姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　知一雪墩　拾遗

△第二领解授记三。初身子领解。二如来与记。三大众领解。

今初。

譬喻品第三

梵语阿波陀那。此云譬喻。即以类比况。谓之譬。开晓令悟。谓之喻。今为二意说喻。一为有智说。似令解真故。如下诸有智者。以譬喻得解等。二为怀疑。就彼取类。诱令信故。咸由于上法说。先三后一之旨。尚在沉迷故。更约三车一车之譬。以况之。俾因喻知法品次来也。

△文二。初长文。二颂文。初三。初叙闻法信喜。二述昔咎释成。三结信喜作佛。

今初。

尔时舍利弗踊跃欢喜(至)心怀踊跃得未曾有。

内解始发名喜。喜动于心名踊跃。状如燕之踊。鹄之跃之欢喜。即起下。又明喜解现于七支也。翻内外之执障。成三业之妙解矣。言今闻者。显耳中一向无此音。得未曾者。显心中一向无此喜解也。

△二述昔咎释成三。初自疑有失。二疑咎在佛。三引咎归己。

今初。

所以者何我昔从佛(至)失于如来无量知见。

叙昔之迷也。缘世尊于昔教中。曾与弥勒等菩萨。授成佛记。于般若会上。曾说如是法。似但为菩萨。而我则不预。宁非己有失耶。是以甚自感伤。

△二疑咎在佛。

世尊我常独处山林树下(至)以小乘法而见济度。

在众时疑己有失。独处时咎佛有私。又法性是一。理水无二。既与诸大士同入。何独置我于度外耶。

△三引咎归己。

是我等咎非世尊也(至)遇便信受思惟取证。

初引咎归己。即述今之悟也。若我当日待佛唱明说此方便法门之所以。本为成就阿耨菩提者。必得度以大矣。由我不解先三为入一之因。是故初闻即便信受。此咎何关于佛。盖自误也。

△三结信喜作佛。

世尊我从昔来(至)从法化生得佛法分。

由此法身。从佛口教法之所生。则如来知见宝藏之分。皆其所有。又耳闻妙音。为从佛口生。心悟妙法。为从法化生。

△二偈文二。初领解咎己。二决疑生喜。初二。初领解。二咎己。

今初。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音(至)我已得漏尽闻亦除忧恼。

△二咎己四。初对菩萨言失。二对如来言失。三于日夜筹量。四推佛意释成。

今初。

我处于山谷(至)如是等功德而我皆已失。

谓不能如诸大士修大因也。言无漏者。三乘修证。无出灭道二谛。有为无为二种无漏。此执小同大。而不知浅深各异也。

△二对如来言失。

我独经行时(至)自惟失此利我为自欺诳。

谓不能如佛得大果也。

此上两科。皆约自欺为言。正明不甘于卑下。乃上根人也。

△三于日夜筹量。

我常于日夜(至)以是于日夜筹量如是事。

涅槃为日。生死为夜。虽可表显。然观文义。不若直说为畅。

△四推佛意释成。

今闻佛音声(至)是时乃可谓永尽灭无余。

今闻佛音。始知一向所说。皆是随宜。足见无漏人之难思。虽为说权。本欲令我等。同至道场。

我本下推佛在昔说小之故。由我久著邪见。为梵志师。且自谓已得究竟。世尊为欲拔我邪见。是故先说涅槃。使有所得。俾其回视曩日之非究竟也。盖天竺诸外道辈。于佛未出前。莫不各各自谓得无上道。故世尊先度梵志之师。令诸群邪。不化自改也。

