦骨反。同窟音。

言三苍。解头上有疮无疮。低头秃。无毛名𩑔也。

言切韵白秃者。一切头上有白秃疮。总名𩑔。设尔。赤秃无毛有疮。亦名𩑔。

言或作髻者。五辖反。其形髻瘦(巧判呼也)。合作[肆-聿+(序-予+(比/舌))]字。作[肆-聿+(序-予+(比/舌))]音呼。

言未详者。未见有也。

言𪑖黮。合作[黑*(大/星)]字。

言又他感反者。毯音同。言于槛反。

言作嬲者。嬲字(奴巧反)。扰乱作嫪(挠音同)。

言猲有十果者。总业是一。由谤经故。招十种丑陋果。经云。乃至经卷恭敬。视如佛。由起慢心谤法华经。故作狗也。若于法华。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。由起设心谤法华。故作野干身也。

言一𩑔者。法华经是诸经头首。由谤故头秃无毛。顶不严也。

言二瘦者。此经圆满之教。读持之人感得面貌圆满。由谤圆满教故。感得形瘦干枯之貌。相好不圆。若持经人当来成佛。妙色身七处圆满。

言三色黧者。此经是诸乘本故。故喻于白牛白华。是众色之本。持经之人。感得颜色鲜白。由谤经故。障他慧光。其色黧黮。

言四疥癞者。此经是诸经宗媚。万德庄严。持经之人感得眉高而长。额广平正。人相具足。由谤经故。感得疥癞严身也。或谤经故。与佛法为疮疣。与持经为瑕。故身招病。

言五触者。法华经是人天敬奉之经。持经之人感得天诸童子。以为走使。谤经故感得他人持打娆。又自为童子愚愿之一行故。招童子打之。

言六人所者。此经是诸佛护念。诸佛欢喜。持经之人。人所喜见。由谤经故。不敬大乘。感人所恶嫌也。恶音乌故反。恶由增也。论语云。恶紫之夺朱也。

言七常因者。此经是有大觔力。众生法食持。持经之人。色身充足。故无常困。闻者欢喜。佛遣供养。经云。我遣化四众。供养于法师。引导于众生。由谤法食故。令他法味不充。故招常困饥渴也。

言八骨肉者。此经是肥壮多力形体姝好之经。持经之人感得面貌圆满。由谤经故。感得骨肉枯渴。

言九生者。被此经是出二种生死之经。持经之人即往安乐世界。莲华化生。由谤经故。生受楚毒也。

言十死被者。或被瓦石打死。或死尸上被瓦石打。名死被瓦石也。由谤经故。若生若死。皆受苦也。

言一负重者。此经是弃生死重担之经。由谤经故。作骆驼身常负重。此经是一切贤圣所乘之乘。为谤故交伊生骆驼中。或作骆驼。与他乘人为骑。身常负重也。

言杖捶者。由持经故。感得刀杖不加。由谤经故。感得加诸杖捶。

言三念食者。持此经故。感得法喜禅悦食。由谤故但食水草。

言四无知者。无知持经故。智慧光明。如日之照。谤经故唯思饮啖。而无所知。

言馲音等者。洛音同。日行三百里。负千何物。性别水脉。以足括地。即水泉出也。

言骆马色者。白马黑鬃曰骆。

经言来入聚骆者。为饥渴故。

言一疥癞者。持经之人口无疮紧。由语经故。疥癞满身。

言二无一目者。大乘经是一目。小乘经是一目。若大小双谤。两目俱无。今唯谤大乘。故无一目也。此经是众生眼目。持经之人感得其目皆清净。由谤经故无目。

言三打掷者。持经之人感得诸天童子。以为走使。由谤经故。被重子打掷。

言四致死者。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。今由谤经故。或复致死。

言一身大者。此经出五道生死之经。由持经故。感法身报身。由嗔心谤经故。受蟒身也。由谤出五道生死之经故。身长五百由旬。一切众苦之所依止。

言二聋者。此经是一切众生耳目之经。持经之人得清净耳根。闻三千世界声。由谤经故感聋也。闻蛇本无耳。如何说聋。答谟云。虽无明显依处。还有耳根也。

言三騃者。此经是智慧之经。持经之人得普贤菩萨加被。忘失句逗。遂皆通利。由谤经故痴騃也。

言四无足者。此经是成佛之因。因者足义。由持经故。感四神足。足踏莲华。谤经之人以腹曳地。婉转而行也。有云。蛇亦有足。奉在腹中。八药取八。堪为术法。

言五少䖝等者。此经是一切众生无漏法食。由谤故被少䖝食也。

言应从踠者。体屈也。谤法华正身行故。感体屈也。唼(所中反)唼[口*(唐-口+(走-土))]此二字。书作摄音。

言一闇钝者。由持经故。感得利根智慧也。由谤经故得诸根暗钝。由持经故六根清净也。诸根者取五色根及依处也。不是信等五根也。

言二矬者。通俗云。侏儒曰矬。若疮作痤。疖也。非此中义。此经是道理最长之经。持经之人感无边身。由起谤故感身短少也。

言三陋者。此经万德庄严。牛车众宝㽵挍。持经之人感得百福相庄严。由谤故丑陋。又此经是无漏教。谤着故害漏也。

言四者。害手名𤼣。法华经是一切众生教手。由谤故𤼣也。

言五躄者。此经是无上菩提之足。由谤故脚躄也。有作癖与僻同病也。

言六盲者。此经是人天眼目。为谤故盲。

言七聋者。谤经不流行。令他人耳不闻法华。故聋也。

言八背伛者。谤正身行。谤他正直舍方便经。故背伛也。

言九人不信者。由持经故信受。今谤故令人邪见。遂感人不信受报也。

言十口臭者。持经之人口中常出青莲华香。身毛孔中常出牛头栴檀香。谤经故遂感口气常臭也。

言十一鬼著者。持经之人鬼神恼乱者。头破作七分。我遣化四众比丘比丘尼及清净信士女。供养于法师。由谤经故。遂感鬼魅所著。恶鬼入其身也。

言十二贫穷者。此经是有为仓无为库富贵之经。谤著者。感贫穷果也。

言十三下贱者。持经之人感得帝释坐处。梵王坐处。亦与陀罗尼菩萨。共生一处。由谤故招下贱。

言十四破他者。此经是自在无系。无所依求经。天诸童子。以为给使。由谤故感被人驱使。不自在也。

言十五多病者。此经是南阎浮提病之良药。若闻此经。病即消灭。由谤故多病也。

言十六痟瘦者。由谤他肥壮多力形体殊好之经。故感多病痟瘦也。

言渴病者。经言。渐见湿土泥。决定知近水。由毁谤此教。渴病随生也。

言十七无依者。一乘妙法。大性所归。是一切众生依附之经。由谤故无所依怙也。

言由意为者。问意业谤经。如何言矬陋。是身业所收耶。答疏言由意为导等。

言有二果可知者。金云。由不令他亲近经。故得上果。令他忘失。故得下果。又云。由自不修四亲近行故。故使前人心不化录。二云。纵使前人轻记遂忘。由于前生不令他记忆。或令忘失。故招此果。

言薄福祐有二果者。一治他不差果。二自病无治果。顺方治病者。冷病将热药治。热病将冷药治。名顺治病也。更增他疾者。一则旧病转加名增他疾。二则本来患赤眼。交治总不差。更加腰脚转。名增他疾。或因增疾。而便致死。二自疾无医果。若自有疾。无人救疗。由谤经故。合他人不闻法。与他人为恶知识。自家有病。无人救疗。由谛法药故。设服良药。而复增剧。即病难差也。

尊横罹殃者。若他返唯属国家。若他逆兼通自家中尊长。对面夺名抄劫。私里取名窃盗。如此之人合死不死傍边有。曰他吃杖偿命。望现世论则横。若约前生谤经业招。则合与他受。此解自不作贼。得作贼。名横罹也。二云。被他人抄劫窃盗。亦名横罹。殃殃罚也(前解为正)。由谤经之人行是非理。遂招感虽不返逆。而被殃罚也。

言一偈不见佛者。如斯罪人等。此佛前佛后难。

言一偈不闻法者。上二句如斯罪人。常生难处。处处之中摄五难也。下二句狂聋心乱。永不闻法。配世智辨聪难。此一行偈六难也。潞云。问以世智辨聪心乱者可然。如何配聋。答约不闻法。名聋。聋者盲也。不以耳目为聋盲。以世智者不闻法故。不见理故。庄子云。岂唯形骸。有聋盲者哉。夫丈智亦有之。

经言如恒河沙者。二解。一恒河沙指上劫数。二云。如恒河沙指向下生数。恒河沙中皆有辄聋哑也。答因语不得名辄。亦从胎中生。便有聋哑故。名生辄也。

言诸根不具难者。即诸根不具难。帖前七难成八也。

言总历四趣受增等者。简要问前来受三途。即言受异熟果。此亦同彼。何故即言增上等流。答能感之业而有三种。谓根本加行后起。若从谤经根本业而受果者。即为异热。若从加行后起而受果者。即受增上等流二果。业既有三。感果亦别也。谤经以疑心为加行。以邪见为根本。邪欲为后起。只如出佛身血。是煞佛加行。亦是迟罪能招地狱等流增上果。故所以两处立名也。以佛身不可煞故。不成根本业道。但是加行业道。感相似等流也。问夫言假者如似真。地狱之果望谤经因。如何得名相似义边。名假等流耶。答由谤经故。断于佛种之他沉沦。受三途苦。令身自入地狱。名相似也。前生煞生断他命。令他人命短不长。今世自得短命果报。故名相似。问增上等流二果何别。答前生于法不信。起轻贱憎嫉为因。今生受果时。增益嗔恚为果。果似于因。即是等流果。身常臭处垢秽不净。是增上果也。

言园观者。解经常处地狱等。谤经之人归趣地狱。如游观。从一地狱出入一地狱。如是不断。如游园观。或只在一地狱。嫁转不行。名游园观。

言余恶道者。解如己舍宅。饿鬼道也。人家舍宅属于己身。求抛不得。受饿鬼身。求抛不得。如己舍相似。又有作客即暂时。若向自宗中。即文长也。

言前据者。问前总历中。不信此经。生贪者少。略而不说。何故此中即说。答疏言前据等。意说前来谤经。堕饿鬼少。故不说。今此少分亦有。故开出也。

言喑哑者。问二种何别。答化度云。全不能作声。名喑。若有声舌不能转。名哑。哑由自作得声。喑兼声亦无也。

言骨也者。切云。嗟叹声也。哑音与危同。

言疽音者。疽有内。痈在外。故心不信。如疽。外发言不信。如痈也。持经之人以佛庄严。而自庄严。由谤经故聋盲等庄严也。又持经之人如来以衣覆之。由谤经故。如是等病。以为衣服也。

