镜水沙门　栖复　集

言世间文字等者。问何名世间文字章句。答若望如来无漏教。声则不合言世间文字章句。然世间有二。一有漏名世间。二有言说故。名世间。今天亲菩萨言世间文字。即如来梵音声相中说。若离世间法。即根本智证。若随世间法。则是言说。但安著名句文字。即世间也。甚深意者。旨也。即所诠权实道理也。二乘不测。名甚深也。

言教是世间戏论等者。疏主解也。戏论有二。一有分别名戏论。二有言说名戏论。凡是戏论。皆名世间。有说此是法世间。即教法也。非俗世间也。

言意者。意况等者。过现佛说大乘法文字章句。会㩲入实。竟况甚深。所以世间难信。现瑞方说。说教之所以者。此正解意况之义。

言初也者。举过去也。文殊语弥勒。汝问我放光。恰问着人。此放光者。释迦如来拟说经去。交鹙子成佛。转化坚满菩萨成佛。见说八大义。问莫斟配团量构虚而和。莫是如见树居白鹭。表水非无。为复是远山见烟。即知有火。比度而知。为复是眼曾见来。答文殊言。我于过去。一一曾见来。方能答得。如今所答八大义。与下说法华经。为因由所以也。经云。善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。举古日月灯明佛事。放斯光已。即说大法。成今释迦事。文殊言我见过去诸佛放斯光已。即说大法。天亲菩萨解云。大法即是世间文字章句甚深意。因此论主科又名因。

言此释其意放光何意者。希升堂者。必自开户牖。攀逸驾者。必骋殊轨辙。故知春兰秋菊。冬自为芳。何故释迦效彼灯明放光而后说法。于今现瑞。定有来由。试举经文。希当答放光。何意。答经云。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。故放光也。问何名难信之法。答四十年前无学果。名旧极。当来成报身。名新极也。不但教上信难。理上解亦难也。旨者意也。美也。志也。词也。

言一赞时久远希有等者。意说赞佛名号。赞妙法胜。赞生利益。此之事于无量时。不可得逢。故名为希。不徒说劫也。事依于劫。故说四希也。

言论云不可思议等者。此三句。一一皆言阿僧祇也。论家牒梵本经阙无边之义。加不可称。论中更言不可量者。即当经中无量也。论云。不可得者。不可见也。心欲缘而虑绝。故过情计分。心缘不及。名不可思议。口欲谈而词丧。过言议分故。言诠诠不及。名不可称。心言路绝。名不可量。故名阿僧祇劫。又云无量时不可得者。二意。一云。日月灯明佛。于无量时所得成佛。二云。文殊示相忆念彼日月灯明时。经无量时。不可得。故云。不可思议也。

言阿僧企耶等者。企由望也。译者但取音同。更无别义也。此云无数。无数亦是数算。将为无数。数不得。

言俱舍论等者。问既云极。何名无数。答第五十二数。虽是有数。以至不可数边。故名无数。本是六十数。今此阿僧祗当五十二数。向后犹有八数。五十二。从一至十。十十为百。十百为千。十千为万。万为洛叉。如是次第至五十二数。名阿僧祇。此云无数也。

言本数六十余八等者。问谁人传妄。答有云。世亲造论时妄。有云阿难结集忘。有云三藏翻译时忘。准此传忘。非是阿难忘。不尔。何名如是我闻。但是窟外凡夫众结集时传忘也。

言华严经说等者。若依大乘华严。一百二十数。阿僧祇是一百一十二数。无量当一百七数。无边一百九数。不可称当一百一十五数。不可思议当一百一十七数。既阿僧祇。是一百一十二数。数此至无量。名无量阿僧企。数此至无边。名无边阿僧祇。数此至不可称。名不可称阿僧祗数。数此至不可思议。名不思议阿僧祇也。

言劫腊波等者。此云时分也。音府问反。一分差别之义。

言不可思议等者。依标略释也。路府云。不可过情境。不可议过计境。疏中意总也。不可称者。过言议境。安言语说。亦不可得。安立语议。论亦不可得。

言不可量等者。别将物来挍量。亦不可得。将物将喻。亦不可得。下算亦不可得。故言过喻算境(上论文)。

言今经云无量等者。无物为喻。而知多少。算亦不得。

言无边等者。一一时分皆有边。

言即同般若等者。天亲论偈云。数力无似胜。无似因亦然。一切世间法。不可得为喻。一数胜过算分。经云。百分千分。不及其一。乃至千万亿分。所不能及。若人将三千世界七宝布施。不如有人受持一四句偈之福。即无限量。故云过数分也。二过力分。力分即时分也。法力超过布施力。即时分也。色中极少不过极微。时中极促不过受生时。名一歌罗时也。若人以初日分。以恒河沙等身命布施。中日分。以恒河沙等身命布施。后日分。以恒河沙等身命布施。每日三时布施。如是经无量时。不如有人一歌罗时受持此经一四句偈。名过时分。故言力胜也。三无似胜者过喻分。西域树提伽长者。富贵福德喻如无忧王。无忧王世间有物。不可喻得也。持经功德。无物可喻也。故言非笇非喻也。四者因胜过因分。即因果胜过情计分也。世间布施持戒感。有漏人天果。持经福德。感无漏佛果。名因胜胜劣。故能断金刚中。有四分文也。彼经数胜。即同此经无量过笇分也。彼经力胜。即是此之中无边过时分也。彼经因胜。即同此经不思议过情计分也。

言菩萨地说劫等者。明种类也。智论云。一天衣拂石。劫有大石。方四十里。有长寿天人。百年一度。持细耎衣。拂之令尽。方名一劫。又云。四十里大城。满中芥子。有长寿天人。百年取一芥子。芥子尽。名大劫。此皆古翻译也。菩萨地云。劫有二种。一日夜岁数。一日为一劫。一夜为一劫。或三年十年为一劫。一夜为一劫。或三年十年名岁数也。

言二阿僧祗者。若准小乘俱舍论。说一至十。十为百。十百为千。如是十十倍数。至五十二数。名一阿僧祗。若准大乘华严。从一至十。数至一百一十二数。名一阿僧企。若成佛时阿僧祗劫又别。即三度至不可数。名三大阿僧祇劫。

言瑜伽复说等者。此说住劫之中小三灾劫也。每劫减时。三灾即起。谟云。谓从人寿八万岁百年减一年。减至三十岁。饥馑劫。又经一百年减一年。减至二十岁。有疾病劫起。又经百年减一年。减至十岁。刀兵劫起。从此十岁。子年信父。增至八万岁。名一增减劫也(下至地狱章中从十岁增至八万名一中劫也)安国云。如是二十度上下。从喻为名鹿轳劫。问小乘二十个增减劫中。中间十八个劫亦增亦减。初一唯减不增。后一唯增不减。如何得成二十个增减劫。答初减之中。福胜减极迟。最后人福劣增极迟。最初人福胜渐减。向恶去减极迟。亦等一个增减劫。最后人福劣渐增。向好去增极迟。亦等一个增减劫。是故亦成二十个增减劫也。问住劫之中。有增减可许成二十劫。余三成坏空无增减。如何得成二十劫。答论云。然由时量。与住劫同。准依住劫。各成二十劫也。问饥等三灾何时出现。答且依大乘瑜伽第二卷。说住劫之中二十遍增减。每减之时。皆有三灾。此说增减劫中。小三灾也。谓饥馑疾病刀兵也。谓从人寿八万岁时。百年减至人寿三十岁。饥馑起。天龙忿怒。不降甘雨。已经多时。草木枯死。泉井亦渴。经七年七月七日七夜。初吃树皮草根活命。此物尽已。又拾谷根。或煎取汁。以济其命。饥馑所逼。便有聚集运筹白骨。各有二相。且聚集二相者。谓有一类饥所逼。同向泉井。至不得回一聚饿死。二者十十五五拾得谷麦麻豆颗。将作种子。藏其箱箧之中。如摩尼珠。聚集一处。行列守护。名聚也。运筹二相者。运即是转筹也。谓聚谷根。或煎取汁。或捣为粖。当家大小同坐。共行一筹。转至一人。始得一口食。把筹不得者与契。二于旧场碾硙之处。以筹发场旧粟麦豆颗。煮作汁。或盛器中。还行一筹。转至一人处。以筹置汁中。唼嗍一度过。白骨二相者。多时被饿骨肉干枯。皮穿见骨白而露现。二取死人白骨。积聚煮汁活命。如是七年七月七日七夜。方乃得过。劫满已后。有五通仙人。从山中来报云。汝因造悭贪恶业。今受此苦。劝今修善。遂生下品厌心。世界却好。哲云。三千年中。令劫不减。男女相生。满阎浮提。又百年减一年。减至二十岁。有疾病劫起。非人吐毒气。人皆病也。尔时疫病劫起。无药能治。七月七日夜。方乃得过。彼诸有情。复共聚集。起中品厌离。由此因缘。寿量减。病灾乃息。后渐减至人寿十岁时。刀兵劫起。人民相见。互起嗔心。所执草木等。皆变成刀釰。互相残害。经七日七夜。方得过。尔时有情。三种最极至十岁。依止衰损者。身形小。身长者佛一搩手。粗细一握。资具衰损者。尔时有情。唯以稗莠蒿子为食。食中第一。马尾头发作衣。衣中第一。亦无金银铅锡之类。唯以铁木为庄严。为庄严中第一。山中有五通仙人。报言。汝等恶业。受如此苦。应行十善。劫乃得增。尔时有情。展转聚集。后起上品厌心。世界却好。遂子年倍父年。增至八万岁(上大乘说增减了)。次下依小乘说则别也。大乘一减。过三灾。三灾同一减劫起。小乘一减。过一灾。各减劫起。大乘先饥馑。次疫病。后刀兵也。小乘先刀兵。次疾病。后饥馑也。大乘减至三十岁。遇灾。小乘每灾。事须减至十岁起。俱舍云。寿至十。遇一灾。又偈云。至十三灾现。刀疫饥如次。七日月年止。问余三洲有小三灾否。答北洲全无。东西二洲有似三灾也。此间饥馑劫起。东西二洲数加饥渴。此洲疫病。东西洲身力羸劣。此间刀兵劫起。东西二洲相见数加嗔恚。问修何福业。免得此灾。答经中说。施僧一团食。不堕饥馑劫等。施僧一呵梨勒。不堕疫病劫。持一不煞戒。不堕刀兵劫(上解小三灾了下解大三灾)。

言或有二十劫为一劫等者。问如何世界成之与坏。皆经二十劫。答俱舍云。若坏世界时。十九劫坏有情世间。一劫坏器世间。若成时。一劫成器世间。十九劫成有情世间。且成世界者。俱舍云。成劫从风起。路云。从二禅脚下。巧风生。是名世界初成之相。然器世界。从两头成。先成初禅大梵王宫殿。次成梵众梵辅三处宫殿了。及次成夜摩等四空居天。计从上成七处宫殿讫。从夜摩脚下起风。一直向下。便成风轮。风轮坚密。假使紧那罗神以金刚轮。奋威悬击。金刚轮自碎。风轮不损。次成诸轮。乃至铁围山。七金山。高山。忉利天(上成器世间了)。次下有情世间者。从上第二禅极光净天。有一天子。来生初禅。为梵王。梵王独住十劫。梵王思念。我要辅翼。遂有上界天人。来生梵辅天。寿命四十劫。复思念。我要眷属。复有上界天人。来生梵众天。寿命二十劫。次成夜摩天等。四空居天。次生人中四洲及地居天。次生饿鬼傍生地狱。乃至最后一人。初堕阿鼻地狱。是成二十劫初了之相。问此界初成。食何物。答劫初成时。有情食地饼。如侧手。珂雪细耎如苏香檀陆等。味如石蜜等。地味没后。次有林藤生。亦名林条。由如𪌘子。其味香美。吃了还生。后起贪心。林藤不生。便有粳米。长短七寸。而无糠籺。贪心起已。入腹不消。因兹便有大小便利。已后要种方生。自后起十恶业。煞生偷盗生。遂立田主。梵云摩诃三末底。此云正直意。有大平等正直也(上解成世界了下解坏世界去)。问如何是世界初坏相。答俱舍云。坏从狱不生。至外器都尽。且所坏有情。一从无间死已。更不重生。若业尽者。则生余趣。若业未尽者。移置他方地狱。若人中更造无间业者。亦他方寄受。是名世间初坏之相。如是有情。唯没不生。如是渐渐。乃至于尽。法尔不损一众生。伺候受罪毕已。次坏七热八寒。受罪毕者生人中。次坏饿鬼。受罪毕者生人中。次坏畜生。受罪毕者生人中。若畜生而人同住者。共人处坏。次人中四洲。且最先南洲。法尔人无师自然。坐得初禅静虑。从静虑起作如是言。离生喜乐甚乐甚静。虑诸人闻已。皆入静虑。命终并得生于梵。世南洲如此。东西二洲人不能入定。随自业尽。生六欲天。方能入定。亦生梵世。余诸欲天。例此应尔。上来欲界有情坏了。从此欲界。生于初禅。从于初禅。初有一人得第二禅定。从定起已。皆作是念。定生喜乐甚静虑。余天闻已皆总修习。命终皆生第二禅中三天也。上来坏有情世间讫。次下坏器世间。且火灾坏时。十九劫坏有情世间。一劫坏器。下从地狱。上至初禅。无二个有情。大地诸山。多时无雨。草木干燋。更不复生。复有第二日轮出现。沟涧小池。皆无津润。第三日出。小河枯竭。第四日出。无热恼池所出四大河水皆尽。第五日出。无热恼池尽。第六日出。四大海水减半。第七日出。四大海水尽。大地火起。山河洞然。一时火起。下从风轮。上至初禅。都为不一个火聚。自地火焰。烧自地宫殿及器。欲界火粗。不能烧色界细器。色界火细。不能烧欲界粗器。然欲界火猛焰。上升为缘。引生色界火焰。焚烧初禅宫殿。经一劫方尽。婆沙问云。六日轮从何处而来。有五解。一云。未坏时。余六日藏于大海之下。二云。藏于持双山下。隐伏而住。然唯一日轮升空。绕须弥山。照耀至劫末。余六渐出。三云。一日有七倍热。四云。本是一日。分为七日。五云。灾是当处起。不必有七日。前解为正。亦有云。有情业感器坏。遂有七日轮现。尔时欲界及初静虑中间。都无一物。经二十劫空。上来已解成住坏空一个火灾劫。梵众天二十劫。梵辅天四十劫。大梵天王六十劫。此皆增减劫也。最初成世间时。梵王生来。独住十劫。梵王寂漠。思念辅翼。上界极光净天。生下来梵辅天。寿命四十劫。早向成劫之中住十劫。又帖住二十劫。计三十劫。又侵着坏中十劫。计成四十劫。大梵王后更作是念。思念眷属。更有上界天子。下来为梵众。只向住劫之中来。受住劫之中二十增减劫也。大梵王寿六十劫。此约总数。若子细。五十九劫后坏。二十劫时。前十九劫坏有情世间。梵王犹在。入第二十劫。梵王见下火灾起。不受此一劫。便生上界。所以疏主云。或二十劫为一劫。或四十劫为一劫。或六十劫为一劫。