而今下。结成所解。乃自觉昔之所得非真。必内断尽惑障。外具如佛之庄严。方名永证无余之大涅槃。

△二决疑生喜二。初会初惊疑。二信喜作佛。

今初。

佛于大众中(至)我堕疑网故谓是魔所为。

初结前生后。初闻下。正显会初之疑。由所说甚略故而言趣。又迥异寻常故。故疑能说之身。将是魔之所变。来恼乱于我耶。

佛以下。领上总明诸佛开显。乃知还是本佛。缘我堕疑网中。返谓佛为魔也波旬此云恶。常有恶心。欲成恶法故。

△二信喜作佛。

闻佛柔软音(至)转无上法轮教化诸菩萨。

初明所闻之法。清净无滞。故得安住实智中。

我定下。明决定智生。更不退转也。

△二如来与记二。初长文。二颂文。初二。初述远因近缘。二与未来佛记初二。初述远因。二明近缘。

今初。

尔时佛告舍利弗(至)引导汝故生我法中。

吾今于天人等。即下文集聚国王亲族等意也。我昔下。示今领解与记之由。谓我曾于二万佛所。教以无上妙道。汝亦曾于生死长夜。随我受学中。虽退大。我于中间。复以种种方便引接。是故今日。生我法中。盖宿缘所追也。身子昔修菩萨行。已六十劫。因婆罗门乞眼。乃退大取小。故今先以小乘。称其本习。然后授以大法也。

△二明近缘。

舍利弗我昔教汝(至)教菩萨法佛所护念。

初明汝虽忘大。而昔之志珠愿种。犹然未失。

我今下。明今说大也。四十年前。为菩萨说大乘。今四十年后。为诸声闻说大乘。是故此经。名为破异一乘。

所说大乘。即是了因。众生之知见。即所了之正因也。

△二与未来佛记。

舍利弗汝于未来世(至)像法住世亦三十二小劫。

菩提资粮论。说四种授记。一未发菩提心与授记。谓具增上信根人故。先与记后令发心。二共发菩提心授记。谓具增上行人。欲度一切。同诸众生。共发菩提心。蒙佛授记。三隐显授记。谓此修行人。固当与记。恐生满足想。复恐有见此人具如是行。何以不蒙授记。故佛以神力。密为与记。转令他人得闻。而自不能闻。故曰隐显。四现前授记。谓菩萨成就出世善根。得不动地。即时蒙佛授记。此四多是记菩萨得无生忍者。今明声闻得记。亦有四意。一昔未记二乘。故今与记。二中下未悟。以与记勉之。三令闻者结缘。四满彼本愿。记后更经多劫者。以诸声闻一向止有自利之行。今欲得净土。必须万行庄严。与物结缘。然后感果。

供佛修福也。持法修慧也。当得下。明果现也。华光有二义。一华能感果二光能破暗。此约因明果也。二坐宝华宫。威光赫奕。此约果上之尊特。以彰号也。

国名下。记依报也。而皆翻染所得之净。略无一种似我释尊者。以诸声闻。从久远来。皆由深厌五浊。是以退大取小。故所与记。须称本愿。

华光下。记所说之法。虽非五浊。亦说三乘。乘本愿故。亦传化门中。决不可废者也。

国以大心之宝。而为庄严。

寿命十二劫者。盖约秽土之时分。以纪净国之数目。非如秽之三灾能灭物也。

华光授补处记。以华足安行名号者。华足即因圆意。安行者。一如华光之妙行。演化而不改也。

△二偈文。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世(至)彼即是汝身宜应自欣庆。

住行向地诸大士。皆能现八相度生。但广狭不同耳。今明行成果满。从真起应也。又今之开解。虽未定其浅深。必住何位不妨。且约入劫之初。圆发三心而言。以理事无碍门中。有一证一切证。一断一切断义故。亦必由初住始。

△三大众领解二。初长文。二颂文。

今初。

尔时四部众(至)今乃复转无上最大法轮。

初经家叙喜也。

各各下。倾诚献供。以表其喜。衣自回转者。由正报开解。转入圣位故。依报亦随而回转。又天花属色香二尘之上者。天衣天乐。属声触二尘之胜者。等字内或含妙味。则五尘具矣。夫根境二。同一缘起。以由尘发知。因根有相。相见无性。既同于交芦。是以存则俱存。亡则俱亡。今由知见既开。故诸尘境。应念化成无上知觉。同为一实相印之所印矣。亦是唯心回转善成门中义也。