言深着我见者。即十烦恼中五利使也。

言痴增者。克体不是痴。以增上义。解经深着也。增益嗔恚也。

经言淫欲等者。贪也。由持经之人不为得女人之所惑乱。

言虽有性习者。即姓种性及习种性也。

言别是非者。于世间事上别是非。即是会事也。

言先有学植者。即是世间伎艺书藉也。未必先曾闻法名学植。

言为说法华等者。二解。一云。不求外道。二性求觉悟。不求二乘道。若我于宿世等。

言曾见佛等者。即取善本。释言六处也。

经言常修慈心者。有慈心者。必是精进利根人也。

经言无有异心者。专注一境。名无有异心。异心即是散乱也。故判为定习。

言舍慧知识近善缘者。即是持戒之缘。下安乐行品离十种恶缘。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼乾子等。及造世俗文笔赞咏外书等。即是离恶缘。后方持戒。故名戒学也。

言质直等者。明忍习也。质直即安受苦忍。亦有质直不能受苦。今论能者。质直之人事有卒。如尾生与女子期。抱梁而死等。

言常愍一切者。耐怨害忍。不简亲来害身死。死亦能忍。

言恭敬等者。问敬佛与谛察法忍。如何相当。答由佛能说法。所以敬佛佛边闻法也。既闻法已。复能忍释。名谛察法忍也。

言二偈半专求者。不断也。问专求谛求二何别。答专求不求小乘。谛求不求外道。又专求约相续。谛求传用心也。

言善戒经说内者。不是学总尽名究竟。且于一本向上解子名究竟。若学大乘未究竟。不许余乘。余乘即小乘。若久修者。一日三时之中。二时学大乘内明。一时学小乘及四明论。四明者。合是五明论。瑜伽二十五云。一内明处。此有二相。一显示正因果。二显示已作不失未作不得相。二因明。亦二。一显示摧伏他论胜利相。二显免脱他论胜利相。三声明。亦二相。一显安立义及能成立相。二显语言无胜利相。四医方明。亦有四种相。一显病体。二显病因。三显除已却生。四显断已不生。五工巧明。显各别巧功业用处所成立。种种异相。三十八云。内明者。诸佛语言名内明。所谓因有十种。一随说因。二观待因。三牵引。四摄受。五生趣。六发起。七定异。八同事。九相违。十不相违。束为二。一能生摄初二。二方便摄后八。复说四缘五果。异熟等流增上士用离系。菩萨于是内明所显正因果相。如实了知精勤修习。令处非处智力种姓。渐得清净。渐增长。何名第二相。谓诸有情自所作业。虽复作已。经多百劫。与果功能。终无失坏。亦无不作。或复异作而有异熟。由此修习自乘智力种性。渐得清净。因明相者。谓欲如实了知外道所造因论。是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲于此真实圣教。未得信者。令其净信。已得信者倍令增广。声明者。若诸菩萨于声明者。为令信乐典语众生。于菩萨身。深生敬信。为欲悟入。诂训言五曰文句差别。于一义中。种种品类。殊音而说。医方明者。若诸菩萨求为息众生种种疾病。为饶益一切天众。工巧明者。若诸众生少用功力。多集财宝。为欲饶益诸众生故。为希众生。希有奇相。为以巧智平等。分布供养。摄受无量众生。菩萨于此一切五明。悉修习。以大乘经是明内收故。若学大乘心。究竟遍学余四。若未究竟。恐方废大乘也。唐三藏只翻因明论。不翻四明论。恐废大行也。

言余经者。即是不了义经。及小乘经等。名余经。及显于此一乘谛求之相。二者外道教中亦有经故。大有经等。此方儒书有孝经。道书老子道德经。庄子为南华经。经者常也。百代常行之典。

言志诚感神者。诚由和也。证志字舜治天下三旬。苗人逆命。益背于禹。领兵往伐。经于多日。打伐不得。禹问王曰。阶下志诚感神。是三苗而不归他。帝遂其言。于是广修文德。经七十日。此三苗人。即自归命志诚。和得鬼神也。书云。帝乃诞敷文德。七旬有苗格。格由至也。讨而不伏。不讨自来者。明御之有道也。三苗之国。左洞庭右彭蠡。在荒服之侧者也。此解经中如至心也。

言克念作圣者。尚书云。惟圣因念作狂。虽狂克念作圣。注言。惟圣人无念于善。则为狂人。惟狂人惟能念于善。则为圣人。克由能也。胜也。自代也。此意言上智之人交作下事亦不得。下智之人交作上事亦不得。中容人遇善人教即善。遇恶人教即恶也。

○信解品第四

言譬喻品后等者。问初周法说。何故前鹙子不以喻领。第二周喻说。何不四大声闻法领。答顺佛意故。世尊法说。鹙子法领。世尊喻说。四大声闻喻领。前佛意诸有智者以譬喻得解。故以喻领。若不如此。与佛相违也。此第一解约无学说言。二云。论解七等者。第二来论宗对。灵山会上有一类见道前声闻凡夫。执自所迷无学果乘。以为究竟。我与如来乘。无别无异。为对治此故。此品来也。

言七譬喻者。第一为颠倒求功德。增上慢人说火宅喻。第二为求声闻解脱。一向增上慢说穷子喻。第三为大乘人执。唯有大乘。说药草喻。四为有定人。说化城喻。第五为无定人。说系宝珠喻。第六为集功德人说解珠喻。第七为不集功德人。说医师喻。

言颠倒求功德等者。人天果报不是功德。妄计为功德。三乘圣果不求人天果报。名为颠倒。回求佛果。方名顺起。非颠倒也。

言第二求声闻解脱人者。闻世尊言教。教我生已尽。不受后有。遂有见道以前有学凡夫。求二乘果。名求声闻解脱。唯求小乘。不求大乘。名一向。若两种总学名两向大乘法。名增上。得己所得陵大乘不修。名慢言我乘与如来乘无别者。摄云。我所求乘名为我乘。以此人者。是有学故。问求二乘者。是不知佛与二乘异耶。答据实。断烦恼解脱生空理而为同也。便计之三人。同坐解脱床。一切总同。其实不同。不同为同。名颠倒也。

言如是颠倒取对治者。问此品是四大声闻。自领解说。此品如何名为对治。答说七喻。皆有二意。一为四大声闻领解。二为傍对灵山会上一类有学凡夫。缘经家正领解文分明。傍对文则不分明。所以天亲论无偏举傍为之人故。

言为对治此说穷子喻也。问此专求解脱相状云何。答二乘无学从正证生空理。后入定观。前所证以心粗故。不见正智及生空如。乃见加行位中惑苦不生。心便变作涅槃想解。所变相分多化城。能变解心计为羊鹿车。此名颠倒。自既颠倒。转向凡夫二乘。说此倒心。二乘凡夫。专意忻求。此声闻解脱也。

言前以无为乘及后乘等者。明二乘人起执所由。无异二乘字。通上有为无为两处转也。糅云。二乘之人。三十年前。闻说三人同坐解脱床。即是前以无为乘无异也。及后乘无异者。即是法华会上闻说十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。即是后乘无异也。十方世界有二有三。即说我与佛有异。十方世界。即无二无三乘。故知无异也。问法华会上何名后乘。答对彼般若会。何不得名后乘也。二云。金城等说。前以无为乘无异者。方便品是最初说。故名为前也。说彼示佛知见。三乘法身本来平等。又第六遮。遮无二乘涅槃。唯有法身。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。故名无为乘无异也。

言后乘无异者。即是第二周中名后乘异。羊鹿二车总不与三乘。诸子同上牛车。既等赐牛车。故知三乘无异也。如来意缘伊有大乘种姓。不肯回心向大来。便说唯一佛乘。无有二乘。此是佛说教意也。鹙子与四大声闻。闻了便悟解。舍却回心向大来也。

言彼便迷执者。摄后不悟意。而便执云。既言三乘而无有异。何假更求大乘。故欲求少将少与大而无异故。

言有为及初乘是异者。摄云。为事运即是佛果菩提。对无为理名为乘。云初业者。即是三乘因行。对后佛果。而得初名。或唯二乘名初乘。对彼大乘。而得初名。依前释。潞云。意言为乘中以求于种智。无为乘中未得法空。三乘因行即是穷子。后之佛果名为长者。问四大声闻解前无为。及后乘是一。何乃说长者。如佛穷子。即是声闻。显乘异耶。此言既知会小入大。而求一乘。何故而说于小。答声闻自叙昔日大性。悔责求小如于穷子。世尊居大如富长者。教化我等。令同取大。解经。经大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。正是解前乘无异也。

言一除疑者。所断疑迷解。疑者于诸谛理。犹与为性。即五十八云。缘五事生因果作用谛宝实事生故。信则于彼三宝等境。深忍乐欲。心净为性。故名除疑。名信。

言破迷者。即是根本中痴。论云。痴者于诸谛理。迷暗为性。无痴自相。明解为性。无痴正是对治于痴。故说破迷名解。

言于菩提心不喜者。经言不生一念好乐之心。即举乐欲信家之果。出不信相也。便于正觉。亦不能信。信即悟解一乘之道。出不解相也。

言疑悔皆除者。疑除释信。悔除释解。

言信即忍欲等者。举因及果。由信忍可。能令心净。此信为因。方起其欲。欲是信果。信为欲依。据因而说。名为信解。论云。于实德能深忍乐欲。净心为性。忍者谓胜解。即信因。欲者谓别境中乐欲。即信果。

言印希之妙智者。解谓胜解决定印持。智生已故。有希望。潞云。虽体即信解。然此兼取智之用也。今谓信俱俱智。正解解宗也。能解于智。

言信除不信等者。约能了心智解也。

言心净复知者。非直心生净智。而亦复能解知心净。是信复知是解。即心净解信。复知解解也。

言信即能了之心者。由信故同时能了之心。而得净也。问若尔令心净渐等何别。答此净为相无滥彼失。

言所达之理明者。即一三之道理也。即是智用解之异称。

言解信深浅者。初听之时。且生净信。后方悟解。

言信即顺者。今闻如来所说一三之理。而忍可之。即举信用。以显信也。

言三信显由他等者。约由他自悟解也。

言顺他以心净者。随顺于他一三之言教。而自心得净也。

言解乃显己者。相国云。此比量而知。当来成佛。非是现量智证知也。初地时方能现知当成正觉。故唯识九云。菩萨得此。二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等。常生诸佛。大集会中。于多百门。已得自在。自知不久证大菩提。能尽未来。利乐一切。

言于人于法者。潞云。从他人信故。于法生信。由自解故。于法生解。意言于他者。即于法并有信故。自于人于法并有解。今谓他即可知。自于人解。即知自身当来作佛也。又证云。于人者信佛语故。于法者随顺此经故。初人后法。

言四者信解二言者。四约根性位地解也。

言今有双简者。即两重四句中。皆取第三句也。名为双简也。

言随增义等者。问既信与解二不异者。应信与解体亦不殊。答据实言之。于教于理。俱信俱解。但随增义。说各别。解属于教。信属于理。故疏言。解教实权等。问次前所云。于教于理。俱信俱解。今者何故解属于教。信属于理耶。答良若据随增。即解属于教。信属于理。以义通论。俱通教理。