言或此八十为一劫谓等者。从前空劫数。空二十劫成二十劫。住二十劫坏二十劫。最后火灾。望前八十劫。为一火灾也。

言光数此等者。少光天。即第二禅三天之中最下天。寿两个火灾。计一百六十个增减劫。此少光天火灾烧不着。只此火灾。为寿命也。从倍倍至非想天也。即此第二禅。三天之中少光天。寿命两个火灾劫。无量光天四个火灾劫。极光净天八个火灾劫。第三禅中三天。少净天中十六火灾劫。无量净天中三十二劫。遍净天中六十四劫。第四禅中九天。无云天中一百二十八劫。除无云减三劫。只有一百二十五劫。问何故减三劫。答疏云。或是第四禅天。下下品修故。减三劫也。糅云。二说。初超过下三禅变异受。至此修行既劣故果亦减。如人上到山顶。有憩歇故。二云。为成广果天中五百劫寿命及色究竟天一万六千劫。故有减也。无云天中。既只有一百二十五劫。三火灾劫上。数还倍增。福生寿命二百五十劫。广果天中五百劫。无烦天中一千劫。无热天中二千劫。善现天中四千劫。善见天中八千劫。色究竟天中一万六千劫。大自在天寿三万二千个十火灾劫。次无色界。空处二万劫。识处四万劫。无所有处六万。非非想天八万劫。

言方一水灾劫谓极光净天者。寿量即第二禅中第三天也。问何缘一七火逢一水灾。答随顺极光净天寿命八大劫。向前早已七遍火灾坏初禅了。次合是八度火灾坏初禅。初禅火灾不起。方有水灾。坏第二禅。第二禅极光净天寿命。一个水灾劫。并七个火灾劫。问何故第二禅三天之中。第一小光天寿命二个火灾劫。第三极光天寿命一个水灾劫。中间一禅何故不说。答此间不合是说处也。若说诸天寿命。不妨总说也。今此间凭人明劫。所以二禅天初出火灾。故须偏说第三天。欲出水灾。故须偏说。

言或八七火一七等者。谓遍净天寿量。七度火灾。坏初禅了。方遇一个水灾坏。第二禅七七四十九个火灾。坏初禅了。遇一七个水灾坏。坏二禅了。特地更有七个火灾。坏初禅了。即合有第八度水灾坏。二禅第八水灾不来。直有风灾起来坏。至第三禅。此乃八七五十六个火灾。七个水灾。一个风灾。是第三禅中第三天。谓遍净天寿命一个风灾劫也。问何故水灾风灾。皆取二禅三禅中第三天。不取下三天。答第二禅中第三天水灾满故。第三禅中第三天风灾满故。所以偏说也。问何缘八七火一七水一风灾。答随顺遍净天中寿命六十四劫。为一生。即是八七五十六个火灾。一个风灾故。第六十四灾。即是风灾也。且水灾坏世界时。于第二禅。有俱生无云而雨。为缘引生欲界水灾。此雨下时。滴如车轴。遍于世界。一时等注。初没四洲。次没七金山。次没须弥山四天王宫忉利天。次没夜摩天诸天。次没初禅。后没二禅。其造毒浸坏世界时。如水消盐。坏二禅已。其水渐下。浸坏初禅。水又渐下浸坏欲界。乃至渐下。浸坏风轮。水灾势尽。世界磨灭。第三禅风灾将坏世界。其风猛利。犹如刀釰。所吹着物皆作微尘。然风吹诸天宫殿。互相倾䨱。如二大士拍二铜铵。先坏三禅。次坏下二禅。即坏欲界空居乃至风轮坏已。世界磨灭。问如何三灾。各坏初二三禅。答初禅有情过患有觉观。外有火灾。二禅内有喜故。外有水灾。三禅内有喘息。外风灾。问三灾起时。无有情。谁招此灾。答傍变也。三灾现时。虽无生变。傍变三千界。同地有情增上业力。变此界灾。以业同故。小乘唯说业招。不说傍变也。问大乘自他界同地有情。与自界坏业。何不自变自界灾起。要变他界耶。答自界有情与自界灾。法尔不俱。是故变他界也。问三灾本何从何生。答三灾从有情藏识中俱生名言种子亲生。与前劫缘虽亲疏异。然依有情。亦是他界业种。亲不相离故。问七火后经多少时。即到水灾。答第七遍火灾坏已即空。空已即成。成已即住。住劫便是水灾。坏二禅时。经八七度火。坏初禅。即是七度水。坏二禅。第七遍水坏二禅。乃至初禅已下总尽。尽已又空。空已成。成已住。劫满已。便是风灾坏三禅。坏三禅时。至下总尽也。

言数此至不可数者。问火水风。数何劫为僧祇劫。答风灾。但是累前遍净天寿量之劫。以成无数。即是数风灾劫也。便异小乘。但累火灾劫也。糅云。小乘数火灾劫。从一至百。乃至第五十二。名阿僧祇。如是三度数。至不可数。名三大阿僧祇也。

言凡经此三大阿僧祇者。问从初修行。至佛果。经多少劫成佛。答疏云。凡经此三等。大乘云。及疏意欲显菩提难得故。取风灾劫。为数也。故知无因外道。空见论师。煮粥头陀。绕市打钹桄铜瓦之徒。吃饭着衣。返搭袈裟。手擎铁[木*勿]。自称即心是佛。不要修行。贪嗔满怀。岂能慈念正面。经论尽不可寻。纵有讲人。常求过失。务令停罢。不欲流行。痛哉此时。法当灭没。强为传受。忍苦宣扬。心思不轻。任他毁骂。莫学如是逐时过也。

言并贤劫等者。贺云。此无数量。但一千佛出尽。即是劫终。合有十类。以贤劫无别数故。疏言九前名庄严劫。现在名贤劫。未来名星宿劫。十类者。一名日月岁数。二增减。三二十劫。四四十劫。五六十劫。六八十劫。谓火灾劫。答世界初成之时。光音天子从天降下。至此世界。见此世界有一千朵莲华。出应向后有一千贤人出现。色界诸天与立名。名贤劫也。有大贤劫小贤劫。路府云。初大贤劫有千佛出。今当第九减。减满。劫增。增至八万岁。从八万岁劫减。最初减时。有弥勒佛出世。从第十减。至第十五减。贤劫千佛中九百九十四佛一时出世。从十六减已去。直至坏时。并无佛出世也。后有小贤劫。出千佛之中。楼至如来出世也(上明差别也)。

言古摄论文等者。即梁摄也。摄论十云。方便地中。有三阿僧祇。一谓信心阿僧祇。二精进心阿僧祇。三趣向心阿僧祇。一心口立誓。信如来正说。名信。二信根转坚。决定知果必得。心已明了。厌苦精进。名心。三菩提趣向为胜。于真观求得之心。生趣相续。无厌舍故。名趣向心。各为一劫。亦不配位。

言十地各分等者。谓入心住心出心。谓除彼烦恼障。入初地。谓除内烦恼障。住初地。谓除心烦恼障。出初地。如次十地亦尔。十地计三十阿僧祇。帖地前三劫。成三十三也。前三心名大劫。七地已前二十一念心名小劫。八九十地九心名中劫。此细碎名小。如一尺物分三段。或二十一段。或为九段。即以三段为大劫。如地前。二十一段为小劫。如七地。九段为中劫。如八九十劫。

言虽有此等者。会释经意也。问经云无量无边不可思议阿僧祇劫。未审十种劫中是何劫耶。答疏云虽有此等。劫量不同。今依本论等。今依无量无边不可思议阿僧祇年。非余大劫。本论法华一会说五般劫。疏主取意。释亦不定。论中虽说有五种。不言此经上下之劫皆依五般。若说如三周授记作佛。佛即不得依日月时年劫量也。如此间文及下诸菩萨共相问信。如是时间。经五十小劫等。如是等受用日月年岁等劫即得。疏主亦不定判。依五种说。

言欲显诸佛等者。问既言疏家取日月时年。何名无数大劫时出耶。答既言无数阿僧祇年。积之还成大劫。问文殊菩萨但说过去灯明即得。何用说尔许多劫耶。答疏主言欲显诸佛等。

言此赞名号希等者。问文殊既言见久远。未审所见是何姓名耶。答经云。尔时有佛号日月灯明等。大论云。一切如来功德互等。唯除四法。一者寿量。二者名号。三者族时也。有佛号日月灯明。别名也。如来已下通名也。无量无边劫时。早希又有佛名字。亦希一名日。二名月。三名灯。此三字皆能导明破暗故。名字亦希也。问名号何别。答若约俗书。名依体立。字号依德立。小年名春。春社奴依体立。长大了。解文名文干。解武名武俊。谟云。如言火唤着火体也。如言𤏙为自性。表德用也。今向佛身上说。一切皆依德立。名号不别也。

言日月灯明是等者。如国王天子主圣主主上等。是通名。若言圣敬父思知武先孝等。即是别名也。问二万个佛名日月灯明。亦别名。余佛不名日月灯明也。问何名名号希。答空有日无月无灯不名希。今日月灯三义具足。故名号希也。

言日有二能等者。注法华经云。一导明。眼唯能见物。黑地不见物。事须得日光引导。故云导明。佛智亦如能引众生无漏圣智。二者成就世间万物。日光着开华结果。各各不同。佛智亦尔。说三乘五乘教法。令众生得一切种智也。又说日喻大乘。照四天下。教最广故。月况缘觉。入夜方明。如独觉乐寂故。灯喻声闻。悟理浅故。所照不广。表说三乘法故。问诸佛亦说三乘。如何不名日月等。答但表诠。非遮诠也。

言月有二能等者。一除热。二清凉。世间万物。若无月照瞩。而无清凉。佛智亦尔。能除众生生死之热恼。得涅槃之清凉也。

言灯有二能等者。一能破暗。二传照。一盏明灯照。尽堂千重黑暗并消亡。佛智亦尔。断烦恼之昏衢。破生死之夜暗。二能传照。即是一灯燃百千灯。

言如来者初总等者。瑜伽论云。说功德平等。故十号佛佛皆同也。如来者总叙。下九号之总叙下。如来二字是总。余九号是别。问何名总。答但言如来。摄得三身。摄得余九号也。且如如来应供。如来正遍知。如来明行足等。一如来名。遍余九号。故言总叙。若余九号中随举一号。即失余八号也。如言阿罗汉是总摄得十五应义。问如言佛世尊总得多义。何唯如来。答二说。一如来名遍。余九号名总也。二是十号最初。故名总也。如序分成就。是最初故。独得名序也。大论云。如来总序也。出曜经四义解如来。一者。依过去佛来。过去诸佛皆勤修苦行中来。故名如来。今释迦如来如彼过去诸佛。还从三大阿僧祇劫。勤苦行中来。故名如来。二者。从二利中来。故名如来。经云。或施国城妻子头目髓脑。能自拔济。从中来故。名如来。三者。从法性中来。经云。复从法性。成就世间义故。故名如来。四者。如诸世尊。依德而来。经云。如过去诸佛。具足十力四无所畏十八不共殊胜之法。慈悲广度一切。不离如性。我今亦尔。故名如来(上依论)。