而作下。亦祇叙先小后大二种法转。并不言及菩提场事。

△二颂文。

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗柰(至)及见佛功德尽回向佛道。

初颂上开显。

五众即五蕴。以十一色法。方合为一蕴。乃至八识合为一识蕴故。众即蕴义。于四谛下。悟知此五之生灭。得出分段也。

我等下。述今昔之异。而起随喜心也。

末颂回向佛果也。私谓。四部校身子之根为更利。且不劳佛之记莂。便能直下承当。作佛一事。殊为杰出。

△二喻说授记(此下四品皆约喻况法。今品正约喻开显也)。

文二。初喻说一乘。二领解得记。初二。初长文。二偈文。初二。初身子陈疑代请。二如来正为喻说。

今初。

尔时舍利弗白佛言(至)说其因缘令离疑惑。

初自述无疑。

是诸下。叙众有疑。自在即解脱义。心自在。显心已得脱也。成实论云。一慧解脱。谓以智慧断除无明惑业。而得解脱。名慧解脱。二心解脱。谓因此心离于贪爱之缚。而得解脱。名心解脱。然得慧脱者。未必心脱。以得心脱者。必具慧脱故。特以心自在言也。

佛常下。述佛在昔。自赞教法之辞。是学下。述诸人在昔。依教取证。亦自不虚。我见即身见。有无二即边见也。

而今下。述执昔三与今说不同。故堕疑惑。

善哉下。正为众代请今昔相违之故。是何因缘。

△二如来正为喻说三。初引前起喻。二许以喻说。三正为说喻。

今初。

尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。

初约能被之法。虽有种种。皆为无上菩提。

是诸下约所被人。虽有三乘五性。而皆为化菩萨故。我以如是谆谆。何以尚迷。

△二许以喻说。

然舍利弗今当复以譬喻(至)诸有智者以譬喻得解。

许说喻令晓以慰之。论云。如来为七种增上慢。说七种譬喻。第一为颠倒。求诸功德。增上慢心。以世间中。诸烦恼染。炽然增上。而求人天胜妙境界。有漏果报。对治此故。说火宅喻。应知。

△三正为说喻三。初喻说。二法合。三结答。初二。初总标喻本。二别显喻事。

今初。

舍利弗若国邑聚落(至)或至三十在此宅中。

尘余云。喻中祇在长者及子。火宅一门。三车一车。着离苦乐出入等字上取譬。而乐着之情。救济之慈。望外之喜。形容曲尽。法合自在下文。其不急者略之。隐摄者。又在颂中补出。以前法说外。别无可说。故假譬喻再明前义。即是重转法华。古注。于本文法合外。强增臆见。似穿凿。不可依等。

前法说中约五浊横竖遍满义。众生被溺。犹不求出。故设隐实。说权因缘。且令先免汩没之苦。此下喻说中。约众苦逼迫义。以喻诸子在宅。将被火害。犹不肯出。是故长者。以投其先心所好因缘。门外假设三车。且诱出宅。令无烧害。与上欲令舍五浊。为说三因缘义正等。今若曲譬者。国邑聚落。乃长者名德所周之地。如佛以三身。而王三土。谓国则尽于封疆。如法身充满法性土。邑则尽其宰治。如以受用身王受用土。凡聚落中。自有一长者。为众所推。又聚落中人。有贫有富。如以变化身王变化土。而有净有秽也。具十德称长者。如具十号称佛也。年衰如应缘已久。财富在内如实智。田宅在外如权智。僮仆如慈悲无倦。其家广大如以大千为家也。但出入唯有一门。故长者之惊入由此。诸子之争出亦由于此。故曰唯一。如实相妙理。权实双融。亦唯有一。此属所诠。如门下之路。门如能诠之教。众生闻教悟理。修行出界。皆以佛教门。出三界苦也。世尊隐胜现劣。度诸苦厄。亦由此门而入。五百人在宅。如五道之在三界。堂阁墙壁。柱根梁楝之上。皆加以朽隤腐败言者。总喻三界依正。同被行阴所迁也。周匝俱时被火。总喻八苦交煎也。宅既朽而又加以火逼。见刻顷之不可居。其急救之情。实难容缓矣。