言于理未证者。金云。于理言解。恐滥证解。故不说也。教是名言。即知是教。缘共相名相。名言之比量智。无滥可简。着解无失。

言以义通论者。意言教上双有信解二种。理上唯有信也。意言亦可比解于理。今四大声闻但是比解。而非证解。意在于此也。

言亦信亦解等者。二解。一约所缘教理俱信解。可名持业。何以故。以信是善十一中之一。教解即是慧。即别境中一数。虽同心所。体乃各别。如何得言信即是解。今约能缘。二德解者。谓此四大声闻正起信时。即解心起。解时复信。不同于前所简别者。或信而不解。或解而不信。不名持业。但此四人有能信能解二种之德。名为持业。假者。一身持此二用。名持业。亦如摄论释大乘名。亦乘亦大。名持业。如释菩萨名。亦菩萨亦萨埵。名为菩萨。后解善。

言上根唯一者。金云。舍利弗以练根故名上。

言中根亦一者。目连神通第一。得四禅定。俱解脱故名中也。

言皆属下性者。慧解脱故。然有此说。须捡婆沙。如十大弟子中更无俱解脱者也。

言何乖此理者。何乖此婆沙道理也。或可何乖此四人。为中根之道也。如下自言。意说若唯修小乘行。得声闻果。以约利钝。分为三品者。即舍利弗是上根。目连是中性。所余是下根。今此乃约诸声闻等回心向大者。分为三品。是故舍利弗是上根。四人是中根。余为下根。若作此解。未爽真趣。此经不乖彼婆沙道理也。

言且如悟空善现等者。疏主意。鹙子练根名第一者。且如悟空善现等各有一胜。婆沙何不总使齐能俱为第一。后既各随一义。三品不同。此亦各据一能。四人为中品。而有何失。

言何必齐能者。反质词也。意云。十大弟子皆称第一者。何不齐能。彼既不齐得名第一。此虽三品不齐。何妨四人中性。如彼十人。能虽不齐。而皆称第一。纵使不齐。中性四人何咎也。

言论从破病者。随穷子喻。破执乘一之病也。

经言欢喜踊跃者。三周皆有欢喜。初周言。尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言等。第二周即此文。即第三周富楼那得未曾有。心净踊跃。又下云。尔时千二百阿罗汉。心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见受记。如余大弟子者。不亦快乎。经言从佛所闻者。何名所闻。答所属闻。即是授记等事。若所是处所。闻属能闻。于佛处所。而闻此法也。闻佛与舍利弗受因记果曾华光等。此是未曾有法。四十年佛不曾与声闻受记。皆言声闻如败种等。不得成佛。今闻舍利弗得记。所以欢喜。

言叹愿双成者。证云。叹具二命。彰其愿满。故具寿言。含斯二义。若但言慧命。便阙寿义。既不名具寿。若慧命。二义俱含。故名具寿。二皆具足。曰双成叹。斯愿遂故。叹愿故。疏指云。单言慧命。义便阙也。路应云。慧命双。或叹属圣人。圣人以智慧为命。共所叹故。愿属凡夫。凡夫以身恒寿为命。共所愿故。今尊者二命齐有。故言双成。抄云。叹愿甚长。双成未尽。疏意双成不望善现解。意言俗寿圣命。既各差殊。一具寿言。双包二义。即叹及愿故。不言慧命之言。不称身寿之言。故云具寿不言慧命也。言解具寿之因。是双成也。

言以德彰名者。谟言。善现解空第一。解空之智。即属慧。此言慧命。故云德也。问四大声闻中迦叶为长。何故列名最先须菩提。答为下先明般若会中之事。昔兼在彼。作三空门。须菩提解空第一。故先列也。此但明最先。不辨余人次第。不尔。迦叶宁在旃延之后。

言近开喻说者。即前火宅喻也。

言远闻授记者。即譬喻品初授鹙子记也。或闻方便品中。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。非是闻自授记。以未说故。

言一从座起者。二乘之人一向忻涅槃。猒生死。无利他事如生。从彼发大心。名从座起。

言菩萨戒者。即三聚戒中。摄律仪戒也。非先不持。然彼所持为大菩提故。故作是释。

言作吉祥事者。偏袒右肩。精进之像也。表作吉祥事故。问何不袒左肩。答凡所作事。用右为先故。右者顺也。新翻大般若云。偏覆左肩。不及言右肩。

言覆者。余处亦覆故。是得言偏。

言右膝者。今发大心。如地故。

言五一心等者。昔日曾发大乘心。身中又有二乘种性。不得名一心。今日舍二乘归一乘。更不异缘。名一心也。

言六合掌者。二乘舍权取实心如一手。如来顺彼。如说法华经。如一手合教手。如世间人两个手心相向。故名合掌。

言七曲躬者。表身心皆俯顺。故内心顺佛。外相曲躬。昔日心既未回。外身亦偃蹇。表身心不肯顺佛。故言曲躬。

言八瞻仰者。内心观理。外眼观佛。故言瞻仰。心观外教下理。依此理瞻仰法身。佛教是化身说。闻教之时便是见化佛身。依理观法身。依教观化身佛也。

言九而白佛等者。内心既尔。外相瞻佛发言。信解大乘也。

言居僧之首等者。问昔时何得不悕大乘。答经。我等居僧之首。疏解。望重位隆。腊长年高。座居行首。为五山长者。作南阎浮提僧中上座。不可改却旧事业。舍小学大。老人作事。事须有终始。谟云。隆字国讳。应政崇音呼。

言二年等者。齿年也。屈弱也。修行事须年少时。老迈修道。三种无味。故老时学者。如日暮三光。

言三自谓者。问因何昔时不希大乘。答疏言自谓已得涅槃。正是不希也。苦尽心泰。粗衣粗饭。且过朝夕。阿谁准拟化高官大职。只为当初。闻其少教。依之修行。便得此少乘果。后有依身尽。故自己为足。更不求大也。

言四无所堪等者。疏者踊懒也。不能三大劫修行。故不求大乘。行大乘行。事须是性巧有志之人。我性拙。拙运谋。发二乘心。得二乘果。便不求大乘。名性拙也。

言下明广不希者。问何名初略后广。答略则初住少不希。广则约住大不悕。大则般若会下是也。今领昔时意也。

言初谈往事者。经言悦法既久者。即说八部般若四处十六会。名久。经言。世尊往昔者。四十年前也。说法既久者。说八部时。名说既久也。我时在座等者。良由内心不忻乐也。

言遂作三观者。闻般若经大乘空义。作小乘三空观也。但念空无相无作。无作即无愿也。此三空观。摄四谛十六行相。苦谛有四。一苦。二无常。三空。四无我。集谛下有四。因。集。生。缘。灭谛下有四。灭。净。妙。离。道谛下有四。道。如。行。出。今以三观摄彼十六行者。小乘依四谛作三空观。大乘依三性作三空观。

言其空摄二行者。一由执苦谛为我。及我处处以圣者观苦为无我。为除我见故。观苦为空。除我所见故。今者疏合言之。故言观众生为空。即三解脱门中空观。空观体宽。能摄二行。名观众生空。若苦下空行即狭。唯摄空我所。不能总观众生为空故。问苦无常亦是空。所不观之。答此空无我。与涅槃行相同故。所以观之。问空与无我何别。答谟云。无我即但观我体是无也。空即粗观行我所也。

言观众生为空者。意道不是法空。是我空观也。菩萨即双观生法二空也。

言无相摄灭者。谓灭谛下灭净妙离四行相也。

言无作即是无愿摄所余十行者。为诸圣者。一向猒背趣寂静故。道四无漏。亦弃舍故。况集四行耶。

言所余十行者。集谛四行。集因生缘。道谛四行。谓道如行出。并苦谛下二。谓一苦。二无常也。问不取苦集。于理可然。如何道谛亦不愿求。答小乘但是有为之法。皆不愿求。但是无为即求也。大乘不尔。是有为无漏。亦皆愿求。

言此通有漏无漏等者。料简三慧差别。章敬云。若言空无相无愿。通有漏无漏。通闻思修三慧。若言空三昧无相三昧无愿三昧。通漏无漏。唯修慧。不通闻思。若言空解脱门等。唯无漏。不通有漏。唯修慧。不通闻思。又相国云。此解脱门有五种异。一云。三三昧。通于心境。二云。三空门。唯心非境心为门也。三云。三解脱门。体唯无漏。离障尘杂。方名解脱门。四云。三昧唯属修慧。不通闻思。五云。三观亦通三慧。谓闻思修。今此所释。通三慧也。问疏主争知通三慧耶。答疏主通云。经中不言三昧。但言空无相无作。疏主体经意故。通三慧也。

言余义皆如瑜伽者。疏主有瑜伽略纂也。

言此依声闻(至)不说菩萨者。问此与菩萨三空观何别。答糅云。菩萨三观。即是八行为无相。六行为无愿。二行为空也。此中意说无相摄八。灭道二谛下各四行也。无愿摄六。谓苦谛下二空无我。集谛下四。俱有漏故。此上四谛十六行相。菩萨与小乘不同也。化度云。菩萨三空。依于三性。以为观也。谓以无分别智内证真理。不见一切。当情显现。名为空观。既观一切。皆总为空。于此中都无愿乐。名无愿。唯有真如理。本性常寂。名为无相。观与小乘别也。

言于菩萨法者。总分七类也。潞问三十七菩提分。正是声闻所修行法。如何今言于菩萨法等。答菩萨之行。略有二门。一降伏行。二二利。降伏有二。一降伏声闻。谓三十七品。二降伏外道。谓六神通。二利行中有二。一自利行。净佛国土。二利他行。谓成熟有情行。故今据降伏二乘回心向大。故三十七分名菩萨法。亦无有失也。

言一四念住等者。二别陈名。敬谓此四种自受心法。一观身不净。除净倒。二观受是苦。除乐倒。三观心无常。除常倒。四观法无我。除我倒。观身不净除净倒。知苦谛。观受是苦除乐倒。断集谛。观心无常。除常倒。证灭谛。观法无我。除我倒。修道谛。章敬云。观身不净立身念住。观受是苦立受念住。观心无常立心念住。观法无我立法念住。身受心法是所住四境。念慧两法为能住。住心于此四处之中。名四念住也。问既言念住。何故疏言以慧为体。答身受心法是所观境。慧之一种。是能观智。即慧与念俱起。同缘于境。念先忆持。令其不忘。慧随于境。简释是非。以慧简择力胜故。故慧为许此念邻近于慧。名为念住也。身受心法者。积集名身。领纳名受。集起名心。轨持称法。四种别也。

言二四正断者。如外道者。如外道等亦有修断之事。倒故非正。名为错学乱行不正。然正能慧。是智功能。由精进能助。从助而说。故名精进。于此四中。旧云四正勤。新云四正断。若言正勤约体。若云正断约用也。对法论说。初二缘已生未生所对治法为境。后二缘已生未生能对治法为境。简要云。一已生恶法。修律仪断。行道礼念佛。三业精进。总名律仪。为断已生恶法。修能断律仪。律仪即断。持业释。如断蛇头也。未生恶法。于修断断。恶法未生。更修能断道。遮令不起。向上断字。是未恶法上。是能断之法。如没提塘。下是所断恶法。能断故名断断。问精进能断恶。可许说为断。懈怠是恶法。如何亦名断。答精进能断恶。故说名断。懈怠恶能断。善故亦名断也。能所合说。故名断断。三未生善法修习断。善法未生。事须修习令生。由精进心生起善法。名修习。精进心为能修习。善法为所修习如钻火等。精进心。如次火钻。生得善法。如火生也。修习正喻钻火。四已生善法。修防护断。由精进心。增长善法。令恶不起。名为防护。如数溉灌等。问恶法是懈怠。可许说为断。善法既已生。如何说名断。答恶法是懈怠。善法是精进。断恶亦名断。