言涅槃经云如过去等者。以四种法。立如来名。一依教。经云。如过去诸佛。如者顺也。顺过去佛所说。如者似过去佛所说经法。即十二部经法。即十二部经教也。二云。波罗蜜行也。修六度等。布施持戒忍辱等行也。十一空者。理也。一内空。观内五根而无我。二外空。观外五尘。三内外空者。非内五根摄故。名外。非外五尘摄故。名内。即内身快尘也。四有为空。依他起性。五无为空。圆成实性。六。无始空。无前际故。七性空。一切法无自性。即三科法。八无所有空。遍计性。九第一义空。即涅槃也。十空空。山河大地是所空。今能取亦空。故云空空。十一大空。谓一切法如幻如化。法界法性。合名大空。问十一空。有何差别。答前九所观境。第十能观智亦空。故云空空。就九中。初七生空。后一法空。七中初六观现法空。后一无所空。来至涅槃者。果(依涅槃报身)。

言般若云如来等者。解法身如来也。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。来者无所从来。表不从未来来。去者无所去。表不从过去去。不来不去。即法身佛也。

言成实法论云乘等者。乘如实者。不是真如。名如实。自是乘真实之道。来成正觉。故名如来(上论文)。

言义虽略明者。疏主叙他小乘义来。非此大乘宗义。非此正要。故言略明也。成实论师。本是数论外道弟子。经部宗中出家。所说义分同大乘。然成实论中说有三身。一者。戒定慧解脱解脱知见五分法。为法身。二者。从悉达太子身上。成丈六金身。从因修得。故名报身(上小乘义)。若依大乘义。悉达太子身上成佛之身。是化身也。疏主云。义虽略明。依成实论解也。

非此宗义者。非大乘中瑜伽宗义。故不取也。问既不取。何用引来。答欲明如来之身数足指。借他小乘中乘如实道来。成正觉义。名目来。化身义解也。贺云。一切诸佛如来有三种同四种异。三同者。一资粮同。二功德同。三三身同。四异者。一身形异。释迦丈六。弥勒千丈。二名字异。释迦弥勒名字各别。三族姓异。刹帝利。婆罗门。四寿量异。释迦八十。弥勒命长也。

言论云应正等者。此中若约别章说。即合应供。断烦恼障。证涅槃正等觉。断所知障证菩提。今约通义说。烦恼障亦障菩提涅槃。所知障亦障菩提涅槃。所以合一处说也。瑜伽论中。空言应字。无供字。此则摄得唯识论中三义。若兼供字一处。唯摄得三义之中。应受供养之义。失余二义(上论文下解疏)。

言成唯识云等者。问应有几义。答成唯识三义解应。法华论十五义解应。意云。具此三义名。名应也。问应义三乘通称。今佛既名应。与小乘三种应何别。答虽三乘有三种应。大小乘应别。且二乘三应者。应永断烦恼障故。二应无分段生故。三应受一三千界人广大供养故。今佛具应义者。应永断二障。应无分段变易生死。应受十方三千界妙供养故。二乘现在。不越三千。过未无过八万。

言瑜伽及此经等者。此经何处是应永害烦恼贼处。答此经中诸漏已尽。解阿罗汉。即是永断烦恼贼也。即是此经同瑜伽论也(上解应字了)。

言故瑜伽云阿等者。料简所以。摄问云。准瑜伽论云。正等觉亦是共德。何故疏主判正等觉是不共。答二解。一云。疏主错于论文。二云。共德有二。瑜伽云。阿罗汉是共德者。约三乘人。同断烦恼障。同证生空理。名共德。又正等觉亦是共德者。得诸佛同断所知障。同证二空理。名共德。又疏主言阿罗汉是共德。约三乘共也。正等觉是不共者。约不共。二乘人有故。言不共也。非是疏主捡文误也。

言旧云正等者。问正等觉与正遍知何别。答疏云正遍知正觉。简外道邪等觉。简二乘偏觉。又正觉。简菩萨未圆之觉也。名一体同也。谟云。遍知即遍知四倒。依何法起。答依二见。常见边见起。乐净二倒。依见取上起。我倒依我见上起也。若尔二乘亦遣此四倒。应名正遍知。答二乘于前后际。但知八万。不名为遍。又云。凡夫但起四倒。二乘但知凡夫四倒。诸佛亦知二乘四倒。故云遍也。糅云。正者。不颠倒义。遍知者。于此四倒。无不遍达。故言正遍知。问何名四倒。答二乘执佛身。为苦无常等。

言明行圆满等者。此论家名因。若此经中。云明行足。若准涅槃经中解万善之果。名明足。有二义。一者。脚足之足。即戒慧两法。是乘。戒慧之足。得菩提故。二者。具足之足。智论及瑜伽论。说名圆满也。经文直言足。后义为正也。

言明谓三明等者。疏解也。三明。即六通中三通。六通者。神境智通天眼天耳他心宿住漏尽。三明者。一宿住随念智明。即第五宿住通为性。宿是过去世也。住是过去事也。事者即是菩萨佛。如常不轻菩萨等。是事也。事彼宿世之中名宿也。念缘所变境也。同时无漏智。随彼缘过去境。名宿住随念智明。若缘过去境不尽。但得名明。不得圆满。二生死智明。即第二天眼通为性。如来智缘未来生死。死此生彼。名生死。从境立名。名生死智明。不同外道过未六十劫八十劫。不同二乘过未八万劫皆有限约也。三漏尽智明。观现在境。如来无漏智能知自身他身。漏尽不尽。故名圆满。二乘唯知自身漏尽及不尽。不知他身中漏尽及不尽。不名圆满也(上说名明圆满下解行圆满)。

言行谓遮行遮行等者。疏总标论意。且初疏外叙者。摄云。古来诸德解瑜伽文。将遮行。是六根不起过。又将行行。是三乘不起过。此二行合一处。总名行行。又将四禅定。现法乐住为行。今此疏主解瑜伽论文回改。又别别将行行。是清净三业。现行住行。是现法乐住定现行。两个行一处总名行行。又别将密护根门。名遮行(上悬叙)。次下依疏总标论意。问前来解如来明圆满了。未审如来行圆满否。答如来遮行行行。此二种行皆圆满也。此两个行体。即是六根三业。此二行收摄万行。疏引论云。行谓遮行行行。此释行字。显二种行。一遮行。护六根之过非。二者行行。显三业之清净。如斯二行。总名行者。问何名遮行。答遮行以慧为体。以止持为用。遮用遮防六根门。不造过失。名遮行。凡夫六根寻常起过。若欲同不起过。事须遮防。加功用行。方能不起过。如来六根任运不起过。如似防护。遮者遮防也(上标遮行)。

言行行者。标行行也。问住行何故标中不说。答疏主将住行。摄在行行之中。所以标中不说(上双标二行)。

言行行谓清净三业等者。依标解二行。问何名行行。答疏云。行行谓清净三业等现行。简种子。种子无过。非生现行。则有过犯也。身业礼拜。口业念经。意业思惟。不与十恶业道。名清净三业也。现行正命者。三业是所发现行。思是能发现行。思防彼身语意三业。向上恶色不起。能发所发。俱是现行。故名现行正命。问诸抄云。三业之中身业为正业。语业为正语。意业为正命。如何偏说正命。不说余二耶。答有三解。一云意业为本。余二自成。正命为本。引身语生意为本。故偏说之。二云。正命难见。邪命难断。以无贪痴所发意业为正命。故偏赞之。三云。举本摄末。故言现行正命也。

言又四种增上心法等者。解住行也。四禅定有四。名为四种禅定。是殊胜之法。名增上。心者是定。名为心。四种心法。功德法也。现法者有二说。一现身得。彼现法轻安乐故。简过去未来定。是现在故。言现。现法即轻安也。系心内缘。不外流散。名之为住。二所坐定。是现行功德法。名现法乐。即轻安适悦定。与彼诸心心所法。作依止处。名住。此现法乐住。名住行也。

言此二是行行摄者。疏主配属论文。将住行就行行。三业清净故。此二行总名行行也。清净三业现行正命是一。四种增上心为二也。

言密护根门等者。疏主配前标中遮行。别开密护根门。名遮行。遮护防也。如来六根任运不起。过如密护者。无有过失。名为密护。摄问云。三业无过失。则言密护六根无过。何言密护。答任运无过。方防护者。故言密护。论意行则有言。疏合为二行。谓遮行行了。

言此二行及三明等者。结也。即行行遮行也。合戒定为一一行。清净三业是戒也。四种现法乐住。是定合为行行。并慧密护根门。是遮行故。名此二行并前三明。故言皆圆满。

言由此如来显示等者。重引论文。因果相望解也。论文重解前三业清净现行正命。是行行。因中防护。果中不假防护。故言三不护也。

言无忘失法者。论文重解前密护根门。是遮行。因中不起忘心。果中得无忘失法。故云无忘失也。

言由不造过者。疏主重解论文。诸抄将此一句疏。连向下世间静虑一处解。便读疏云。由不造过故。世间静虑遮自苦行。此解全非也。但是疏主两遍重成向上两句也。由不造过故。三业不护。由不造过故。六根无忘失也。若不是此意。如何第三番。疏主自解之中。将不造过一句向。三不护无忘失。显安着。既不向世间静虑。显安置。即是不解世间静虑。遮自行共行也。

言世间静虑遮自苦行者。此论文也。解住行也。问四静虑如来身上。无漏出世间功德。如何言世间静虑。答遮世间故。名世间。二依世间故。名世间。遮自苦行。不同外道五热炙身苦行。求不同凡夫勤苦加功用。求如来常住。此定中受用法乐。不是苦行求得。名遮自苦行。上来是疏主重引论文。解上向前两行论文。此云三不护。重解遮行行行。即慧行也。此云世间静虑遮自苦行。重解四种增上心定现行。是住行。疏主前重引论文有二意。一则重前两行论文。二与第三解为标文。

言此中由不造过者。将此一句。解下二句。云由不造过者。三业清净。便得果中三不护。三业之中。不要防护。任运无过。名三不护也。由不造过者。密护根门。六根不起过。便得果中无忘失也。

言世间静虑者。住行也。此一句。疏主解前之论中世间静虑遮自苦行(解明了)。

言故言明行等。定是者满足。满足即圆满。明与行皆圆满也。上来遮行即是慧学。住行即是定学。行行是戒学也(解明行足)。

言善逝者。修行人身中。二利功德。名善逝往也。梵云修伽陀。秦云好去。今言善逝。同好去也。逝通二义。从生死修行成佛去。亦名逝。我辈凡夫见菩萨修行成佛。某甲菩萨成佛去也。此生死望果名逝。逝往也。又成佛了。号化身。入生死来。果望生死。亦名逝。某甲佛起化身。生死中去也。故名善逝也(上两势解善逝事字)。论云。善逝者。谓于生死长夜。具一切种。即后得智。自利利他。二功德故。此解从因至果。名善逝也。

言逝者往也等者。疏主解。只谓一个字。分为两势。若言谓成菩提已。已字属上句。次将生死长夜。属下句。此则从果入因。名善逝。此乃成佛了入生死。言谓成菩提作一句。又将已字。属下句。此乃因向果。名善逝。此乃从生死中成佛也。问善逝与如来何别。答只依此义通两势。诸抄云解释。名名不同。且安国金等云。善事往矣。名善逝。此则从因入果。名善逝。问何名如来。前来成正觉。故名如来。此则从果生名。如来乘如实道。来成正觉也。若准谟路等者。云从果入生死。名善逝。如来报身了却入生死。即同下文云。长者闻已惊入火宅。故名善逝。问何名如来。答从生死入佛果名如来。即同下如来已离三界火宅也。此乃约智名如来。约悲名善逝。问如来果位功德已满。如何为约智也。答瑜伽云。自他并利。所依止故。善者好也。逝者往也。好往生死。教化众生。名善逝也。

言世间解者。世者体是有漏。可毁责故。隐真理故。不坚实故。可破坏。名之为世。堕在世间中。名之为世间。如来能知众生心行。复解世间成坏等事。名世间解。此倒故应名解世间也。世间有三。一器世间。二有情世间。三法世间。

言有情及器二世间等者。疏主引论文。解世间也。

言依前后际宿住等者。宿住生死智。能知有情世间也。宿智知过去。以生死智知未来。漏尽智知现在。于此三世众生八万四千病行差别。贤劫经第六说。如来始从光耀。终至涅槃。总三百五十度。度者頞义。光耀者。菩萨初生。放大光明光耀。一一度皆说六波罗蜜。三六十八。一千八百度。更五十度。五六三十。计三百。添成二千一百。对治多贪多嗔多痴及等分。此四之上。各配二千一百。合成八千四百。复更对治四大六衰所生过失。故成八万四千法门。对治众生八万四千病行差别。

言即知三际等者。疏主解也(上解有情世间)。

言及善了知等者。论解器世间也。于东方不可说世界。无边成坏。知此世界。成知彼三千界被火水风等坏。又知此界下有风轮水金及须弥山七金等三十三天。乃至四空十方世界等。一一皆知。名世间解。

言又于一世间诸法等者。依解法世间。一切世间诸法自性因缘者。此为总句也。诸法者。四谛法也。自性者。知苦谛灭谛。是四谛果也。知苦谛苦自性。知灭谛灭自性。因缘者。缘亦因也。知集谛是苦谛因。知道是灭谛因。知此二谛。是四谛因。故名因缘。此上总知四谛因果。故名总句也。

言爱味等者。解别知四谛爱味者。是苦谛。多现身上生爱味故。过患者。配集谛。烦恼业惑多过患故。出离者。配灭谛。真如体性。出烦恼故。能趣行者。配道谛。能进修无漏智故。皆善知也。解也。下有一百二十八烦恼。迷事理等。亦名世间解。