前法说。约五浊同集。用显众生被溺之相。明世尊因此兴悲设权救拔。意或犹缓。今喻说中。约依正既被行阴所迁。又加以众苦烧煮。以显世尊之惊入。乃约急救意。以释用权因缘。虽曰重转法华。而孜孜不安之情颇显。

明见想成。受父遗胤。乃可名子。而数有至三十者。今在火宅。非如恒人可比。如曾受尊教。曾发大心。中间退失。后复发三种菩提心者。乃有子义。则十如菩萨心。二十如缘觉。三十如声闻心。始与如来同体大悲相关。宜应速救。非同五百人之在宅中者可比也。是知能发菩提心者。方有出苦之基。否则直被八苦所烧。无有出期。

△二别显喻事四。初诸子乐着无求出意。二假设三车诱子出宅三等赐大车得过本望。四许三与一徴答妄否。初三。初长者见火。二长者悲救。三诸子恋宅。

今初。

长者见是大火(至)心不厌患无求出意。

子在宅内。长者见大火四起故惊。奈何诸子尚乐着嬉戏于内。不求出路。不觉有火。不知火是烧法。不惊身将被害。不怖命将被断。甚之火来逼身。苦痛切己。而心中总不生厌。亦无求出之意。是可怜也。

此如佛眼见。三界依正。咸被行阴所迁。如宅被朽。又加众苦来逼。如见火起。而畴昔结缘之子。尚未出离。殊有关于大悲。故生惊怖。下颂长者闻已。惊入火宅义。应于此节补出。方有照应。

问。于所烧之门得出。门既被烧。云何得出。答。无以文害义。乃指从门内被烧之处。而出非言门被烧也。然门有二。一宅门。二车门。要知出宅门。即是入车门。出车门。即是入宅门。义虽有二。门则是一。正如惟有一乘。约权与实。则分为二。又宅门于未经开会前。应有二种出入义。一约如来说出入者。谓隐胜现劣。入于五浊。如长者之惊入。树下断结出界。如长者于门内安隐而出。二约三乘说出入者。谓诸权乘。断结出界。如诸子之争出。若二乘人。则缺一入义。大乘初住。始有复入意。又约自性清净心。忽被无明所动。亦是入意。又亦可以发心名出。退失名入。皆约义说也。

问。既车门如实门。宅门如权门者。诸子本在门内。如诸乘本在界内。若以出宅门。如出权门者。但三乘此时。正堕权内。何得云出。宁非法喻不齐。答。经不云乎。知诸生死烦恼恶道险难长远。据此则门内门外。皆有生死。同名恶道。故曰险难长远。当知三乘虽出界内分段。犹在变易。仍如诸子还在宅中。诸子本为求车出宅。及出宅后。不见有车。则与未出宅时正等。何法喻不齐之有。

△二长者悲救二。初直以力救。二直以言救。

今初。

舍利弗是长者(至)或当堕落为火所烧。

长者见子将彼火害。即念曰。我身手俱有大力。可将自受用之衣裓几案。包罗乘载。救彼而出。复更思惟。其奈此舍可出之门。止惟有一。且又狭小。胡能速出。况诸子幼而寡识。设使违教恋着。不独难救。倘一遭堕。返成损害。不若且置。

一门即佛教门。圆收一切法。复能流出一切法。故曰一。乃最上利根入圣之路。故喻以门。即根本法轮。权实皆所融故。言狭而复小者。正微而又微。重玄意也。此拟用神智力。授以别教一乘也。故下用主伴意云。而悉成就无量知见等。无奈善根浅劣。倘闻而不信。宁不返生谤法堕苦之厄。不若且置。