言三四神足者。二解。一云。神谓神通。足者定也因也。四禅定为因。感得神通为果。禅定有四。名四神足也。二云。欲勤心观为因。禅定为果。禅定为因。神通为果。神足有四。名四神足。一者欲。对法云。谓由殷重猛利。乐欲为因。方能得定。二者勤。谓常勤精进。无时暂息。方能得定故。三者心。定能持心。心自于定。故得心名。即等持为体。问若尔因果何别。答四神足中。心是前前世所修劣定。令彼种子功能增长。今住得彼胜定。皆因前世劣定为因也。四观者。谓由闻他教法。内自简择。生得闻思。一慧故名观。观即慧也。问神足是一。如何言四。答因有四。故名四也。此即从果名神。从因名四。当体名足。

言四五根者。生长善故。说名为根。信者。于三宝四谛。生忍可故。进者。于诸善法。勇猛造修故。念者。于境善恶。印持不忘故。定者。于诸所缘。专心一境故。慧者。简择是非。可取舍故。信等即根。皆持业释。金云。小乘五根在忍位。修五力。在世第一位修。若大乘宗于𤏙顶二位。建立五根。忍世第一修五力也。问根力何别。答与前五根。体是一。所望别故。生长善法。名根。不可屈伏。名力。种树令生根。令枝叶渐长。名力。

言六七觉支等者。择法得失故。精进者勤修善事故。喜者意中适悦故。念者明记不忘故。定者专注所缘故。舍者远离沉掉故。轻安者调畅身心故。择法至轻安。皆持业也。章敬云。觉者慧也。支者分义。此有二种。一觉即支。所谓择法。二觉之支。即是余支。

言三是别境者。择法觉支念定也。择法是慧。慧能简择为义。在有漏位名慧。在无漏位名智。

言三是善数者。谓勤舍轻安。

言一是遍行者。谓喜其实遍行中无。喜但有受。是喜受故。若小乘别修行相在修道。大乘七觉支别修行相在见道。以七支中喜觉支。顺菩萨心。欢喜地故。问入见道皆有七觉支否。答糅云。若二乘人依未至定。初二禅根本定入见道。说有喜觉支。若声闻超越者。及麟喻及菩萨。皆依第四禅入见。即无喜觉支。唯有六觉支也。论中但言入见而有七觉支。不言入见道要具七觉支。故有六觉支。亦无有失也。

言七八圣道者。化度证云。无漏智在身。名之为圣。闻通涅槃。名之为道。或离八邪。名八正道。章敬云。无漏慧名圣道。支者分义。道此即支。二云。道之支。谓余七法也。谓正见者。观察谛理故。正思惟者。筹量义理故。正语者。离四邪故。正业者。身离三过故。正命者。离五邪命故。正念者。明化所缘故。正定者。摄心不乱故。正精进者。断恶修善故(上列名下出体)。

言语其思惟等者。章敬云。小乘诸论以寻伺为体。今依大乘唯识有两师。因中果位皆以慧为体。佛无寻伺。能发语故。以慧为体。二者后师。以寻伺为体。以彼寻伺通因中无漏。不通果中。体通无漏。得作道支。菩萨于未究竟位。于药病门中。未能遍知。后得智中为他说法。必假寻伺。问思之一法。亦能发语言。何故唯取寻伺。答由正思惟以慧为体。能发语悔。

言示于他善非慧者。余法无此功能故。对法云。思惟者诲示支。如其所证。方便安立。发语言故。问此与正见俱是慧故。有何差别。答正见是分别支也。思惟诲示支。是二差别。又证法发言。二种别故。

言正语正业(至)为体者。正语正业为所发。无嗔无痴为能发。正命为所发。无贪为能发也。无贪痴所发语业名正语。无嗔痴所发身业名正业。若无贪所发意业名正命。

言离五邪命等者。此是智论二十三说。一者。常行乞食。前利养故。诈现异相奇特。二者。为利养故。自说有得。三者。为利养占相吉凶。为人说法。四者。为利养故。高声现威。令人畏敬。五者。为利养故。称说所得。以勤人故。斯活命故。故称无表。问何名为色。答身口七支为所防。现行思为能防。能防是心法。所防是色。将能防就所防。说名无表色。思体不是色。或有说思体不是色。向上有防色发色功能。名色。此上依大乘解。谟云。疏意以无嗔痴。所发身语。即是恶色。恶色不起。起现行思故。取无表色。思为体。有云。思种子为正语等体。非也。此是随心转戒也。不别解脱戒也。

言余如自名者。正念正见等。此依自名。疏中更不解。更不解者。依他自名也。

言三十七种合体有九。化度云。一慧摄九法。谓四念住为四。五根中慧根。五力中慧力。七觉支中择觉支。八圣道中正见及思惟二也。二精进摄八。谓四正断为四。五根中进力。七觉支精进觉支。八圣道中正精进。三定摄于八。即四神足为四。五根中定根。五力中定力。七觉支中定觉支。八圣道中正定。四信摄于二。即信根信力。五念摄于四。即五根中念根。五力中念力。七觉支中念觉支。八圣道中正念。六喜。七舍。八轻安。此三如名。各摄一。九无表色摄三。即八圣中。正语正命三也。其正思惟。唯显扬论不取别境中慧为其体。直取遍行中思为体者。即体有力也。则云。若依前师。因果二位皆以慧为体。但有九法。若依后师。正思惟前中因位。开出寻故。便成十法。即同俱舍论如彼偈云。此十事准十。谓慧勤定信命喜舍轻安。及戒等为体。

言遍行有一者。谓喜。遍行无慧有受。即五中喜受也。

言如无垢称者。彼第二卷五门分别。一释总名。二明位次。三出体性。四明修位。五有漏无漏。今疏有二三两门。略为十类。即是明位次也。合体有九。即是出体门。余三门广如彼疏。

言菩萨所修者。初依小乘配五位者。四念住在解脱分位。四正断在𤏙位。四神足在顶位。五根在忍位。五力在世第一位。八圣道在见道位。七觉支在修道位。若依大乘配五位者。四念住在三贤位。四正断四神足五根五力同小乘。在四善根位。七觉支在见道位。八圣道在修道也。问何故七觉支配见道位。答有二义。一为随数随增次第而说。故在见道。二云。喜觉支顺初地故。问声闻菩萨其数皆同。行相何别。答有五种异。一求果异。二断障异。三二死一死异。四悲智异。五利行异。由此五异也。

言第二游戏神通者。即六神通而现十相八相等。凡夫将车马喜乐。飞鹰走狗等以为游戏。若是诸菩萨。从知足天没。降神母胎。至八相成道。教化众生。乃至涅槃皆是游戏。若凡夫游戏损物命。若诸佛菩萨游戏。利益众生。

言与论所说。谟云。论即摄大乘论。等字等取法喜论。彼般若经中八相解往成熟。

言八相者。一从兜率天没入胎相。二婴儿。三童子。四苦行。五成道。六降魔。七转法轮。八入涅槃。又华严经有十相。与八相有异。二法华论无彼现受生相。及向菩提树相故。

言有异三者。法华论成道了降魔。华严降魔了成道。故有异也。诸抄合十相为八相者。今第三受生与童子为一。又合第六入第七。向菩提树与降魔为一。故有八相也。

言第三净佛国土者。辨云。疏引无垢称经。凡有两重。初净佛土果以化他。即第一卷文。后净土因而利己。即香台品文中。唯说净土因也。

言有十八种因者。若秦朝所译经文。阙第三。初亦不次。随文于出此无垢称经中第一。谓发起无上菩提心者。即是维摩经中第三大乘心。是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生来生其国。王中感大乘众生。即是果也。由发起无上菩提心为因故。

言纯意乐者。此中第二纯意乐。梵言阿世耶。此云纯意乐。不杂恶法。纯净内修。名纯意乐也。即当维摩经中第一直心。是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生。来生其国。国中不谄众生。即是兼果以明也。

言善加行者。此中第三善加行。即维摩经中所国也。问何名善加行。答加功而修。名善加行。体唯是慧。有情任持。不舍善行有情。来生其国。

言增上意乐者。此中第四增上意乐。即当维摩经中第二深心。是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。此上依章敬分配。与诸抄不同。

言此四各如自名者。依他经中。自名解释也。

言六度合为六等者。从布施为菩萨净土。已下六度合名止息。摄云。由此六法故。能遣六障。名为止息。布施止息悭贪。持戒止息毁禁。忍辱止息懈怠。禅定止息散乱。智慧止息愚痴。金云。即当旧经云。布施摄贫穷。持戒摄毁禁。忍辱摄嗔恚。禅定摄散乱。智慧摄愚痴。故六度能止息六障也。经云。布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生。来生其国。持戒感行十善道满愿众生。来生其国。忍辱感三十二相庄严众生。来生其国。禅定感摄心不散乱众生。来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。此六度名令名止息。

言四无量者。是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生。来生其国。四摄事是菩萨净土。菩萨成佛时。感解脱。所摄众生。来生其国。巧方便是菩萨净土。菩萨成佛时。感一切法方便无碍众生。来生其国。菩提分是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生。来生其国也。

言此四合名等者。既除障已处。发起善故。前三发起利他功德。后一三十七菩提分。发起自利功德也。

言凡所修等者。如彼经中自名旧经。云回向心是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德众生。来生其国。

言说息无暇者。惟受众苦。无暇修善处。所有八无暇。即维摩经说。除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶八难也。潞云。然由四轮。或复五法。除八无暇者。成实论云。四轮摧八难。一住善处。谓生中国对治五难。三涂。北洲。长寿天。二依善人。谓值佛对治佛前佛后难。三自发正愿。谓正见心对治世智辨聪难。四宿植善根。对治盲聋喑哑难。五恶处难。第六恶时难。第七恶因难。第八恶果难。五法者。一受持戒品。治三恶趣难。二宿种善根。乐行法施。除聋盲喑哑等。三正见信解。除世智辨聪。四亲近善友。除佛前佛后。五生中国。除北洲及长寿天。菩萨常说四轮五法。故能息除八无暇果。名说息无暇也。

言自守戒行者。即维摩经言。自守戒行。不诫彼国。是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有犯禁之名。

言十善业道者。即维摩经云。行十善道。是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。大富梵行。所言诚谛。乃至正见众生。来生其国。

言此三名寂静者。由能寂静二种恶故。第二寂心。虽即是初一寂恶果。后一寂业。即是寂因也。安国云。能寂二恶。一者恶果。即八无暇。二者恶因。即恶业。菩萨常说四轮五法。故能息除八无暇果。此名寂静果也。自守戒行。持戒不缺。修行十善行。即行也。此二能除十恶因也。此经一轮摧八难。经云。若有净心信敬。不生疑惑者。世智辨聪佛前佛后等。