言谓知自性等者。疏主解也。

言余四谛四谛如次等者。爱味苦谛。过患集谛。出离灭谛。能趣行是道谛。问苦集是有漏。能知之智。名世间解。灭道二谛。是无漏。能知之智。何故亦名解世间。答苦集是所治解所。名世间。灭道能治世间。将能治就所。名世间解。问二空能证。亦能治世间。何不说。答约回三乘。但言四谛。或可灭道中。亦摄二空。能证所证也(六了)。

言无上前丈夫调御士者。疏云。瑜伽及新经说无上丈夫。属佛了。是无上丈夫。问何名调御。答佛是能调御人。众生是所调御人。众生是所调御者。此即佛是无上丈夫。能调御人也。问何名士。答士者士夫。即目众生也。旧译经云。无上士调御。属佛也。丈夫属众生。将能调御佛。就所调御丈夫说。佛亦名丈夫也。只缘能教化。又佛亦名丈夫也。有抄云。旧译不及新译。问何以知。答有二义。一者。佛具相好。真丈夫也。若取所化众生。唯名丈夫。无相好。二者。旧译。士属如来。如来名调御士。经云。亦名调御师。若尔则有滥众生。虽非无上。亦得名士。

言智无等者。问何名无上。答疏言智无等。果智出于因智。无等故。名无上也。就心心所法之中。更不过于智。故云无过上也(上解无上二字)。

言于现法中等者。解丈夫也。问佛何名丈夫。答疏云。于现法中等。问何名现法。答于现在大家眼见耳闻法中。总知道佛身具相好。势峰藏密。是真丈夫。问轮王有相好。应名丈夫。答轮王具相好。不具好。又设有相。相不正圆明故。与佛非等。士属众生上。依瑜伽新经解。

言又多分调御等者。依旧翻。即是什公也。无上士属佛也。丈夫属众生。无量广故。问何故不调女人。答准涅槃经。具四亲近。虽是女人。亦名丈夫。四行者。谓亲近善友。听闻正法。如理思惟。如说修行。新经云。如理作意。法随法行。女人具此四行。亦名丈夫。涅槃经中。道理虽如此。今疏中。直约丈夫说。唯言调御丈夫。不说女人者。有二意。一者。以彼丈夫。于女人中。最第一故。二者。但言丈夫。此名字总尊圣故。问何名调御。答如调慧马。马有四种。一者触毛。二者触皮。三者彻肉。四者彻骨。随其所触。称御者心。如来亦尔。如四种法调御众生。一为说生。便发心。如马触毛方调。二为说生老。便发心。如马触皮方调。三为说生老病发心。如马彻肉方调。四为说生老病死发心。如马彻骨方调。其随所说。而得修行。称如来心。

言由此后等者。瑜伽论中。有此二释。古人释而后释同闇合也。未必古人见瑜伽论文。准此后解。佛能调丈夫。

言天人师者。于天人中。可为轨范法则也。

言以彼天人等者。问何故唯作天人师。不作三涂等师。如来观一切众生。犹如一子。故下经云。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。如何此中。唯作天人师。答疏云。以彼天人解等。有堪能故。许得圣果。名能三涂众生生苦难处。不能闻教悟理。故不称师。师者交人行善。名师也。简外道交人行恶。不名师也。又云据胜且说天人师。其实齐被。但说余趣自不堪师范。朽木不可雕。不是如来不勘与彼为师也。于天人中。可为轨范。可为褒赞故。皆名为师。

言谓毕竟断一切等者。若约别义说。由断烦恼障。证大涅槃。由断所知障。证大菩提。今此通说分别俱生种子习气总尽。名一切也。

言现等正觉等者。断二障并习气了。即是自受用。四智菩提。生起现行。证得无上正等觉故。此是现起。若约化身。即是化现。证正觉等。是示相言。

言即具二智等者。即具二智。根本后得二智。或是自利利他二智。

言薄伽梵等者。由摄六义。故存梵本。不翻。古翻为世尊。只摄得六中一义。

言坦然安坐等者。瑜伽论文。坦然者无畏义。安坐妙菩提座。若实即色究竟天大宝华王座上。成报身。若小化身。即菩提树下金刚座上。任运摧伏一切魔军。任运者。任功而运。故名任运。不假加功用行也。是魔皆破故。名一切也。

言即破四魔者。疏主解也。

言薄伽梵者去声也者。若空言梵字。亦无简别。梵王亦名梵。婆罗门亦名梵。不表是世尊也。将薄伽声。向梵字向上转。便知不是余人。薄伽声乃属如来。西国一切经首。皆置薄伽梵。后破外道经首着薄伽梵。佛教中更加佛字。今此经中。当第十号。六德中第六德。即佛薄伽梵也。

言梵谓具德若有为此薄伽声自等者。此三句疏主释。余句皆是论文。破魔。至安乐行品广解。今且随文略释。四魔。谓烦恼。蕰死天。此中有二。分段变易二差别。扰乱身心。名烦恼。聚集名蕰。将死正死。名死魔。光洁名天。烦恼所知。若种若现。随其所应习气等。名烦恼魔。分段变易二死。名死魔。分段变易粗细五蕰。名为蕰魔。第六他化自在天子魔子魔军。并不可思议解脱菩萨所化。名为天魔。此复有二。一实破。二化相。且实破分段四魔者。华严经说。十住中初发心住。能八相成道。已伏分段天魔。已得神通。彼不能障。若究竟设入初地。能破天魔。得四不坏信。天魔不能恼故。第四生贵住中。已伏分别诸烦恼魔。资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。初地初心正断分别体尽。其俱生者。加行道渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力。七地已前。由起而不为过失。八地已上一切不行。蕰死二魔者。或初地破八地破。有斯二类。舍分段地。其破变易四魔。所知障分别者。资粮位渐伏。加行位顿伏尽。初地永断。其六识中俱生所知障。十地分分断。八地已上一切不行。七识中者。乃至金刚无间时。方永不起。其蕰死二魔。唯识有二说。一云。金刚道起。皆已弃舍。与二障种。俱时舍故。二云。不然。解脱道中。方弃舍之。变易天魔者。即十地菩萨示相所为(上说实破四魔)。次下示相破。释迦化身。菩提树下金刚心起。破烦恼魔。舍第五分寿。破蕰魔。魔王请已。更留三月。破其死魔。示现于死得自在。破天魔。文不定。涅槃经说。菩提树下未成佛。先降天魔。又准法华经。大通佛破魔军已。垂得阿耨菩提。又准大般若云。八相成道得菩提已。方破天魔。所以疏言。随报有异。不须和会也。问何名六德。答疏云。一自在者。万惑皆除。无碍而转。

言二炽盛者。十地之内道数数修。举因成果。

言五吉祥者。务令众生断惑证真故。

言今名世尊等者。但得第六尊贵之一义(名号希了)。

言赞法胜妙希者。法有十德故。名胜妙也。

言八十三云者。即瑜伽论也。十义皆依教向下说。说理行处及显果也。

言初善者。牒经也。谓听闻时等者。引论文也。由法殊胜。初闻之时。一切众生心生欢喜。故名初善。谟云。如见黄金。初得之时。心便欢喜也。不同外道教法闻着生嗔也。佛法亦闻。未及修行。便喜也。

言中善者。牒经也。

言谓修行时等者。引论文也。既闻前法。依教修行。不见劳苦。不简寒暑。不生劳倦。离断常见。唯修中道。名中善。外道有苦边。凡夫修乐着乐边。问今说于教。何言行。答教能诠彼中道行。名善。摄末归本也。

言三后善者。牒经也。

言谓极究竟者。初引论标。即慈氏菩萨解。此所学真如理法也。究竟者毕竟义。真如理上。本不与烦恼相应。究竟离苦故。简外道。得非择灭。暂时离垢。不同佛法究竟离垢也。

言及一切究竟离欲为后故者。论自释也。此是能修行人。由前所修法。是离垢之法。能修行人。亦得离垢。金云。谓极究竟。离诸垢故。断德也。及一切究竟已下。智德一切者。一切众生也。离欲者烦恼也。后边者三乘无学果佛。令众生闻教。得后边果。对前所起行。名为后善。

言法性离垢故等者。疏主释法性。既离垢故。解前论中说极究竟标文也。

言能学之者等者。即是有学人。此两句解前论家释文。法性之言。有三种。或真如名法性离垢。或有为智名法性离垢。或本质教真净法界中离流出来。名法性离垢。今取真如法性。为正也。若取有为智。与下梵行之相。不别也。

言修行究竟等者。结无学人。是也。有云。三善如次配闻思修三慧。此前正是解经意正要也(上三善也)。

言智度论云赞布施等者。释余类也。疏主见诸经及智度论。相当处引来。非正要也。智度论云。谓以六度中施为最初。菩萨施金银七宝。乃至卧具等。随时所施。名为初善。

言赞持戒等者。即三聚净戒。乃至五八等戒。是清净行。故名中善。

言赞二果等者。布施人天富贵果。持戒净土果。名后善。

言复说声闻等者。谓修声闻行为初善。修独觉为中善。修大乘为后善。

言宝箧经云等者。知苦断集。名初善也。修行八正道道谛。名中善也。证灭灭谛。名后善也。问何以故先道谛。后明灭谛。答若约观行次第。先果后因。若约修行次第。先因后果。今约修行次第。

言若不舍菩提心等者。即十信第六心。信不退故。故名初善。不念二乘十住。第七心不退故求二乘。名中善。回向一切智。即十回向。名后善也。

言今依瑜伽为正者。疏主料简也。即指前。谓初听闻时。欢喜名初。谓修行时无叹苦等。名中善。

言四文巧者。论文。经云。其语巧妙。牒经也。巧有二般。取文调美妙。名文巧。二取称所诠道理。名文巧。婆沙论云。却是取名句文上语巧也。

言谓善縎缀等者。等取名句文也。縎音(七八反)若作𦲭。修补也。缀字(涉卫反)。连续也。婆沙一百二十云。问以何为教体。答名身文身次第行列。如名诠自体。或一字约名。如言火。若两字为名。亦只是诠得法体向上自性。显他差别义。不得但名行列。次第安布。即是句诠差别。五字七字成句。显得差别义。名安布次第。连合即是文也。更无别功能。只与名句。为所依。连缀不断。名文身。上来名为行列。句为安布。文名连合。尽是有功能。字名文巧词为相。如作字虚上抹赋掷地金声。亦名文巧。日月灯明佛说法。其文巧。如下香风吹萎华。更雨新好者。又云。如清凉池莲华庄严也。

言八语具者。具者器具。说法之器具说法之器具也。大论二十五云。一先首语者。趣涅槃宫。教为先首故。二微妙语者。其声清净。如迦陵频伽鸟声故。三显了语者。谓文词善巧。四易解语者。巧说故。略说即解。不令人迷。五乐闻语者。丰诸义味。令乐闻故。六无依语者。不为规求名利等事。而说法故。七无违语者。随彼意乐多少说故。八无边语。广大善巧义无边际故。当知此八之中。略具三德。一趣向德。初一是。二自体德。次二是。三方便德。后五是。

言五义妙者。论文。经云其义深远。

言谓能引等者。疏主解。引义亦不是所诠义。但是教上义利。名义深远。众生闻教。引发得利益事世乐事。得无漏乐。名利益。得有漏乐。名安乐。此义利深远。深远即是即是义妙。化度四句分别。若唯利益不安乐。不名义妙。常不轻菩萨是。若唯安乐不利益。亦不名妙。如父母怜子。虽令安乐。不令子发菩提心。二种俱有名义妙。即是利益安乐具足。方名义妙。

言六纯一者。论文。经云纯一无杂。谓不与一切等者。论主解也。如来无漏教法。不被外教法之所间杂。名纯一无杂也。唯佛法有者。解纯一义。外道所无。解无杂义也。

言七圆等者。论文。经云具足无限量二句等。论解也。摄云。所度无边。名无限量。能度之者。超过一切名最。为最尊胜。又所诠理满而无穷。名具无限。能诠教超余群籍。为最胜。又能诠具量物不可穷。名具无限。理超余旨。名为最胜。三解相国。取第二解也。

言八清净者。是经文也。自性解脱。论主解也。是无漏故。名清。离二障故。名净。即是灯明说底。无漏教法名句。问如何名清。答论主解云。谓自性解脱。解脱即是清净义。一谓从清净界中。而流出来。此教性是解脱法。二者。是如来无漏智上。建立根本智。证后得智。建立名字章句说故。此教法自体性解脱。

言一刹那自等者。疏主二解也。如来教声。一刹那中。自体解脱。约时解法也。

言或法自性等者。非是三毒心中而说此法。故此法体自性解脱。如护净。写经护净。如第一解脱。刹那经体。如第二解脱。自性解脱也。

言九鲜白者。经文也。论主解。教体无垢名鲜白。所学之者。亦得无垢鲜白。故下经云。读是经者。颜色鲜白也。论主解言。谓相续解脱故。疏主解言。设多刹那解脱故。能学之者亦解脱。金云。一刹那解脱。设多刹那亦解脱。问此鲜白与第八清净何别。答二体是一。前约一念无过。名清净。后约多刹那多名鲜白。或可前清净。约法体无过。此鲜白能学之者。亦无过失。名鲜白。

言谓相续解脱者。依论解也。意道如来教上相续解脱门。约如来教上一刹那有解脱功能说。此门约多刹那相续解脱。二云。相续者身义。五蕰假者。亦名相续。此则教是自性解脱。能学之人。亦解脱。故言相续。

言设多刹那亦解脱等者。疏主二解。一云教上一刹那解脱。设多刹那亦解脱。不同外道六行伏惑。一刹那即得解脱。多刹那劫不得解脱。二云。所学既是自性解脱法。能学之者。亦得解脱。言亦得解脱。

言或学之者亦解脱者。若是外道教。系缚学者。不得解脱。佛法中能学之者。闻教之时。有损失益。能转名解脱也。有抄云。将第八第九。合为三对。一自性相续对者。自性是涅槃。相续是能证身智。二一刹那解脱。设多刹那亦解脱。三所学之法解脱。能学之人亦解脱。

言十梵行者。牒经也。等者。一烦恼是非梵。梵者寂静义。烦恼喧嚣。故名非梵。八支圣道。能断此非梵行法。故能断之行。名梵行。疏云。梵即是行。俱属道谛。二者。如来梵音相。名梵。八支圣道。名行。此是如来梵音声慧演出梵之行。名梵行。三者。灭谛是梵。即寂静义。择灭无为。是寂法故。梵道谛。名行。此行是能证灭谛之行。名梵行。此上圣道支。是梵行体。梵之行。依主释。

言谓八圣道支者。出行体也。灭谛名梵。出梵体也。

言道谛名行与灭等者。结梵行。

言当知此道由纯一等者。安国云。何故唯取纯一等。显梵行相。文巧义妙。何不取耶。答后四是所诠。与八圣道。义稍相应。所以偏取也。一者纯一无杂。二者具足。三清净。四鲜白。由此四义。是所诠是所显故。与梵行为相。相者相状也。梵行体是八支圣道。道谛也。此纯一等四法。便是道谛向上证理断惑之义用。道谛具有此四种相。故名梵行之相。

言此中等者。问此十法中。何者通梵行之相。答第六纯一无杂。第七具足。第八清。第九白。皆是梵行家之相。

言配同新经者。新经即大般若经。意言什译法华经十德。配同唐三藏般若也。

言赞生利益希者。经云。为求声闻者说应四谛等者。通不定性。不定性究竟。即是有余涅槃。然今经中。声闻菩萨。皆说有果。辟支佛不说有果。经言成一切种智。准此阿耨菩提已摄种智。今重言者。意显对不定性人求趣种智。牛车也。

言有佛出世等者。问何名希。答疏言有佛出等。谟云。十方佛土中。唯有一乘法。即唯说一乘法。如文殊师利往龙宫中。唯常宣说妙法华经等。净名经云。或有佛土。无言无说。迦叶佛住世。七日并不说法。意言三乘中。随说一法。有不说者。贤劫中数佛不说法。犹但作神通。令诸众生。发心入道。拘楼秦佛说一法。名甘露。拘那含牟尼佛说一法。名法镜。多宝佛出世不说一法。不同释迦说三乘法令三乘众生皆得利。名希。问二乘是劣世所共知。今说三乘。何名希有。答不是胜劣。总说名希有。但对唯说一乘。乃总不说者。今佛三乘具足说。故名希有。

言应当应契者。明训释之。若将教就根。论名应。于兴反。应当为说何法。若时根就教。则合名应。于证反。根与法相称。又若不请与说。名为应。应音于兴反。若受请而说。名应。应音于证反。契应。如外道论师说二十五谛。胜论师说六句义等。虽契其根。而不契理。如舍利弗。错交二弟子。令锻金之子作不净观。法衣之子作数息等观。虽契理。而不契根。若如来说法。根理俱契。下经云。父遥见之等。

言随其机器等者。今佛有人。求三乘者。随三乘性。皆为说故。契当众生心。故名应。

言众生根性等者。问所被性有几种。答疏言众生等。

言总知四谛染净等者。声闻根劣。但总知一切三界有漏异熟果。为苦谛。总知一切法烦恼业。为集谛。总知三界无为。是灭谛。总见修无漏智。是道谛。于中一一无量行相。声闻不知。

言总知生死十二等者。缘觉也。小乘以无明行为因。识等五支为果。爱取有为因。生老死为果。若大乘。过去十支因。现在二支果。现在十支因。未来二支果。问十二因缘。是染因果。狭于四谛。如何却说为次胜。答若准于顺观次第。四十四智七十七智能观之智。道谛收。所观之理。灭谛摄。即是宽。不是狭。又依佛说声闻钝根缘觉利根。忻猒心强。故说次胜。

言能行二利等者。说菩萨也。知四谛缘生名总。如四五六地。作四谛缘生观。后修六度。名为菩萨。当成种智。此菩萨上根总别俱知也。问为菩萨说六波罗蜜究竟作佛。则本后皆摄。何以经文空成一切种智。答顺经宗也。

言辟支迦佛陀者。正梵语也。此云独觉。独者。身乐于山林静处独坐也。佛陀云即是身中尽智无生智。独于静处。而得此觉。即是独之觉。依主释。又云缘觉。此非是梵语。但是观秋零冬落。从缘起觉。故云缘觉。即缘之觉。依主释。问声闻缘觉同证生空。何不总名缘觉。答声闻但自声悟道。不自觉知。缘觉自觉得果。故名缘。觉所以部行麟喻。总名独觉。总名缘觉。缘觉之中有麟喻。出无佛世。全不遇佛。缘觉之中。亦有部行。遇佛得果者。亦有不遇佛得果者。今取最初逢佛得果者。

言显后胜妙答者。前来赞佛号希。此间又更说。故名为显后。

言论名现见胜妙因者。即胜妙姓名也。论云。以诸菩萨者。有说经中不说有菩萨。但是相引来者。此解非也。不细寻经文。其佛未出家时。有八王子。八王子即是菩萨也。

言示现受用胜名姓等者。名即日月灯明也。即是四姓中。婆罗门为胜姓。真云。一切诸佛有二种受生。尚尊贵。即出刹帝利家。尚多闻。即出婆罗门家生。

言此中有二一名同妙等者。经云。次佛名日月灯明等者。妙光法师初逢佛。名日月灯明佛。妙光奉事已。于此佛边修菩萨行。此佛入灭。更有佛出。亦名日月灯明。乃至逢二万个佛。皆同名日月灯明佛。妙光不论所事佛。佛名别者。亦无数。今且取名同者。早值二万个佛。一一佛皆名日月灯明佛。一一佛皆说法华经。文殊皆听。又佛有三同六异。一因同。三劫行同故。二果同。三身齐故。三利生同。具四无量心故。六异者。一居处异。净秽不同。二种姓异。刹帝种。婆罗门。此是种异也。姓异者。释迦氏。弥勒慈氏。三身量异。释迦丈六。弥勒千丈。四寿量异。释迦减劫时出。寿短。弥勒初减劫出。命长。五住世异。如释迦八十住世。迦叶七日住世。六舍利异。多宝全身。释迦碎身。今言名同。且据二万灯明佛说。非望一切佛出。问此间显胜妙答。与前赞扬希有答。又与委陈别事三个答何别。答三答各异。一赞扬希有答。举见二万个灯明之中最初一个灯明佛。有四般事希奇。一见过去无量无边劫。此赞时久远希。二赞佛名号希。三赞法胜妙希。四赞生利益。举此一个佛。有此四般希奇事。与下一万九千九百九十九个灯明佛。此四般事总同。次显后胜妙答举同。后一万九千九百九十九佛。即是显后胜妙答。举后一万九千九百九十九佛受用胜姓。与最初一个灯明佛同。问最初一佛空说有名号。不说有姓。如何言同。答最初一个。是二万中数。二万佛既有姓。准知最初一个。亦有姓也。经云。又一同姓。是后委陈。同事答中。偏说最后第二万灯明一个佛。除序分成就余六般事。与今释迦。一切皆同。问最后二万灯明。放光雨华动地说经。与前一万九千九百九十九佛。得同否。答一切皆同。既一切同。何故偏于最后一个灯明佛。同今释迦。答二万之中。最后一个。与释迦放光说经有力。余向前一万九千九百九十九佛。望今日。与文殊为答成就。则无力也。何以故。答文殊自见己身为妙光法师。在最后灯明会下。则决定。若历事二万灯明说经。文殊在慧会下。在与不在。则不决定。假如鹙子。当初二万佛时不向佛边闻法。向十六王子会下。岂不有此事。又文殊于第二万灯明佛边。摄取诸佛转法轮。因法华经法轮。尽被妙光法师摄授得。向前尔许多佛法轮。不必总是妙光法师摄授得。又弥勒为求名菩萨。亦在彼会下。结会往事染净因果。证说不虚。又欲显自身与释迦为九代祖师。所以偏举第二万佛放光现瑞说经。与今日同也。问若取最后佛。与今日说经有力。但举最后一佛。即得何要总举二万佛。答若不总举二万佛因果无来处。天亲解云。文殊自见己身。于彼佛土。彼佛土不一。名彼彼。所以最初举一个佛。有四种希。久远时希。名号希。说法希。利益希。偏举一个。与下二万佛。四事皆同也。次复已下。别举一万九千九百九十九佛受用胜姓。与初第一同。最后别烈一个佛。与今日释迦。说经同也。向下欲明二万佛。所以两遍道次复也。若望俗中说字号。依德立名。依体立名。则是小年本来讲者字号。则是向后立者。俗中名号字。三事各别。姓孔姓也。名丘名也。字仲尼。字也。言文宣王。号也。今向佛身上。证名字号。皆依德立。更无胜劣。

言颇罗堕等者。颇罗堕。姓也。此翻为利。亦翻为辨才。亦云。翻为满。满为正也。真谛云。仙人六姓者。一迦叶。此云饮光。二遏底。此云三毒。三憍陈如。此云火器。四阿梨多。此云善取。五云瞿昙。此云破暗。六颇罗堕。此云利根。此胜姓有六。疏引论十八。写错六字。点书相近。错为十八也。诸佛如来随所现身不同。时世爱尊贵。则向刹帝利家生。时世爱聪明博学。则向婆罗门家生。

言此有二妙等者。经云。弥勒当知初佛后佛等者。问此唱与前唱何别。答前唱约佛别名同。此唱约佛十号同。问前唱说法有十德。今何故说三善。答略说三善。贯通七德。举三善摄七德。问现见希有因。现见胜妙因。现见受用大因。此三因皆说日月灯明。有何别。答佛经无量劫时。此佛方出名希有。又举四般希奇之事。名希有因。第二胜妙因。其次明一万九千九百九十九佛受用胜。名胜姓故。名胜妙因。第二受用大因。最后第二万灯明佛。有八王子。在家受欲乐。出家受用法乐。名用大因。

言第三段委陈等者。问委陈同事与指陈别事何别。答前来弥勒菩萨问文殊释迦放光动地等事。文殊不答弥勒问底事。别将日月灯明出世事。名为指陈别事答。指弥勒问。陈日月灯明事也。别说佛数多少劫多少名字等。不同也。若委陈同事答。明委细将日月灯明说法六般事。与今日释迦一切同。委细委曲而陈同事。又七因五因。宽狭不同。

言有五等者。科委陈同事。答中有五因。一受用大因。受用有二。在家受用五欲乐。出家受用法乐。经云。其最后佛未出家时。有八王子下。

言二摄取诸佛等者。经云。灭度后妙光菩萨持妙法莲华经下。法轮是他灯明在日转。佛入灭后。妙光法师承后说法。名摄取诸佛法轮。摄取领纳义也。

言三善坚实如来等者。坚者坚固。实者真贯。妙光化八王子。得入八地。证四不退。名坚实。即行法轮转。经云。日月灯明佛八子皆师妙光。妙光教化等下。问此与前摄取诸佛法轮何别。答前是教法。此是行法轮也。

言四能进入因者。能进入是福慧。所进入是佛果也。经云。是诸王子供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。

言五忆念因者。其最后成佛者。名曰燃灯下。

言受用大因者论言等者。经云。是诸王子闻父得阿耨菩提。悉舍王位。亦随出家。此即子随父胜。如喜见菩萨。回邪见之父王。即父随子胜。记云。前说二万佛。其后第二万佛。亦名同。今不说前一万九千九百九十九佛。且说第二万佛有八个王子。以最后佛。还为国王。舍国出家。故在俗有八个王子。所以疏云。是时王子受胜妙乐。各舍出家。

言复彼大众经于尔许等者。此八王子在俗受欲乐。出家受法乐。出家以于最后日月灯明佛边。六十小劫听法。不生疲倦。以法力资持故。经云。六十小劫不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。

言在家受欲乐者。问准下令其八王子得坚固菩提。即是八地菩萨。云何受用五欲乐。但是受用法乐。疏主答不然。八王子威德自在。及受用五欲乐。出家之后。受用法乐。如释迦在家之时。纳妻子受于欲乐。

言此文有四一示相等者。六般事与今日同。故名同今也。

言唱灭异即者。即由今也。经云。日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。入无余涅槃。即是灯明与释迦入灭不同。灯明说法华经。次便入涅槃。释迦更说遗教涅槃。