言彼经香台等者。说有八因。旧云香积品也。无垢称为彼佛土来。菩萨说此世界诸菩萨众净土八因。

言一思种有情者。旧经云。彼菩萨曰。菩萨成熟几法。于此世界。行无疮疣。生于净土。维摩诘言。成就八法。于此世界。行无疮疣。生于净土。即饶益众生。而不望报。

言二思代等者。问众生作业。自作自受。菩萨发愿。自身得功德。余人不得。若不得。何要虚愿。若得者。世界菩萨无量无边。一时中不发愿。总合无彼三涂。如何苦乐不等。答由彼众生自力修行。菩萨发愿。愿身资助。若总不修。资助何法。

言三思于等者。旧经云。等心众生兼生谦下。无碍见恶心。常平等同一如故。

言四思于者。旧经云。于诸菩萨新之如佛。

言五信上者。旧经言。所未闻之不疑。

言六于他者。旧经云。不与声闻而相违背。不嫉彼供。不高己利。

言七调伏者。旧经云。而于其中。调伏其心。常者已过。不诏彼短。

言八恒无等者。旧经云。恒以一心求诸功德。

言此是八法者。结也。

言广如彼净土者。即是法菀及无垢称疏。广引诸教。以明净土因也。

经言所以者何者。释所由也。经家徴缘。何事四十年前闻此四般法。不生喜乐。答缘四十年前。世尊令我等出生死入涅槃。当时若先与我说大乘。我亦不妨领解。只缘先说小乘。用佛言教出三界已。待涅槃故。不希大乘。二云。又为年已朽迈。齿过力屈。学大乘。须是何生。年少自知。时节已过。且守小乘。于大乘法。不生一念好乐之心。亦譬如琴瑟解者弹之。而得其曲。不解弹之。空得其声。大乘智者听之而得其理。愚者听之但得其声。愚者虽听大乘。终不见大乘之理。所以四大声闻。闻大乘。不生好乐也。

言今获得者。有二般。一言教名得。二当得名得也。

言总领初周者。经言。千二百罗汉悉亦当作佛。

言别领喻说者。别领第二周喻说。经云。不谓于今。忽然得闻希有之法。

言三庆获善者。经云。深自庆幸等。四十年得小乘。如得瓦砾谓是真金。不知今日得无量珍宝也。

言今亦以喻领佛意者。世尊前来向化道。诸有智者以譬喻得解。今领佛意云。我等今者乐说譬喻。顺佛故称乐说也。

言最初发心者。即十六王子时。最初发心。经言譬若有人。二乘人也。

言退流生死者。修行至十信第六心已前。退入生死直入三涂。如经言。若十二十乃至三十。

言中还见佛者。中途逢二万亿佛。名为中途见佛也。即前文云。曾于二万佛所等。

言不肯修大喻者。即是舍利弗修行。至十住中第六住退也。

言第五化以二乘者。即是鹿野园中四谛法轮。名化以二乘。此前生事。或即今生。

言示大不悕者。即是般若会下。虽蒙佛加被。说大乘空法。而无悕取一餐之意。处门外止宿草庵。自念贫事。

言初之四段同前者。谟云。即同前品初周。如来述成中。初陈往遇也。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学等也。且四段同前之中。最初发心中。还见佛同。前闻大乘经。不闻断时说。退流生死。不背修大约众生听闻大乘经。间断时说。若望佛意。退与不退。不肯暂时舍离众生。故经云为无上道故。常教化汝等。众生闻经亦了。元来贪欲乐着生死心婉然。不肯专求大乘。便是退流生死。不肯修大也。只如今俗人。入到讲堂闻经。即是最初发心。中还见佛。出却讲堂门。贪嗔宛然。即是退流生死。不肯修大也。故言初之四段同前所说也。

言第五段等者。即是第五化以二乘喻。同方便品。次述今逢我。以方便引导汝故。生我法中。经云。不须此人勿强将来。以冷水洒面。至常令除喜也。

言第六段者。示大不悕。法华会前。为说般若。即同此间喻中。罗列宝物。出内取与。此间喻中有。方便品即无也。

言今获得中者。方便品我今还欲令汝忆本愿所行道故。为诸赞声闻说大等。即同此间集亲族也。

言幼者弱者。最初十六王子时。初闻大乘。熏得菩提种。至极云弱故。名幼稚也。

言教大心等者。问何名教发大心。尚密说耶。答有云。当初十六王子时。不向他人说十方佛土中唯有一乘法。但为说大乘名密。又解时十六王子。知却回大。强为他说。审知当尔之时说无益。意徒与今日回心为因。此心唯第十六王子即知。余人不知。故名密说。最初发心。过去尘劫有佛出世。名大通智胜如来。初转小乘法轮。大乘法轮。有一会众生。共佛无缘。共十六王子有缘。大通佛深入禅定。十六子各升法座。为众说法。一一王子教化得六百亿那由他恒河沙众生。其第十六王子是释迦。当时会下度者。即今日三根声闻。当初从凡夫身中。发得菩提心。种子在身中也。譬若有人者。三根声闻也。幼稚者。记国云。习道之位既浅。名幼。慧命之年亦少。名稚。疏意初发心等。解幼义。未广修行一向。解稚义也。都结云。名为幼稚也经云舍父等者。法中论。退却大乘心。喻上说舍却第十六王子。名舍父也。喻上说久住他国。法中论却入生死也。经五十岁者。五道轮回也。

言第二退流等者。后十六王子他方教他所度众生。退却大乘心。名退流生死也。

言对等。既言不堕恶道。如何穷子有退流生死耶。答疏言。彼据上品等。上品正见即慧也。增上之言。意显是加行心。论答意。上品发心即不退。中下品发心即退。穷子当日既退。明知是中下品发心也。问未审三品为是三乘相对立三品。为复是一一乘中有三品耶。答三乘之中各有三品。唯取大乘中三品。若发大乘上品心。则不退也。若发大乘中品心。退入二乘也若发大乘下品心。退入生死。直入三涂中也。二云。发声闻心为下品。发缘觉心为中品。发大乘心为上品也。三云。唯有大乘性者。定性大乘发心即不退。有声闻菩萨性缘觉菩萨性带下。名种性。所以属中下品发心。即退也。今对法成增上品正见。虽经历千生不退者。不过前后二解也。问经历千生。与退流生死。同是生死。有何差别。答千生者。唯约人天二趣说。退流即约驰流五趣说。二云。有是上品发心。虽历千生即不退。有是中下发心。虽历千生即退。有是千生在人天二趣。有是千生出到二乘位。不妨却退也。

言心未坚者。喻上说八岁十岁舍却父。走去向他国。经五十年不归。法中论。二乘身中菩提心种。望法华教下所诠理名父。若专心听教。名亲近于父。若不专心听闻因修即退。名舍父。

言背教违者。章敬云。背善为逃。从恶为逝。于大乘教理不肯勤求。如回避父一种也。入生死去。名逃逝也。

言他国者。生死也。五十岁即是久住义也。久不可乐。不是生长住处。自家屋里自由在。何故他国作客。每事叹难忍。苦不可苦。不可爱乐故。法中论三界无安也。生死逼迫不可住也。胡马思北风。越鸟栖南枝。常忆本乡。是自住处也。生死为他乡。佛法为自国也。

言佛法为自国者。堪久住故。故经云。渐渐游行。遇向本国。又起信论云。返本还反生死之本。还佛法之源。为身中有旧菩提种子故。

言涅槃经中者。会违文也。亦涅槃经约无种性人。佛法为他国。非己分故等。

言以此彼者。以此即此经。以彼即涅槃经。

言此以有性者。此法华经。取有种性及发心佛法为自国。生死为他国。

言彼以无性者。涅槃经以无种性及有种性未发心前生死为自国。佛法为他国。

言前虽以三等者。通外难也。问何故于前火宅喻中。言今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。据前来经文。即一切世间皆是佛之所有。何故今者国分他自。答疏言。今以他国等。意答前约佛所他境。三界之中非论染净。皆是如来宅。将三界望能化主说。是一火宅也。此就所化之中。望三乘佛法为净。此自国也。望生死为染。名为他国也。若净即以佛法为自国。生死为他国。若染即以佛法为他国。生死为自国(如一境解别)。

言又依凡说者。佛是无漏所变。同能变将所变。次就佛能变无漏心说。总名自国。凡夫有漏识变。将有漏境就能缘心。总名他国。又依所化众生。说有二类人。一凡夫。二圣。望圣人说佛法为自国。生死为他国。望凡夫说生死为自国。佛法为他国(此解胜)。

言依大悲等者。大悲者。只说生死为宅。舍涅槃入生死故。若大智说生死称他国。佛法为自国。猒生死入涅槃也。

言下喻说等者。类例国名。总明一品之中所说国也。

言初及第三者。初即是舍父逃。久住他国。第三即是出入息利。乃遍他国也。第二渐渐游行。遇向本国。第四经历国邑。此二望三乘佛法。名国也。第五人王之国。即是国王大臣刹利居士也。或约喻解。婆罗门刹利居士。喻佛法四众也。

言或十乃至五十者。五道之中。中道所感。识等五支种子。五道各五也。为彼十不善业道有三品。十善业只有二品。且上品十不善业。资地狱五支种子。所资。就能资说有十。只却于所资名言种。与向上说或十。不约能资业种向上说十也。又只此名言种子向上。连持色心分限。便是果义也。中品不善业。资饿鬼五支种子。名二十。下品不善业。资畜生五支种子。名二十。善业只分二品。不分三品。下品善业资人趣五支种子。名四十。上品善业资六欲天及上界五支种子。名五十岁也。或者。不定之词。喻上说穷子向他国。或十或五十岁。法中论。或向地狱里。名或十。向饿鬼里去。名或二十。畜生里者名三十。乃至人中者名四十。天中者名五十岁。或遍历五道。名五十也。

言中还见佛者。即是未退大乘菩提心前。更重见佛。即是到大乘城中。闻大乘法。见化身二万佛也。问前说退流生死。即是退心。如何此中乃言。即是未退大心前。更重见佛。答前言退流者。但约不专求佛。背教行恶。名退流。非是退大心也。意言一回逢佛。发大乘心已。后时还退。退后又逢佛。发大乘心。如是经千万回。发心已还退。此经文约二乘逢诸佛。皆以大乘法化之。未用小乘法化之。此并是二万佛所教化内也。故前云世世以曾从佛受化也。

言一根性者。信等五根也。

言年既长大者。喻上说穷子初走去时。九岁十岁。身岁犹少。在外多时。男儿长大三不归。身岁渐大。少之食穷不归。法中论。当初第十六王子边闻教。熏得大乘有满菩提心种。此新熏种子。日日生长。经历年多故。故名长大也。

言加复穷困者。增也。腊月着葛被。复者熏也。未修福故。名穷。不修慧故。名困。即同初周云。我以佛眼观见六道众生。贫穷无福慧等。亦同下周。譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富具设等。