言三当成佛记者。经云。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度等。是。

言四现入涅槃者。示相入灭。经云。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。

言示相同今有六等者。问何故无序分成就。答有二解。一云。释迦说经在灵山。灯明处不定。故无序分成。二云。众人不疑说经处。王城鹫岭。文殊亦不序。问处既众人不疑。故此间不说。又众成就亦众人不疑。何故即说八王子已为众成耶。答缘八个王子中第八王子与释迦授记。八子又与妙光为弟子。文殊要陈彼事。所引来示相。问今六段之中。今当同今众成就。此间众成就。从与大比丘众。至各礼佛足。退坐一面。灯明只举八子。为众成就所引来。

言此初也者。今当标有子。经云。其最后未出家时有王子。问释迦会下十五众。何故灯明众成。只列八子。答二说。一举胜摄劣。二向下结会处要。所以引八子。不引余人也。既言八王子。及显未出家。是国王。问但言有子即得。何要言八王子。答缘生子中第八王子与释迦授记。八王子总与妙光为弟子。雨华动地句他妙光边学来。表是九代祖师师父。今日证释迦说经不虚。

言法尔诸佛等者。问诸佛何故先有子。后出家。答疏言为降伏世间受欲乐者故。世间受乐。不过妻子男女。佛于妻子。亦于世间人妻子。有男女。亦胜世间人男女。受乐亦胜世间人受乐。故名降伏。问何要舍却出家。答示现欲乐不可保重故。金轮王位妻子男女尚舍出家。况我下劣凡夫贱庶人类不求出家也。又世人将劣五欲。而起憍慢。既见八王子围绕世尊。此慢即止。又若不有子。恐外道谤世尊无丈夫势用出家。故示有表具丈夫德也。

言此列八名等者。经云。一名有意等者。问八个王子如何总名意。答此尽是俱生无作行意生身。菩萨从意所生。故名意生。故八个总名意也。问何故不言九个七。个只言八。个答顺彼八地已前悲增菩萨次第成佛。故言八个。八地已上永受变易。更不受分段身。顺彼八地已前菩萨分段身。所以只有八个。不立七九。一名有意者。有彼大智偏得有名。二名善意者。发大悲心欲度三有。三名无量意者。真谛俗谛其体有无。并皆晓达。四名宝意者。真实之理可宝重故。五名增意者。已出家长善法故。六名除疑意者。闻法悟解。除荡无明。七名向意者。能知虚妄。如空谷向。八名法意者。穷其真法。得达无余。故名法意也。

言一大智等者。分为四对。由有大智。故不住生死。是智增菩萨。求无上菩提。故名有意。由有大悲故。不住涅槃。即悲增菩萨。皆起悲心。运度众生。故名善意。

言了有了空者。了有即缘有也。此王子观一切有为无为法等。遍缘一切法。知有为是幻。知无为是实等。了空者观空。缘一切有为。如露如电。

言进善破恶者。由修一切善。故名增意。由除疑故破恶。名除疑意。

言达伪知真者。由达伪故知有为如幻。故名响意。由知真故。即缘无为为境。名法意也。

言无一世界有二等者。轮王相对。问且约化佛土说也。问如何经言各领四天下。此徴各领经文也。答疏言今解八子相继统领。非一时也。意道第一王子绍继了。则到第二王子。第二王子了。则到第三王子也。若一世界之中。一时作不得。事须相续也。问最后一王子应寿命长远无量岁。如何通会。答八个王子。同是八万岁中相承统领。每人登住。百年千年。即下去互相分付。寿命八万。理亦何妨。

言然以义通等者。问经文但说相继得成佛。又说转次而授记。不说相继为轮王道理。中间如何会释。答疏言以义通等。故作第二轮王相对。与佛问答也。轮王与佛定不同世。何有子得作轮王(上问词)。

言此乃应绍轮帝等者。答意总不作也。应合作身上有轮王相好福德。缘不遇时故。但是应作。非正作也。问经云悉舍王位。若是应作。如何言舍。答亦是舍应得之王位也。如进士及弟子出家去未作官。亦名舍序也。

言如释迦佛应为等者。应为轮王。何以不作。答疏出所以。劫渐减故。

言由此增至八万等者。证轮王定增劫出。佛定减劫出。如何当来穰佉王子与弥勒相见。答疏言轮王命长。故见弥勒。只如两个师僧。一个白月十五日到来。一个黑月十六日到来。前十五日来去迟。直至十六日发。一个十六日到来。早与前来者。何妨相见。

言或此报佛与化佛等者。依报解。此解实作轮王。一时总作。以初地报佛王百亿世界无量四洲。何妨有子得作轮王。

言妙光化八子坚固等者。问争知灯明是报佛。答疏主引事证成。言妙光化八子坚固等若。不是报佛。如何有子。才化入八地。事须先是七地已前菩萨也。能化之主。定是报佛也。意言既登八地。明知八子即是七地已还。故说灯明是报佛。

言亦为菩萨等者。问既是报佛。如何不说无量义经。说法华经耶。答疏言亦为菩萨等。第一示字。示为菩萨说无量义。显尔开尔也。第二示字。为声闻说法华。示现之示缘。报佛土中。声闻是化。所以说法华。亦示现说也。简要云。或为菩萨说无量义。亦是示现。若直显说无量义。即是实。此虽为菩萨说无量义。意中与法华经。为时至成就。亦名示现也。若依此解。声闻菩萨。皆是示现。

言如鼓音王经等者。例成也。问既是报身。如何有子耶。答疏言如鼓音王经等。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。子名月明。不言有妻。但言有子。即知有妻也。形对七地已前悲增菩萨居分段身。能化之佛身示有妻子男女。阿弥陀佛是报佛。尚有妻子。何妨灯明八王子。

言此初也者。形随真俗也。经云。是诸王子闻父出家等者。谟云。放动则天舟朱不能绍圣。重华尽美。啇均不得副音。岂若大通入定沙弥继迹传灯。释迦道成。罗睺已之得记。形随真侣。岂不真哉。

言屣者屣也。意道富者脱断根屣。不豆为难。

言去骑者。马继也。网谓罗也。在俗有妻。如马有绊。如鸟入网。

言既发大心等者。既发大心。解经中发大乘意。心恒持戒。解经中常修梵行。能宣妙理解。皆为法师。言三藏备矣。结三藏备矣。疏主举三藏教。显所诠慧也。三藏教所诠三学。是一人身上事也。

言得遇良缘者。经已于千万佛等者。问是八王子威德无双。耽荒五欲。如何才发大意。便能梵行常修。答经云。已于千万等。得遇良缘也。经云。殖众德本。坚修福慧。

言示为菩萨说者。示者开示。为菩萨开示无量义经。问为菩萨说无量义经。真实说如何名示。答示有二义。一者开示。二者为菩萨说无量义。意中声闻法华为时至。

言如今所见等者。意言灯明光中所见七事。一似释迦今日事也。

言此初也者。乐欲闻法也。且乐欲闻法者。释迦欲闻成经文经广。弥勒自申疑有三。一将求因缘。念以何因缘。而有此瑞。二推求问答。念当以问谁。谁能答者。三我今当问。经云。复作此念。是文殊师利法王等。灯明会下号只有大众乐闻。与今日同。

言何故释迦放光等者。问意何故释迦会下有四众八部。灯明会下何以空二十亿菩萨耶。答疏言此依本位等。则言四众。

言彼说发心者。灯明会下。约发菩提心已去。总名菩萨也。

言又此举劣者。灯明会下。菩萨胜。四众劣。释迦会下。菩萨胜。四众劣。灯明会下。举胜隐劣。且言菩萨。释迦会下。隐胜取劣。且言四众。

言下颂中云等者。问争知灯明会下举胜隐劣。亦有四众。争知灯明会下。具有四众。答疏云。下颂中云。尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。各各自相问。是事何因缘。

言故知影显者。灯明会下显说有菩萨。影取释迦会下亦有菩萨。释迦会下显说有四众。影取灯明会下亦有四众。又灯明会下显说菩萨。影取灯明会下亦有四众。释迦会下显说四众。影取释迦会下亦有菩萨。

言又彼实是菩萨等者。依报佛土解。指二十亿菩萨。是报佛土中菩萨实有也。若报佛土中说有四众。即是佛化也。意从庄严佛土。能化佛是报佛。所化四众。是报佛化故。

言此实是四众等者。此是法华会。实有四众。即能化主是化佛。所化众是化佛教化故。又云。灯明通报化。声闻见是灯明即化佛。菩萨见灯明即报佛。释迦亦尔。劫尽火烧。鹙子闻经等。此土安稳。文殊在中等。

言欲知光缘等者。经云。所为因缘者。为字通平去二音。即同前发问。先因中以何因而有此瑞也。

言此初也者。一传灯眷属也。经云。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。妙光法师也是传灯。八百弟子是眷属。传灯之眷属。问只引妙光一人答成就是菩萨。何须引八百弟子。答三意。一缘弥勒前来出语。大僭向他。文殊菩萨道。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。交我答则不得交我斟配团量。十中得八九。文殊菩萨亦总是慢语。过去为求名菩萨。自身上事尚不自知。因何得知释迦如来放光现瑞之事。显弥勒菩萨住智未圆。所以引八百弟子来。缘弥勒为求名在彼中。复是文殊弟子暗打睡。弥勒菩萨。二缘向下结会之中。经云。其最后成佛者。名曰燃灯。八百弟子连燃灯佛一处道。古来有人。多疑彼处经文。将谓八百弟子是燃灯佛弟子。谓有人疑。所以翻译家。向此间开显妙光法即名。向下先标八百弟子。知是妙光弟子为断疑也。三者。表经力不可思议。勤堕皆由闻经得成佛故。八王子及求名菩萨。迟疾虽不同。皆因闻经得成佛也(上传灯眷属也)。

言第二因说此因等者。经云。是时日月灯明从三昧者。疏云主科此答成就。今取前唱传灯眷属。问今释迦说经中答成就也。从此唱已。后三唱同今正宗也。经云。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨说法华经。彼是正宗。同今正宗。前唱传灯眷属。即为答成就。何劳四段。若准疏主意。总是答成就也。且因说此经者。释迦说妙法。因文殊答。灯明说妙法。因妙光能答。妙光菩萨合二十亿菩萨云。世尊出定来。说经告也。灯明出定。果然说经。所以名为答成就。亦名因说此经。然此间答中。经中暗应合开出六时。有菩萨。名曰妙光。答二十亿菩萨曰。欲说大法告也。欲雨告也。问经文既无分明答成就文。未审妙光实知二十亿菩萨疑否。答只是经文不开出。决定有此意也。如下经云。世尊既赞叹。令妙光欢喜。又云。如我所说法。唯汝能证知。证知之言。即是知也。

言释迦说法华等者。正明答成就也。释迦欲说法华时。放光照境。见七般事。弥勒问光之所由。文殊便为彼答。后释迦从定起。说法华也。

言灯明说法华因等者。彼灯明欲说法时。还先放光照境。及所见七事等。会中有二十亿众。见此光明。不知所以。欲得知光之因由。欲闻所以大乘。问妙光菩萨。其妙光菩萨为答。从此灯明佛。从定起。便说法华也。

言故颂中言佛从三昧等者。引证也。经云。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯我能证知。世尊既赞叹。令妙光欢喜。

言又释迦今化等者。问释迦因何人说法华。灯明因何人说法华。答疏云。又释迦今化等。又解所告不同。今佛释迦出于浊劫。二乘根钝。若不正告。即不发心。灯明不尔。故告菩萨。

言今佛从定起等者。问何故二佛从定起。告鹙子妙光不同耶。答疏云。今佛从定起等者。不是智慧与佛相似。名相应。但是鹙子妙光。是足智慧人。法华经又是利根人所学。故名相应也。

言此为声闻等者。问何不释迦告菩萨。灯明告声闻。答疏言此为声闻。彼为菩萨。

言其妙法莲华经亦名等者。问此为声闻。彼为菩萨。则今此佛唯说法华。彼佛唯说无量义。何故此佛彼佛俱说无量义。俱说法华。答疏言其妙法莲华等。金云。纵也。意道无量义经说法华经。名体不别。所次法华经。亦名教菩萨法。

言但以体义等。夺也。体者体性。义者义用。义即用也。谈体为顿语菩萨。则无量义。谈功能为渐悟菩萨。即说法华。将体望顿。则名无量义。将功能望渐悟。则名法华。所望有异者。灯明是报佛。先说无量义经。约体。后说法华。约义。其释迦是化佛。初说无量义利顿根。后说法华利渐根。

言报化事殊等者。灯明约体说。无量义约义说。法华经。报事殊故。释迦约顿说。无量义约渐说。法华化事殊故。不名无量义者。一云。释迦处鹫岭。唯是化身。为声闻说法华。唯名法华。不名无量义。化事殊故。灯明既是报佛。实说无量义经。为菩萨说。报事殊故。二者。释迦是化佛。初为声闻说教理。傍名莲华。后说行果。名正莲华。不名无量义。灯明会下。是报身土。实为菩萨说。无量义会下。有化声闻。还示现。为声闻说法华。如前已说者。诣前成就中疏文。故知报佛示为菩萨。先说无量义。示为声闻。后说法华也。

言然彼示现化诸等者。问释迦会下为富楼那等。是化声闻。佛还与化记。令引实声闻。灯明会下。总是化声闻。无实声闻。何要汝为化声闻。示现说法华经利此。此理尽知。所以疏答云。然彼示现化等。

言或说化身实等者。前解报事殊。释迦唯化事。灯明唯报事。今疏主唯依灯明身上通报通化解也。说化身实说法华。为声闻化事殊故。若经中说着灯明八子。各领四天下。报身实说无量义。为菩萨说。报事殊故。

言第三时即短长者。经云。小劫等者。论主解云。既以日月等为劫。不可别生分别。且古人时节长短。古人解义。长不定。长对短名长。短不定。短对长名短也。意道长短向上长不定长。短不定短。长若定长。不应六十劫。谓如食顷。短若定短。不应展一念为多劫也。所依真法性上。既无长短之相。依上何处。有长有短耶。

言论解既以日月年等者。等字者等取夜时。依法华论五种劫故。名小劫也。或是六十年。或六十月。或六十日。或夜时。谓春夏秋冬。时不可别生分别者。破古人也。不得对长说短称长。亦不可作增减劫解也。故名别生分别也。疏主意时。则实经六十小劫。听人心。亦实经六十小劫。但是玩法乐之心。极如顷也。

言但是佛观根等者。疏主断也。问纵许是六十昼夜。犹有一月已来。云何今言食顷。答疏言但是佛观等。佛实经六十小劫说法。名应物时长。众乐情深。亦能久听。听人心。亦实经尔许时。由心忻故。以长为短。若猒心以短为长。古诗云。志士觉日短。愁人知夜长。如听法之众。若乐法之心。则不觉时长。若猒法之心。则觉时长(解上六十小劫)。

言玩法乐之心等者。食顷也。嘉祥云。但是如来神力。促六十劫。为食顷。欲显长不定长故。促之令短。短不定短。亦可𮞅之使长。如一夕之眼。梦之百年。虽一夕之眼如故。而百年之事宛然。

言如俗观棋等者。引例。亦名事成也。昔有人执斧入山中伐木。见二人棋可一局。斧柯已烂。俗士观仙棋。仙棋实时少。烂柯时已长。众会闻妙法。妙法特实长。解心即时短。又云。恋棋心志重。斧柯虽烂身不萎。渴法为情深。多时身命得安乐。摄释云。晋朝古人王质。质入山伐木。至一石室。见数个童子弹琴而歌。质听之。童子与一物。状如枣核。质受食之。便不复饥。停止俄顷。童子语曰。汝可速去。承声而去。所斧柯朽烂。既归至家。稚子幼孙。资成老人。亲情凋丧。观棋粗浅。尚自不觉数十余年。况妙法难思。六十小劫亦复爽。问释迦说法华。不言时节。何故灯明六十小劫。答释迦下所化众生。利钝不等。难分时节。灯明会下。一向利根。定得时节也。有云。亦有时节。涌出品云。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。经五十小劫。又神力品云。诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。一时謦咳。金云。此皆众生识上变作短长。于此义中。略为五对。一勤惰对。如世间人精勤嫌日短。懒惰猒时长。故无性论云。愚夫修少时。匆心疑已久。圣修无量劫。勤苦谓须臾。二苦乐对。如人病苦。猒时长。欢娱姿逸。即猒于时短。有颂云。欢娱觉夜短。愁苦恨更长。苦乐从心变。长短有何常。三忻猒对。如听法之众。若不乐听者。即觉时长。四迷悟对。如人睡眠。梦见彼人。使向他国。使睡觉之后。还是暂时。无性论云。处梦谓多年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。五神力非神力对。谓佛神力转易其心。令于长时谓如食顷。由此义故。可为四句。一转境不转心。即变大地为黄金。揽海水为酪等。变定果色。有二解。一妙观察智。击发镜智。令定果色种子。发起现行。二云。妙智自变。二转心不转境。如延七日为劫。三心境俱转。如芥子纳于须弥。须弥入于芥子不增。须弥不减。又云。移诸天人。置于他土。移心移境。今此所说。即是第二转心不转境。四俱不转。如凡夫心境是。今取苦乐对。然此时体不相应收。少时多时。随心变。故是假也。

言法食资持等者。即是法喜食。如闻慧为体。禅悦生乐者。禅悦食以轻安为体。遣业缚等者。除以定障。所以身心安乐。既有食所资身心。有轻安乐。可以调身心。故无倦也。

言唱灭异即者。即由今也。句改为示同。今下句改为异即。异即前来余六般事。与释迦同。唯唱灭与释迦不同。释迦遗教了。然后唱灭。灯明不说遗教。只说法华。便入灭故。名唱灭异。即有说释迦说经。后更经四五年入灭。灯明说经亦了。当日中夜涅槃。故言异即也。佛入灭皆于中夜者。表生死中而有涅槃。

言佛之入灭不同等者。二乘入无余。身灰智灭。身智俱舍。彼位唯有离障真如。清净湛然。寂灭安乐。佛之无余。但言无苦。依有漏诸法也。犹如灯焰一灭永灭。佛示现入涅槃。身智不无。示同下士。故唱无余。即是双林之间。化火焚烧身。示现同二乘。入无余。所不同故。名示现也。

言沙门息恶义者。俱舍云。诸无漏是道沙门性。怀此道者。名曰沙门。本行集云。福德积集。舍诸非。此世他世皆无染。一切生死皆灭尽。得此证者。名沙门也。

言以得法等者。安国云。以得空理。安住其中。名为宁息。问即合究竟宁息。何故言暂尔。答却是解世间沙门忏垢障。名暂尔宁息。今时师僧自称沙门。修沙门故。名沙门也。

言正言室罗摩者。拏音(女加反)。拏音(女余反幡也)。

言此初也者。初标记也。经云。时有菩萨等者。问何故诸佛入灭。事须授记耶。答意徒付嘱法眼故。授菩萨记。相继得成佛。相继不断绝。犹如父母。临亡付属与长子也。

言此授记也者。经言告诸比丘等者。号曰净身者。即是藏义。净即是德义。因记名德藏果。即名净身也。

言增一阿含云等者。问何故诸佛将欲出世。事须授记。答疏云。增一等。意取第五。证此间当唱中授当佛记也。此亦转次记成法轮也。

言其佛三号多分等者。是断德由断障。显得法身如来也。应供是化身如来恩德。正等觉是智德。即报身如来。今唯取论家三藏中应受世间妙供养之应也。

言第四现入涅槃等者。经云。佛授记已等者。问何故如来于中夜入涅槃耶。答如来于一时。乐行寂静。初夜人未睡。喧闹故。后夜人起作务。唯中夜最寂静。如来拟证涅槃果。寂静法故。故中夜寂静时。入涅槃也。中者。表生死中而有圆寂也。

言此是即摄取诸佛等者。今当第一摄取。诸佛转法轮因摄取。有二义。一云。灯明佛在日。自转法轮。二云。佛灭后。妙光转故。名摄取。摄取日月灯明佛转法轮。摄取者领受义。

言论云法轮不断故者。问如何知妙光摄诸佛法轮。答疏言论云法轮不断故。灯明佛说了。次妙光说妙光。又转与余人说。故名法轮不断也。不断者解轮义。

言第三善坚实如来等者。经云。日月灯明佛八子等者。善者简恶。坚实者不退义。如来者。自身所得如来果也。身中见道修道智能破烦恼名轮。此是行法。故名法轮。问此言法轮。与前摄取法轮。何异。答前据教理。法华经体名诸佛法轮。妙光摄持演名摄取。此依当果名如来法轮。据能修行名善坚。实是前后异。

言论云佛灭度后等者。从初发心乃至八地。名无量时故。或八十小劫妙光为说。名无量时说故。

言教化令其等者。疏主解也。当时八十小劫。妙光法师为说法华经。得入八地。得坚固菩提。

言不尔如何等者。问疏主争知是八地已上法轮。答疏云不尔。如何亦教化便为得成佛。故知八地已上法轮也。答妙光当时所化弟子。不入八地。如何所化弟子成佛来。经无量劫。如妙光化八子中。最后名燃灯。燃灯成佛已久化。释迦成佛早经无量劫。故知当时化八王子。入八地也。

言或入初地等者。亦名因不退。以彼八王子未入初地。妙光教化。方入初地。疏主有此二意也。

言第四能进入因者。能进入。是福慧二种因也。所进入。是佛果菩提无上果也。

言第五忆念因者。文殊自忆念往事也。经云。其最后成佛者。名曰燃灯。问八个王子总得成佛。何故偏说最后成佛。不说前七成佛。答缘第八王子。名曰燃灯。是释迦之师。余七望释迦。则疏远故。偏举之。问何故前来八个王子。总引来耶。答八个王子缘是文殊弟子。为成文殊。与释迦九代祖师。今此雨华总从文殊菩萨学来。证文殊菩萨所说不虚。不可九代祖师肯忘语耶。

言论云为他说法等者。文殊自见己身。为妙光法师。经八十小劫。说法华经。得成佛。名利益他也。

言理应此文属前等者。前唱经文。说八个王子供养无量百千万亿已皆成佛道。此又言最后成佛。俱是说八王子成佛。总合入前进入因一处。只缘此唱。要别明第八王子成佛名号故。此别明也。若论十因。总合为忆念。以缘生疑发问。偏是弥勒一人。文殊先说过去求名。令交弥勒忆念。知文殊所记不谬。知佛必说法华。忆念第八王子。认释迦为孙子。忆念八百弟子。认弥勒为弟子(上忆念八王子了)。

言此初也者。忆八百弟子成佛中。初染因也。经云。八百弟子中。有一人等者。

言不通利者。见在持经之次。更不持吉名而不通利。已得者总忘却。名多所忘失。

言内妙业不纯者。解经中虽复读诵众经。而不通利。外则多贪声誉者。解经中多所忘失。故号求名。

言论云汝号求名者。引论文也。示现文殊。知过去久远事。故意道弥勒昔求名利。今文殊一一了知昔日之事。证文殊答。灯明佛是说法轨仪不错故。所以言弥勒昔求名。问文殊菩萨修菩萨行。即不见他过去遏恶而扬善。如今于大众中唱说弥勒是求名利等。非斥他人嫉他名利。何名菩萨。答疏言论云汝号等。不是非斥他弥勒菩萨。所以疏云。不尔。便成指斥他失也。

言此明净因者。问弥勒菩萨既得成佛。如何染因得成佛耶。答亦有净因。经云。是人亦以种诸善根因缘故。

言福慧双植者。经云。已于千万佛所种诸善本。即是得遇良缘。坚修福慧也。

言此初也者。即人也。将今即古。文殊乃是古昔曰妙光。将古即今。昔时妙光乃是今日文殊大士。又将今即古。弥勒乃是昔日求名。将古即今。往日求名还是今时弥勒。论云。汝号求名。示现知过去事。故即人也。又云。种诸善根等者。论家解即法也。

言赞曰即法总结答者。经家即法。经云。今现此瑞与本无异等者。今时灵山见雨华等。必释迦说法华者。曰为妙光时。见灯明佛入定雨华等。后出家时。便说法华经。今时释迦有此瑞相。必知释迦出定。说法华经(长行了)。

言不颂初二因者。即是现见大义因。文字章句甚深意因也。

言后有二颂不入答中等者。即经云。诸人今当知等。

言由此还分二者。空述指陈别事。古今相即。指此二答故。名由此也。

言七因分三者。七因分三答。赞扬希有答。显后胜妙答。委陈同事答。偈中唯述初后二答。不述中间。显后胜答。即妙是胜因也。经云。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛亦名日月灯明等。名同妙。性同妙。号同妙。法同妙。乃至所可说法。初中后善。是也。不显胜妙因。唯述六因也。

言赞扬希有中等若。经云。我念过去世等者。金云。略由五义。名为过去。一刹那过去。谓一切行中前前刹那已后所有诸行。二死没过去。谓彼彼有情众内分死。三怀灭过去。谓器世间三灾等坏。四退失过去。谓未得四种不退法故。五尽灭过去。谓有余无余涅槃。烦恼尽。有余涅槃。异熟尽灭。无余涅槃。

言此初也者。初一颂众成也。长行有二。初在俗。后出家。且在俗者。长行经云。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。乃至各领四天下。二出家者。经云。是诸王子闻父出家。得阿耨菩提。至悉舍王位。亦随出家。今颂中亦二。初二句在俗。经云。佛未出家时。所生八王子。唯述标。有子不述烈八名。明王化后二句。出家者。经云。见大圣出家。亦随修梵行。长行。家有三形随真侣。行出尘中得还良缘。坚修福慧。三段中。唯述行出尘中。长行经云。发大乘意。常修梵行。有无不同也。

言第二时成者。长行经云。是时日月灯明佛说大乘经。名无量义。至佛所护念。今颂中时佛说大乘等。

言与长行前后等者。长行先说动地。后说有情世间。今此颂文。先说有情。后说动地也。前后不同。天鼓自然鸣。长行无。颂文有。有无不同。天雨曼陀华。长行开。颂文合。广略不同。

言一切诸佛土等者。标举经文。

言亦唯日月灯明佛等者。问何以知之。答疏云前云而此世间六种振动故。意言虽言一切诸佛土。亦唯是日月灯明佛自界动。非普动十方界也。

言化身报身等者。问既灯明一佛国土。何得言诸。答此明佛国一切皆动。化身报身下位非一。故言诸。资粮位化身对初地报。名下位。一大化身界。有百亿小化身。初地又化得一百大化身界。每一大化。有百亿有小化故。初地报身所化一百个百亿小化。即灯明佛欲说法时。动得一百个百亿小化身境。名诸也。