言驰骋四方者。亦同驰走也。向胎卵湿化之中。起色起力也。名驰骋四方。注经云。生老病死周流代谢也四生之苦逼。

言四规出苦者。求觅出处也。持斋持戒。名求衣食。又正教食正理水故。亦名求也。倦三途而执人天。猒大苦而希少乐。名求食。天子云。吾是饱爪者。焉能系带而不食也。

言渐渐游行者。等闲行也。以不专求佛法。故名渐渐。种性所逼。任运而行。所作不究竟。故名游行也。

言遇向本国者。却向三乘佛法内来。名遇向本国。喻上说穷子无心归。令客作贾力信脚行。忽到本国。法中论。穷子五道轮回生死。且拟向人天往来。免被三涂苦逼。忽遇着三乘教法。如遇向本国也。

言初教发于大心等者。通前。配退流生死中还见佛喻也。

言顺昔所修等者。不是退大乘心了。却发名顺昔所修。昔是只退入生死。本来大乘心不退。更重闻大乘也。名顺本所习也。

经言其父先来等者。问长者走却儿觅否。答儿行千里。父心于先。譬如长者唯有一子(云云)。长者总有一个儿失却。求向家中。坐不安心。莣胝热。况钱物无主。不免就国筑城住也。

言虽先来已等者。问十六王子之教发心。今言求子不得也。答疏言虽等。意言初发心后。却退转背教理。名求不得。中途却失。与不得同。故此二万佛来再教发心。名止城中。城在国中。不于他国。

言求子不得者。十六王子后更拟将大乘教化众生。休心不学。不肯发心。名求子不得。此望退心后说。非总未曾学。名求不得也。经云。若我遇众生。尽教似佛道。众生自退。故名先来求不得也。自不专求。名退。非不与说。望佛说。无有休息也。

言中止一城者。即于生死之中。止大乘城。乍观似唤生死作城。非此义也。生死二字。解中字义也。止者。有说停废。废大乘教城。觅子不得。休说名止。此解非也。此意但是总望佛三乘国。大乘如国中有城也。止者居止也。喻上说长者求子不得。故于他国中。筑城自居。以待于子。法中论即留妙法莲华经。在生死中。理居教。如父在城。意言佛身是大乘妙法教下所诠理。名中止城也。问何处望教。说大乘为城。答此经云。佛自住大乘多宝。答云。况教塔中佛见况理。问准下云昔在本城怀忧推觅。有似佛。于自国中求子。似他国求也。答不然。下文亦于本城求。大乘城中而求于子也。

言将说大乘者。抄云。拟说大乘。令他发大心。名为将说。此解说大乘所以也。今谓不然。前云。常教化汝。即是已说。云何言将说。答今解将者。即将彼所说大乘而为城也。非取余法也。将者取也。如言即将此钱买如是物也。

言自下资财者。问百䖝七鸟。皆为其子。长者既觅子。别处筑城居止。以得于子。莫国念钱物等否。答疏言自下等。嘉祥意。穷子背父。流注生死。贫穷困苦。而见失子。果满成佛。众德圆具。名其家大富。财宝无量也。

言有为仓无为等者。成谷麦等。名仓。成金银等。名库。谷麦种子等有生长义。如四智菩提。从种而生。名仓也。即第八识仓。藏无漏种子报身菩提。名仓也。金银等无生长义。如涅槃无为不生不灭。如库。嘉祥云。养慧命者。如仓。安法身者。如库。圆满义如盈。出用义如溢。又约体名盈。起用如溢。

言博物志者。是晋朝司空张华造。训释文书。

言𣁴者。古人以三舛为斗。三斗为斛。今时一石名一斛。但取古时三斗名斛。为喻也。

经言多有僮仆者。问长者家既大富。资财无量。未审更有多少僮仆乎。力象马车乘。答经言。多有僮仆等。

言驱策等者。解僮仆义也。一百八烦恼。名多有也。

言方便善巧等。天子有争臣七人。虽无道。不失其天下也。臣之于君。戏可赞否。致君于尧舜之上者。皆是智臣之用。国以重臣为宝。臣佐不离于王。依于王。始有臣佐。方便善巧不离后得智。依智方有方便巧妙用。臣佐助王治化。致君与尧舜相似。总由臣佐方便善巧。三无数劫佐助如来。令如来为三界大师。四生慈父。皆由方便善巧也。

言妙愿及力等者。妙愿如吏。十力如民也。吏即少吏。与长者家。计笇钱物。知出知入。民者即是人民。即是长者家客作。大长者稳坐地。使伊和泥[日*((┐@一)/兀)]𧐮输气力也。法中论。妙愿即是四弘誓愿。愿度众生。度了者却舍。名知出。未度者令度。令入佛法中。名知入。犹如典吏行案勾当钱物。有人举钱将去。名知出。有人纳利钱来。名知入。故名吏人知出入也。或佛身上自利功德。名知入。利他功德。名知出。力者如来身上十力。能破天魔。制诸外道。或变大地金山。或毛吞巨海等。

言五通为象等者。世间象马车乘。能运重而致远。如来五通。能运凡而致圣也。象马为人所乘骑。五通是贤圣所乘也。向野马世界去。或天雨四华。地六种振动等。

言五乘为车乘者。般载运众生。亦是一切贤圣玩好游戏之具。长者家车牛无数。古人有千驷也。

言八万四千者。千羊能吃草断草。令人家转富。资人贫穷。八万四千众行。能断恶。资益众生善根也。

言客利丰广者。解经出入息利也。长者家钱财。出亦带利出来。便须有利。名出有利。入亦带利入来。钱财所入之物待善贾。名入有利也。

言真俗谛教者。真俗谛教。如经化本钱也。将此真俗谛。教化众生。名出入息利。教中诠无漏无为功德。名真谛教。教中诠人天有漏果报。名俗谛教。教中说断恶修善离苦。名出有利。真俗谛教中。说修善人乐。名入有利。

言入佛法等者。众生发心入佛法中。名入利。为他说法。令他出生死。故名出利。取说法为利也。

言或三乘教等者。三乘教如财。佛是财主。三乘圣如商人。佛于净土中。说三性三无性六度教法。如坐铺财主。菩萨在会听法。如商人铺货物。从净土出。入秽土中。向三界野市人天二趣行愿卖货物。如观音菩萨现十九类身。说法教化众生。名卖货物。出亦有利。入亦有利。如人借本经。化得利停分。三乘圣众亦尔。又入学佛法。名利外他众生。名出利。菩萨说法之时。得一分自利功德。名入利也。问人天教入生死。如何名利。答胜三涂名利。持五八戒为因。得人天身。依此身后。入圣位前。经云。得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。长者财物未有。无利虚行。如来五乘法门未有。不成利他功德也。如薄俱罗持不煞戒。遇后母煞之。经五不死。此名法利也。又持不食一日。得五百日余粮。此名利也。若说二乘法。众生闻者。得二乘果。早得三倍五倍利。又释迦如来灵山会上。说法华经如坐铺财主贾客如文殊菩萨闻法华经如铺货物往来海教化。如行卖商人。教化龙女成佛。又海会从众。非口所宣。非心所测。似嬴千倍万倍。若逢着无种性众生。不肯发心。谤佛谤经。堕大地狱。此名经犯折钱路。老败乔麦。本里断三百。

言被生死等者。问佛出唯在欲界人天。云何言教被生死。答身虽不遍故。如王居镐(浩音)。思冷远荒。身不动摇。法同沙界。章敬云。有佛世界。名自国。无佛世界。名他国。亦云。佛法为自国。生死为他国。问北洲三涂。佛法不到。如何名遍。答总望三乘圣。亦得名遍。如观音等十方诸国土。无刹不现身也。

言三乘圣众者。如世财主。处处经营。十地三乘。分头教化。

言商估价客者。行卖曰商。坐卖曰估。大化身佛如贾。大乐说等如商。

言宣尼等者。王莽亦号名文宣王。父母祀尼丘山。得此子。身鲁国为司寇郎。如今补贱官。按论语子罕篇云。子贡曰。有美玉于斯。韫犊而藏诸。待善价而沽之经云。马曰。韫藏樻犊也。谓藏樻中沽卖也。得善价宁肯炫卖之也。子曰沽之哉。沽之哉。我待价也。马曰。沽之哉。不炫卖之词。我居之待价也。此中意言。子贡以宣尼有圣人之德。至于是[邱-丘+王]必闻。其故何。不炫卖其智用。而自藏其德。故彼斯况。以探其志。马仲尼方我。但而待价证贾义。下言固物以待民也。不就后自炫卖也。法中意三乘之法。如玉。根生不说。如藏诸于樻。根熟堪闻。如善价。处处宣扬。如沽之哉。

言公户者。字书中无此字。作古。唯尔雅音义中有此贾字。故引来也。

言市税者。叙也。此中估与贾字同。估即牙即知物贵贱名估也。

言周礼九职者。九事之中。即当第六大府乡。知市。司祥。斗商。贝佐也。何名九职。一曰晨生九谷黍稷秫稻麻大豆麦等。二周国疏草木。三虞衡采山之材。四薮扻养蓄鸟狩。五百上傍化八材。六卖贾集通货贿(上中)。七嫔妇化治丝枲。八臣妾聚敛蔬材。九间民无常识转移报事。

言白虎通者。汉高祖置殿。名白虎殿。天下有难文义。扬雄于此殿中通释。故此殿名白虎通。

言商之言商商量者。何处物财财。于彼货卖。名聚也。

言贾者。固守于物。以待人来。即是坐卖也。

言贾亦通语者。意言行卖亦名贾。坐卖亦名贾。故言通语也。

言荀莹之在楚者。荀莹者。晋大夫也。晋国与楚国。相似更强弱。书云。晋楚常举兵相伐。荀莹晋兵。与楚交战。被楚活舍。将去不损。囚在彼处。彼郑国有商人。入楚国经纪去。郑与楚和好。去来无滞。暗里欲得送荀莹。蹄本国来设计。拟欲向褚中以出之。此总有三解。一云。褚贮义。欲拟将荀莹向衣笼中。成而出之。故名褚中。二云。褚字平呼。褓木车中藏载而出之。三云。商人姓褚。名中。以出之。设计未成中间。晋国自将金帛赎来。意道郑固商人。既向楚固败。卖得将知贾字。亦通行卖也。

言阳翟者。是县名。洛州东二百里也。此两重意。证非唯坐卖。亦通行也。

言内道(至)总句者。问何名总句。答此间意游诸聚落与经历国邑。体是一般。故言总句。若约别。宽狭有异故别开邑也。

言所有说法等者。别标国邑体也。

言此中意说者。内道即三乘佛法。对外道教。得内道之名。此是三乘修行人居止处。名聚落体也。

言以求出要者。正解游字。游者游履义。喻上说穷子向自家国里。巡历州郡。客作卖力。名游诸聚落。法中论。穷子向内道三乘佛法之中。听经受戒。名游聚落。

言前文已说等者。破古师。以外道法。配聚落也。

言或听说法等者。且初总时说法神通。配国邑。喻上穷子走去为衣食故。经历国邑。前来向他国里经历。如似向出蕃回鹘国中。经历州郡也。行来行去。渐渐到自家国中。经历州郡相似也。父子之道。天性也。到自家国里经历州郡。本来无心归舍。法中论十六王子。二万佛时。与说大乘。退流生死。生死苦逼切。求觅出要。还逢三乘佛法。简择不得。或时受戒。或时设不食。或时礼佛。名经历国邑。此初解。总将说法神通。恐国邑不分。国邑别也。说法浅深者。二乘说法浅。大乘说法深。菩萨神通胜。二乘神通劣。名经历国邑。