言此初二也者。初放光者。唯时如来放眉间白毫相光。二照境者。照于东方万八千佛土。靡不周遍。

言不颂入灭起塔者。释迦长行中有七事。后弥勒颂文。不述入灭。虽述六事也。后灯明长行有七事。今颂文唯述五事。其入灭并起塔。遣不述。问灯明长行只如今所见。争知有七事。答只如今所见之中。令得七事。或将释迦。长行未灯明。长行亦合有七事也。

言此初也者。初半颂云。趣众生。经云。示一切众生生死业报处。

言处谓所趣报者。当来五趣身。名之为处。此被毛戴角身。名之为处。是无惭无愧业家所归趣处。

言或处谓道理等者。因得处名。因是建立果处。善因是感善果处。恶因是感恶果处。此是道理。名处所也。

言或处谓处所者。地狱铁墙铁壁受用者。依止处也。二解各别也。

言此初也者。初见净土也。经云。又见诸佛土等者。即灯明佛放光所见佛土也。问彼佛土以何物庄严。答经云。以众宝庄严。问释迦照东方佛土。如金色。彼灯明佛作何颜色。答经云。琉璃颇梨色。即青色也。问曰。何彼佛作青色。答斯由佛光照。所以变作青色也。

言释迦光照皆如金色等者。问释迦放光所照境色何别。答四解。一云。毫作白色光。赤色白色。照世界作黄金色。如炬照雪。赤白各殊。二云。毫毛作白色光。作黄金色。照着世界。并作黄金色。三云。毫作白色光。赤作白照着世界。作琉璃色颇梨色。问何故白光照世界。作谁谁色。乃至琉璃色。答经云。以众宝庄严。以琉璃颇梨色。斯由佛光照。不妨白光照世界。作琉璃颇梨色。四云。毫作白色光。作琉璃色。照着世间。亦作琉璃色。如把火入山照见种种色。

言欲显大乘等者。问如释迦所照境为金色。答疏云欲显等。表一乘无二乘等果。可重者。七宝中金为最上句宝。重己物故。表此法华可宝重故。故唯金色也。

言众德圆备等者。问何以灯明佛所照境以众宝庄严。作琉璃颇梨色。答疏云。众德圆备等。意表此法华经众味具足之经也。

言互影彰者。释迦光照金色者。影取灯明世界亦作金色。灯明照世界。作琉璃色。影取释迦照世界亦作琉璃色也。

言梵云吠琉璃等者。即青黄赤白色也。章敬云。相传释迦云从山宝。即须弥山南面宝。此宝作青色。一切真宝皆不能坏。亦非烟焰所能镕铸。鬼有通力。破为器焉。或云。是妙翅鸟声。鬼神破之。以卖与人间也。

言西方暑热等者。叙玄应法师破也。西方暑热。土地无冰。西方既有颇梨。又复无冰。明知石作此。上是玄应法师经音中不正义也。疏主前来引智度论。颇梨是冰化作。西方既有雪山霜雪。经夏不消。严疑特甚。何得无冰。何妨有千年冰化作耶。

言暑热者。约大体说。问此琉璃等。皆是灯明佛光中所见东方事。何以言西方等。答此疏中但解智度论中颇梨义。非以解此经文。然此但是疏主叙他文。非自义。若不尔者。智度论但言石室中千年冰。不定言西方。何得将西方难他。故知叙彼。

言此闻法也者。经云。如净琉璃中等。

言佛放光自映者。疏主解也。灵山会上。遥见东方世界佛成道。向紫磨黄金色身上。更放遍身光。只如丈六四面光各长丈六。通向此身光中。见紫磨黄金色身。如琉璃筒中见真金像相似也。自映也。

言或众映佛等者。第二解也。东方世界有菩萨声闻梵王帝释绕佛坐。各各自有身光。遥见紫磨金色佛。众人见光里坐。如琉璃筒中内现真金像。

言一颂勤戒者。一偈精进及持戒也。经云。或有诸比丘在于山林中等者。贞云。珠在蚌复。则命存。蚌失珠时。即便殒没。比丘持戒。如蚌有珠。若破戒时。还如死蚌。问何故科云此明菩萨。经云而说比丘耶。答比丘即是菩萨故。欲显在家行菩萨行。皆能持戒故。

言精进遍策故戒等者。问何故精进居先。持戒在后。答精进遍䇿三业故。居先。戒是学本。故居后也。

言一颂施忍等。只如施中有财施法无畏施。忍有三。谛密法忍耐怨害忍安受苦忍。

言颂禅定者。经云。深入诸禅定者。根本智名深入。

言一颂智慧者。又见诸菩萨知法寂灭相。者谟云。一切诸法。本无自性。无自性则无生。无生则无灭。无灭即本来清净。清净即是自性涅槃。经云。诸法从本来。常自寂灭相。

言欲闻成也者。经云。尔时四部众者是。

言前长行中等者。问长行但言二十亿菩萨。不言四部众。如何前言菩萨。颂言四众耶。答疏言此言四部众。互相显故。长行云。二十亿菩萨。影取长行亦有四众也。颂中言四部众。影取颂中亦有菩萨。

言前据发心等者。本来是四众。长行已发心修行。即名菩萨。颂言约本。但言四众也。

言长行有四者。一传灯眷属。二因说此经。三时节短长。四大众安乐。

言此初也者。述因说。此经也。长行云。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光法师。说大乘经。名妙法莲华。今颂云。天人所奉尊。适从三昧起等者。问灯明说法华。妙光证。经云。世尊既赞叹。令妙光欢喜。释迦说法华。文殊证知。若尔灯明既赞妙光释迦。何故不赞文殊。答文殊证经了。便向东方海娑竭罗龙宫去。不在会中。故不赞也。妙光在会。所以赞之。问何故释迦说经。毁责鹙子。灯明化菩萨利根。故赞也。问光中所见八风。尚不动摇。何因妙光法师佛赞便生欢喜。答尔示现喜相。妙光亦离八风也。

言能引众生至菩提等者。问何名世间眼。答日月证明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨菩提。生众生之智慧也。

言时节短长者。长行云。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说。谓如食顷。今此两行述经云。世尊既赞叹等者。试劝所作也。问何故空劝精进。答今约众行之中精进为首。能遍䇿三业诸行故。故先劝也。诸出世皆精进也。

言世间空虚者。问何故悲恼。答疏云世间空虚。

言此初也者。一颂劝勿生忧。经云。圣主法之王安慰无量众等者。有当来可依投故。又示现入灭。实常乐我净故。一切诸佛利益同故。俱利众生也。

言此授记者。长行云。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽等。今颂经是德藏菩萨于无漏实相等者。无漏无为体常住故。无漏有为离颠倒故。名为实相。菩萨于此理中。而悉通达。

言初一颂现入涅槃等者。长行经云。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。今颂中经云。佛此夜灭度。如薪尽火灭等者。薪者柴也。月令注曰。大可折曰薪。小可束曰柴。谟云。薪如根熟能感之众生。火类如来能应之智身。众生缘尽。有类薪无。佛智息时。还同火灭。或薪者。喻一切众生善根。火喻佛众生善根。若有感。佛不灭。若无善根。佛即入灭也。如来出世。本为教化众生。众生既度尽。如来入灭也。

言后一颂现失良医等者。经云。比丘比丘尼其数如恒沙等者。医师喻中经云。是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药色香味美。即取服之。毒病皆喻。

言第二善坚实等者。经云。是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。

言若依小乘言于三等者。缘经文中。有无数佛字。所以解无数佛来处。从后向前来名逆。云胜观者。是相好劫初逢佛也。燃灯。即八九十地。第三劫初逢佛也。释迦牟尼。是地前一大阿僧祇劫初逢也。昔时释迦身为瓦师时。逢古释迦牟尼。若大乘。从因向果数。若小乘。从果向因数也。

言初劫逢释迦牟尼等。初劫初不唯见一释迦佛。更逢七万五千佛。皆于彼佛边。供养恭敬。修行诸行也。今释迦往为陶师。逢一佛名释迦牟尼佛。并二弟子。名舍利弗目乾连。侍者弟子名迦叶阿难。陶师见已。遂发愿。愿我当成佛。一如今释迦。弟子等皆同。从此便修行。因圆果满。得成佛。亦名释迦。乃至第三劫满百劫初。逢佛名胜观。此相好劫。但逢此一佛教化。便得成佛也。百劫修相好劫者。若准大乘。千劫修相好。万劫学威仪也。

言翘足赞叹等者。案本行经第三。发心供养品云。我念往昔有如来。出现于世。名曰弗沙。是时佛有二弟子。勤修梵行。一名释迦。二名弥勒。尔时彼佛观二弟子成佛前后。观见慈氏。于先成佛。释迦在后。释迦所化弟子众生先根熟。如来作念。云何令彼根感相会。一人根熟即易。多人则难。即便语释迦言。吾欲游山。汝可随后。在路却教释迦。取尼师坛。尔时彼佛先到山。坐琉璃窟。入火界定。释迦见已。心生欢喜。合十指掌。翘于一足。赞叹彼佛。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切无有如佛者。新翻云。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。彼佛便记。于来世过九十四劫。当得作佛。号释迦牟尼。按佛藏经云。弥勒发心先四十劫。释迦方始发心。若尔如何释迦先成佛。答释迦勇猛。超弥勒四十劫。故先成佛。赞叹底沙佛超九劫。所以经云。往往言过去九十一劫。有毗婆尸佛。为雪山童子。求半偈舍身。超十二劫。为萨埵王子。舍身饿虎。超十一劫。为善仙人。布发掩泥。超八劫。三度共超四十劫。又以理准。所超时节。非唯在百劫之中。赞底沙佛超九劫。定在百劫之中。余在三劫之内。布发掩泥。在第二僧祇满。所余二位。可通三劫。仍须除苦。七地已前。彼时未能舍身命也。

言若依大乘第四依菩萨等者。隐法师云。涅槃经始终有十六分义。楷定邪正。如世间弹有十六两。楷定无遗。贺云。地前有八。地上有八。且地前有八。为凡夫说四谛。苦空无常无我。对治执身。为常乐我常。又对治外道。说般若。除执我倒。为阐提说信。除不信倒。为声闻说大智。令除执着三昧除。为缘觉说大悲。除趣寂障。此名地前。八地上八者。入初地离分段死及烦恼。分证真如。即得常乐我净。为四计。成八也。地上地前。成十六分义也。

言古来配在第十地等者。第四依菩萨。供养八恒佛。疏主意配第四依。在相好劫也。古师配在第十地。所以言今亦未定。引真谛三藏。第四依中。在相好劫。为正。

言真谛三藏释言初劫等者。配位也。有两解。一云。见道已前初劫。为第一依。初二三地为第二依。四五六地为第三依。后之四地为第四依。二云。地前初劫为初依。初地至七地为第二依。八地九地十地为第三依。相好劫为第四依(上配二十配六恒沙了)。又有说云。初依菩萨供五恒佛。第二依六恒佛。只于五上帖一。第三依供七河。只于五上帖二。第四依供八河。只于五上帖三。此顺疏中八恒沙佛。当见无数佛。若数二十六河沙。道理又别。若八王子。是八地已上菩萨。更供养八河。名得成佛。名当见无数佛。若是初地菩萨。更供养二十一河沙佛。名当见无数佛。

言所以今言得入等者。由引真谛解。第三劫七恒佛。明知八恒在相好劫也。是故得入八地。仍言当见无数佛也。

言此初也者。一颂忆八王子也。长行经云。其最后成佛者。名曰燃灯。颂言天中天者。众生类中。天最胜。诸天奉佛。尊胜于天。故说如来。名天中天也。

言具六失者。心常怀懈怠已下六句经文。便成六失也。

言第二贪着等者。已得名利不舍。未得名利更求也。第五应习不进。第六已诵废忘也。

言族者类也等者。四闾为族。闾即里也。五家为邻。五邻为里。二十五家为一闾。四闾即百家也。

言净因有二等者。长行经云。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。今颂言。亦行众善业等。

言二果者。得成佛号曰弥勒。自利果也。广度诸众生。利他果也。净因家之果。名为二净果。问二果既在未来。何名为忆。答文殊忆念。得观未来。名忆何失。

言此初也者。初一颂即人也。长行经云。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今颂云。彼佛灭度后等。

言此即法者。长行经云。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经名妙等。今颂云。我见灯明佛等。

言此结成等者。经言。今相如本瑞等者。雨华动地。名为本瑞也。实相义者。一乘理智为实相。放光动地为助发。

言雨道芽生等者。如世间雨。略有四种。一定风。除邪见风故。二压尘。除惑业尘故。三滋发萌芽。令发胜心故。四诸苗增。长增长胜法故。此意指在方便品。佛说一乘。名法雨也。鹙子回心根熟。名智芽。生文殊菩萨问弥勒菩萨。意言如来欲向方便品中断鹙。子等疑。为说一乘。名为法雨。法空智初地门中。增长菩提智芽也。

法华经玄赞要集卷第十四

乾符六年冬温洲开元寺讲大慈恩比丘弘举传写供养。

元久三年丙寅正月二二日书写了。

为兴隆佛法利乐有情而已。　凝圆(生年五十八)