言国宽喻等者。穷子听法之时。名经历国邑。问此间穷子未退大乘心。如何穷子游诸聚落。经历国邑。闻小乘教耶。答不妨穷子亦听小乘教。亦观声闻缘觉神通。但是不肯舍大学小。如法师向律讲下坐。不肯学小乘。

言识众生以否臧者。解至父城也。喻上说穷子无心归舍。自家国里东西南北。客作卖力。以求衣食不觉逢着父所住之城。法中论穷子无心。故听大乘。由善根力。逢着佛法。三乘五乘教。简别不得。任力听闻。忽听着大乘教。名到其父所止之城。否臧者。否由从也。恶也。臧由善也。识三乘之中。逢着二乘人。说二乘法。逢着大乘人。说大乘法。名臧。盛由善也。忽然闻着中道大乘教。名到父舍。上有三解。一听说法之浅深。解游诸聚落。二观神通之胜劣。解经历国邑。三识众圣以否臧。解遂到其父所止之城。

言依后解等者。解城与舍别。问城与舍何别。答疏言依后解等。指向后遇到父舍。住立门侧。彼处解名依后解。此间当唱。疏言幸逢佛法。初听大乘。但得名城。不得言舍。向下约久修之人。名到父舍。又总相大乘名城。中道大乘。如舍。问此间何故唤大乘教名城。答佛自住大乘也。路府约此当唱之中。质后解不得。便言疏剩四句者。非也。

经言父每念子等者。释迦如来也。与子离别。三根声闻也。五十余年者。驰流五道也。修罗名余年。未曾向人等者。问病欲得杖揭如何不说向人。答衣里破不返似人也。挽耳不离颊。不曾向东家西舍。亲清说着。我儿走不归多时。法中论。四十年不省。曾向十方诸佛大菩萨人天大众。说三根声闻。我曾十六王子时教化。此名未曾向人说如此事。心怀惆怅。求语不得。世尊当日。为十六王子时。八万四千劫说法华经。教化退去。当时忍耐八万六千劫。教化浓厚。即合不退也。当日怕他退去。不敢多说。又恨声闻不早发大乘心。恨不早归舍来。男儿三不归。日后一日。所以经五十余年也。

言不彰于言者。谟云。彰为彰段。心中念事。事即无戒。口若发言。言成行段。故不戒言。解心怀悔恨也。

经言自念老朽等者。一长者自念年侵蒲柳。发带二毛。向天远。向地近。头上锹鑺鸣。男女多时不归。欲得眼见二缘。财物极多。无人委付。恐散失却去。不是一朝半日枚拾。活计四十五年。积集得钱物。为男为女今日欲拟分付。男女合万代。子孙相承。不绝继嗣也。是以殷勤每忆其子。法中论。或一句枚大(云云)。又观三千大千世界。未有如芥子许。非是菩萨舍身命处。又普为久等者。即是成道多年。名为老朽。若受用身。成道已来尘劫。名为老朽。设使化身。法华会上望成道四十年。名老也。或前前世起化身。亦名成道日久名老也。

言虽有菩萨等者。问佛言一切众生皆是吾子。云何言无有子息。答疏言虽等。意言虽众生无量。未与声闻授记。故言无子。

言或子少者。问如来既有菩萨之子。云何言无子。答疏言或子少等。如来三大劫来修行。所得佛法。恐涅槃□□无人委付。故忆声闻子也。

言念已乐者。问长者钱财不少。且自活得。何要觅子。答经言。复作是念。我若得子。自来总抛钱物。遇与死亦服今。若也儿不到来没死。亦不意分也。

言见父后明却走者。前来游诸聚落。经历国邑。彼处早到自家国里。只向自家国里。本来无心归舍。缘求衣食。客作卖力。行来行去。到父舍。多时不归。宅舍总不识。法中论。本来无心听大乘。被种姓所排者边闻经。那边受戒者边闻小乘。那边闻大乘。不觉听着中道大乘教。名遇到父舍。

言身心精进者。下云。身心清净。以求出要。即同喻中云。共相推排。竞共驰走也。

言非是本心(至)到父舍者。问初言国。次云城。后云舍有何差别。答犹根性悟一乘。理有近远故。所化众生善有三品也。若下品善根闻教。去一乘理远。如国。若中品善根闻教。去一乘理次近。喻到城。若上品善根闻教。去一乘理最近。如到父舍。上说国中有城。城中有舍。法中论总望三乘佛法。如国。于中总相大乘。如城。城中更有了义中道大乘。如父舍。

言近生远熟者。潞府。生者生涩也。最初为凡夫时。发大乘心。六十劫修行。渐渐成熟。去凡夫位远。名为远熟也。邻近释迦前生劫生涩。逢缘中退入二乘。名曰近生。二云望后。谓鹙子今始入声闻等。名近生。回心经三大劫。方得成佛。名远熟。

言大乘教行者。一句标。亦是解门名也。

言能诠于理能证于果。二句释也。

言名之为门者。结名也。

言彼时未能等者。意说声闻之人虽少行大行。亦信大乘。不能普行。全信大乘。即名住门侧。勘尺问已在侧边立也。

言时未全等者。若能普行大行。普信大乘。即得入门正立也。立者将行之貌。当拟广听广行一乘之行。故住立门侧也。

言行时安等者。于大乘中。行时安处。名住也。

言又小机未会等者。金云。初学大乘名小。非小乘名小也。彼时未求小乘也。此是初小之义。大乘根未生长。故名小机。未会大乘。不名入门。示微信习。故门侧也。

经言遥见等者。三解。一云。为在二乘位中。根性未熟。名为遥见。若回心向大。即名亲见。二云。此是地前遍行真如理性远。故名遥见。有云。若到初地。证真如理。与佛身中理不别。名亲。此解不然。初地理是因中理。与佛果位中理。因果位别故。但名近见。不名亲见也。今是地前对近。得名遥见也。设二乘人与化身佛一处。亦名遥。因果别故。不名亲见。三云。此是资粮位。望加行位大化身。亦名遥见。若至初地已去。见他受用报身。名近见。

言由去大乘等者。是初地故。名遥见也。

言佛以四无畏等者。意取无畏义。解师子。不将四无畏解床也。若以四无畏为床。违他圣教也。今以四静为床也。

言宝机以承等者。形段似切。机向下安之。向上着褥子。承畏者足。简要云。法中论。取无贪无嗔为宝机。以承戒足。一切毁戒。多由贪嗔。若无贪嗔。设能持戒。故似无贪无嗔。为戒学足。

言戒学迹者。以无贪无嗔为戒学迹。戒为定学迹。定为慧学迹也。

言婆罗门者。净行义。况戒学。

言刹利者。王种。于事自在。喻慧能简择自在故。

言居士者。寂静义。居士之流类。少私置赦。淡台灭明。非公事未尝至偃之室。犹于定法前缘。长左右婆罗门等围绕。法中论佛身左右。三学庄严。

言又大乘者。或喻三乘之众众。大乘如婆罗门。缘觉如刹帝利。声闻如居士。

言三念住等者。凡夫之人有乐受。适悦顺故。即生乐。有苦受故逼违故。即生嗔。有舍受。中容逼故。愚痴起。喻上说长者身上。有真珠璎珞严身。法中论佛身上三念住为珠璎。左以刀斫。右以金涂。中间一人不涂不斫。如来观此三人。平等平等。更无有异。

言臣佐供卫者。疏略不说。亦即是戒定慧三学。不离后得智也。又亦同前方便善巧。为臣佐臣佐不离于王。依王有臣佐也。方便善巧。依后得智。有方便善巧。吏民者。妙愿。即四弘誓愿。力即十力也。

言心持四摄等者。准经。喻上说以长者左右侍从人。手里执拂。疏中意。长者手自执拂也。即心持四摄。无不离心。纵然左以不离心也。心与四摄相应。是不离左右也。心者。即拂度众生之愿。及十方等相应之心。依彼妙愿及力相应之心。而行四摄。即彼眼力。方行四摄故。如白拂吏民执之也。

言体洁等者。佛法功不与有漏。俱名体洁。即是解自义也。以此四摄。摄聚众生。深众生垢。即是拂义。

言不离者。常与四摄相应。名不离也。手执于白拂。经历不沾长者之身。愿力四摄相应。悭贪恶语。无因得起。又夫民手执白拂。常能招引清风。愿力与四摄相应。摄引他于含识。布施摄贫穷。名摄。爱语摄嗔恚。名摄。利行摄悭贪。名摄。同事摄一切人前作事业。先同后断。名四摄。

言四无量为宝者。即是慈悲喜舍。覆荫众生。如宝帐也。亦云有情持法缘。名宝帐。或直取无缘。为宝帐。

言七净为华者。解诸华幡。七净华者。一戒净。二心净。三见净。四度疑净。五道非道智见净。六行智见净。七行断智见净。八无缘寂灭净。九国土净。糅云。九净中除后二净。取前七。是此七净华也。

言总持为幡旋转。问无痴。类同总持。幡即连续不断。有二义。一摄。二散。录不遗体。即念慧法义词辨四种如彩帛。念如绵。慧如针。常能连持。长将四种济众生。如以华幡纠敷着。

言五分法身者。五分法身如香。妙定如水。故合香水。心犹如地。与此为依。五分法身及妙定润身心故。如水洒地。五分法身者。戒香。定。慧。解脱。解脱知见香。能淹众慧。名香也。

言教他等者。说七觉法为众生。如散众华。华者因义也。喻上说向宝帐前。颂地上洒水可然。后向上罗列宝物。法中论时方行功德。如宝物。外起作用。如烈宝物。化度云。后十力方而降天魔。现六神通。而摧外道等。是烈也。

言取释内者。意言将此取字。以上内字也。内自取者。即如其所得法。以此度众生。

言又出内如前者。意道出内二字。前行解了。故言如前。直下解取与两字也。即众生根熟等是。

言结类尊高者。嘉祥云。万德非一。称为种种。庄莹法身。义同严饰。十力摧天魔。名为成。四无畏伏外道。名德。七众之生。八部大师。三界无双。四生归仰。所以特尊也。

言洒音者。又所买反。切云所解反。所卖反。即水落地敛尘曰洒。切通二音也。

言讯音者。切息晋反。误为思见反。讯𧦼为散也。

言此是初现化等者。不是眼见。此是资粮位。只令见少化身。今既所见大化身。故走也。古人见报身走。有云。据经所诠理。是佛只是化。净土中少化身佛。形量不合是大化身千丈大释迦。故疏言。未见报身。亦非秽土中少化身也。谟云。或佛力加法华会。见东方净土佛加被也。

经言穷子见父等者。穷子不归舍。隔阏多时。不认是自家父富贵等事。所以惊怪见恐悔来。

言比知非眼见等者。当时二万佛时。第十六王子。为声闻人。在贤粮位。闻说大乘佛国净土功德。未必眼见。但是持秽土中闻思二慧。比知非眼亲见也。亦非智证。非初地菩萨智证。既云比知。非眼见也。约大化身净土说。修行至加行位。方见大化身佛。今二乘人在资粮位。闻思比知。故言悔来。问若比知。何唯大化当日是不闻说法执二身。答穷子当日未能广思大乘教。微少得。且言大化。不说法报也。有云。疏生解此处经文势。形量大少。只合是少化身净土功德。问何名比知。答穷子当日在秽土。闻说化净土少化身功德。要待当来生净土。始见未生之间。总名比见。

言或以眼见佛等者。即是所见秽土之中化佛。放光现神通。名见力势。即眼亲见也。不说一一事须生净土中见也。

言思不能行者。因向上自不能行。果向上因何能证耶。

言名悔来者。净土穷子本欲肆力贫里。不谓滥践高门。虽复利见大人。而生心怀少术。既畏其威。且望其利。所以前虽求进。今则悔来求二乘。解脱人亦复如是。本欲驰心少减不悟。辄履大方。虽闻一乘之理。而情厚二乘之乐。既怀道远难进。且望大利之可求。所以逆畏长驱。恶闻大教。故言悔来也。

言起念者。窃作是念。私窃也。

言王等者。穷子言真是宰相宅。真是[邱-丘+(万-一+口)]骆驼宅。石崇宅。喻上说王是天子也。等者。天子兄弟。广陵王。舒王。降王名等也。

言等是相似义者。天子兄弟劣于天子。而似天子也。法中论。王者法身佛。等者是报身佛。等者相似义。报身功德似法身。能证佛所证。无差别故。问有为无为如何相似。答有为无为不合相似。今据自在无上故。名相似也。如文宗武宗。即无胜劣。

言或王者。如今圣王等者。余异姓王。胜劣异也。故举二类。似显之。如世之王者。即异姓王以比化身也。

言非我精勤等者。穷子作念。据此人宗。不是我容容作处。狂用却气力。钱不得。手羞脚迭。更被吃棒。不如向穷子儿家客作。床缩自由。法中论。众生闻大乘教中说诸佛神通势。窃作是念。此或是法身功德义。是报身功德。事须三大阿僧祇劫。舍头目髓脑。所求方得。故名非我等。

言贫里者。二乘中也。问如何唤二乘中也。问为贫里。答无法空理智。名贫。言里者。谟云。五家为邻。五邻为里。即二十五家也。五果圣人有超二十五有之功能。当超已超二类别。名往贫里。

言纵任者。解肆力也。即二乘教行及有为无为功德法。名地也。三生六十劫。四生百劫。得二乘果。名衣食易得。

言若久住大者。穷子言我若不走去。抑劝修行大行。名或是逼迫强使我作也。

言自揣(初糸反)。度也。量也。

言犹未住者。下言疾走往捉。未放去也。故言未住未到。二二乘中。如穷子乍走。未得作生治处。时富长者。第十六王子。见子便识。穷子不识父。父识于子。亦见便识。时人云。物见主眼楅坚。又父子之道。天性也。有人问如何见子却走去心欢喜。答不会道理之人。作此解义也。缘乍观经文势。即有此难。据实。长者遥见在门侧立。便贪说。长者家富贵。缘隔断经文。末后走去。父与欢喜。文相承便。将谓见走欢喜也。

言识大乘姓近者。谟问此父子时正见。不肯修大因。何名大乘种子熟。既熟何不发大乘心。答此意言回趣大乘。皆因住少。今既走入二乘。是后回向大因缘也。熟时节到。故言近生缘熟也。或近来生涩之性。远时曾熟也。由识彼熟故喜。

言而忽自来者。潞问前疾走而去。自摖不肯修大。即退大心。今第三段解。而忽自来。即言根熟。不相违。答前疾走。据近退大乘有漏心说。今来者。约无始本有大乘无漏种五根种子说。五根熟。名忽自来。问何名为忽。答喻上明之。长者求子止城多时。求子不得。于今[那-(邱-丘)+刃]相见。名忽自来。问此言不肯修大。何得更言根熟。答此正说彼中还见佛二万佛时之事。故言根熟。若不尔者。喻上言走去。是得言忽来。故牒前喻也。反照前文。近生缘熟。亦牒前中还见佛也。不违此段。不肯修大也。

言犹故贪惜等者。老人多贫也。夕阳西谢。游水东流。

经言即遣傍人等者。即是佛后得智。教是理。便理为能道。急是心。使言因发故。故言名使。所说一乘为使者。悲心起教。故名忽追。教上言悉忽。即傍人急也。喻上傍人即是捉事人。悲心是走者。言教便人。长者门前鸟不飞。遇何急穷子。辄敢住门。一乘教行。菩萨顿悟难行。汝是渐悟凡夫。因何惜意。既来至此。真放东西。能发大菩提心。即须苦言教化。不交却入生死。故言即遣等。

经言疾走往捉者。喻上论。穷子既其疾走。使者由是忽追。法中说。佛知彼急入二乘。只得为之强说。故名为急。即同密说。为今证因也。

言理本绝言者。一乘理为正。一乘教为傍人也。

言或行可修等者。行能正断惑。而得圣果。名正主也。若教但能助断惑。名曰傍人。

言悲心疾起者。若准喻。又教上但言傍人。今疏中悲心疾起者。即佛之后得智。说一乘教法。名之为发遣傍人也。

言悲教急化者。喻上见穷子不伏恐走。由是使者急追。法中数见欲退大不修。亦得为其强说。故言急化。即同为今证因。故思密说也。

言疾走往捉者。抑授大乘。名疾走往捉者。若小乘迂会修行迟捉。大乘教名疾捉抑全也。如言汝若不取。后必忧悔等。上生悲想处。下至转轮王。如其寿命。终还沉生死海。亦如涅槃经说。于夜梦中。现作金刚等相。若不发菩提心。当断汝命等。汝历恶道经多劫。无利勤苦尚能超。少修胜行得菩萨。大利不应生退。

言心口不伏者。心不乐修行大行。名唤。即是三乘不顺修行也。怨者不伏义。如世捉贼。若无灭物断他。即使成怨。故不伏也。若伏即无怨。亦屈也枉也。屈者伏义。抑我令伏。故言怨。屈我所不乐。枉屈于我。名怨也。或口谈世论。名大唤也。

言不相许犯者。有云。灼然相犯。相犯处大多。喻上论。本来生养于汝。从汝能嗣家。缘背父逃逝他方。五十余年更无消息。穷子既到长者宅门前。快走过去。名不相犯也。长者宅门上书字有事。打门请不直入。何故直入他宅门里立。又人家内外有限。何故辄入宅门里。向内者。见他长者。宅内宝帐。前头罗烈宝物。受他宝物。此即是相犯。即是罪过。如何言不相犯。法中论。本来总不道发大乘心。修大乘行。名不相犯也。二万佛时。十六王子会中闻法华经。教汝成佛。熏得菩提心种。闻慧二恶。日日善生。继大乘法宝家。缘汝后退大不修。此即极为相犯。又前自发言相许。所许长者极多。自后事总不为。诳妄之僭何甚。王子会中发四大愿。一无边众生誓愿度。一个众未度。烦恼无边誓愿断。烦恼未断。法门无边誓愿学。总未学六度万行之中。初下手学布施。有人乞眼来。因此便退。定不相犯。佛道无上誓愿成。修行过十信第六心已去。第六住前立门侧。便却走去。是不相犯。四大愿。一愿总也未行。自后退学大乘。诳他十方诸佛亦不少(性行云云)。

言用为今时者。问佛有根胜劣。智力能知众生心。何强抑他令学。答疏言用为今时等。

言休心不学等者。即入生死。名为躄地。六识不修善也。不断善根。故不见死也。

经言此必定死者。若教于头目髓脑。修行万行。一句火捉。半偈舍身等。名必应定死也。

言第五段化以二乘者。证云。以前第四段。既以大乘化之不得。故今第五段权说二乘。方便化导。即是前言我以方便引导汝故。生我法中。亦即火宅喻中。思方拔济云。我今当设方便。令诸子等得免斯害。是故此喻中六段疏文。皆约小乘行位而说也。

言一教发权心者。即是教持三归五戒。且免三涂。得生人天。受胜妙乐。此是二乘之前因。所以初说。

言二兴小意者。是从人天中发二乘意。欲求出离。所以次说。

言令修脱分者。彼人既发二乘之意。未知行位何修行。所以此中令修脱分。即是小乘资粮加行等位。

言子遂依行者。即是正位五停心观。总念观。别相念等。

言劝入善者。即是从前资粮位满。入加行位。邻次见道等。

言便成圣位者。从前加行位。入预流等果。又前六段中。前四段是资粮位。次一段是加行位后后之一段。是见道修道等位。

言位行犹远者。初发心去。不退位远故。真理远故。又云。佛在果位。见子在因。因果位殊。故名遥见也。

言勿强将来等者。前以悲心既切。名为强牵将还。今言勿者。佛言我有悲心。虽欲仰彼。令学大教。修行大行。彼不受领。故父止之。故经言勿也。且停被大乘之教不说也。问佛悲心应舍众生。答知根授道。却是悲心作说。令他反生罪。置未为悲也。恐损众生。故且止也。小慈妨大慈。好心等无好报。头载破毡帽等。

言用二乘者。三归五戒法。望有性人。名权。必须令取圣果。方名实也。若望无性。即不名权也。

言以被其心者。三归五戒能息三涂热恼。名冷。得人天身。多与喜乐二受相应。资益身心。即五戒八戒。名之为水。以此教法授与。名洒。称彼心中所忻。向处说彼。为面。又发心名面。不信名背也。

言且令悔灭等者。恐二乘人悔修大乘行。堕于地狱。与说人天教。且令免苦。十缠者。八缠向上更加二缠。缠八。无惭愧。嫉恼并悔眠。掉举与惛沉。或加忿覆。为十也。暂息八难者。持三归五戒。得人天身。便是制伏八难也。得生人天。便是醒悟。若堕三涂。名闷绝。问三归五戒何名二乘教。答望无种性人。极头是人天果也。若不定性人。三归五戒十善。为二乘方便。

言停授等者。问何名莫复与语。答疏停被等。即不教大教如不语。

经言所以者何者。问如何总不共语。答经言。所以者何。徴也。答经文知□意至所难者。长者调怅。仆从太多。初时将谓富贵无人过。不知此身却与子为大难悔。踞师子床。宝机承足(云云)。我当日着破肩衫系。设舌腰带。着断根鞋。设底袜褁。烈额扑头。骑千二钱驴。坐偏𢈠舍。是伊穷子不怕。我日日共语。不妨付钱物。问既不肯来。莫不是长者儿。答经言。审知是子。知有菩萨种子。法中论。我当且种种教化。何如猿猴麻马。随类他身无竭。化现大化身。居化净土。又一闻无上正等菩提。甚难可修。所以为子所难也。

经言而以方便者。长者的知是子。未敢即言。恐穷子闻之。即便惊怕闷绝。如来虽知有其大性近远熟。未可即言。曾授大乘。隐之不言。名为方便也。

言见令放者。问长者贵人。事无不晓。何故初令擒捉。后即令放之。答疏言释放意也。

法华经玄赞要集卷第二十六