△二直以言救。

我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。

此如又直以顿法拟之。盖顿教法门。言言透彻。直下了当。不涉方便。奈何纵告。还如未告者。则又不可用矣。

△三诸子恋宅。

父虽怜愍善言诱谕(至)但东西走戏视父而已。

初二句。喻世尊摄受之慈无已。而诸子下三句。因业惑强胜。致恋宅之情。亦无有已。不惊下五句。如善根微弱。虽有众苦。当前悉被痴盲。了无求出之意。但东西下。如中间退大。不能还照本觉。因蒙救拔之殷。然亦偶发一念。以求出离。正如东西走戏。时偶一回视其父。惟其视父。不即受教。惟其视父。出在不久。

△二假设三车诱子出宅三。初拟用方便。二正用方便。三顺从方便。

今初。

尔时长者即作是念(至)奇异之物情必乐着。

已为所烧。约生老病等言。必为所焚。约死苦言。昔因惊入。今见苦火来逼。故于树下断结。亦现谋出之相。然据已为所烧。不时出必为等义。正释开权所以。答前求说因缘之问。以法说。虽约因五浊之汩没。权说三乘。其意犹不迫切。使无今喻。则世尊处处殷勤急救之旨。何由而显。说者须得此意。乃不雷同。

父知下。如投好设权也。由前机教两不相扣。今故蹑其退大之后。中间复发所不当发之心以诱之。便以所不当好者之好。诱以投之。

此上说喻。如三七思惟意。

△二正用方便。

而告之言汝等所可玩好(至)随汝所欲皆当与汝。

初则赞而复劝。令生难得想。次则出其名。指其所在。更以随其所欲。诱令速出。如劝修示相作证意。牛正能驾车者。有任重致远之力。如菩萨乘有自利利他之行。鹿以闲静自处。行时偶有怜群回顾之心。而羊则踯躅独跳。故以鹿喻支佛。有时亦能现通化物。羊如声闻自备怡悦。此如世尊以三乘果。指在界外。可令在昔结缘三子。速得出界。论云如来为求人天胜妙有漏果报者。说火宅喻。应知。倘不说界外三乘胜妙之乐。大过于彼何能易其。所好。

问。若以车譬果法。在门之外。诸权又乘。何法出界。答。能诠之言教如门。本通内外。所诠之理如道路。亦遍内外。行人依教悟理。依理作观。先断界内惑染。次趋界外果法。即先乘因乘。后乘果乘也。此节即上拟用权也。

△三顺从方便。

尔时诸子闻父所说(至)其心泰然欢喜踊跃。

诸子闻说适好。便勇往争先。同出火宅。诸子火难既夷。长者心遂欢喜。然亦惟在露地坐下。并不见有三车可上。

昔之三子。中退学小。今闻与其所好。以称愿故。奋往修进。由用观道。于见谛前。分别精粗。决择真伪。如互相推排。见所断惑。不分品类。于一刹那。同时顿断。如竞共。修道位中。根有利钝。断有迟速。如驰走争出。苦集灭道。世出世别。如四衢。四皆同会于见谛。如初见四衢交络道中之地。烦恼障尽。独露偏真。如露地。无有实果。如露坐。四山不来。曰无障碍。研穷息梵行立。故令长者见而发喜。乃知三乘路广。方便门阔。无怪诸子之争出也此如法华之前。诸子已得之权乘也。

△三等赐大车得过本望四。初诸子索车。二长者等赐。三徴释所以四得过本望。

今初。

时诸子等各白父言(至)羊车鹿车牛车愿时赐与。

诸子出宅。因不见有车。故索之。

法中索有二意。一者机索。即密索也。二者口索。即是显索。言密者。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓为究竟。初不解索次被多方薰淘。一乘机发。机宜叩圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说妙法。即是等赐。二者口索已集灵山。三乘三根。皆悉发言求记。如来为说与记。即是等赐。

问。就彼当教。应指何法。以为车体。答。尽智无生智。是二乘车体。丈六权智是牛车体。

问。三子出界。俱至本果否。答。二乘到极果。菩萨未到。以二乘不求作佛。故至本果。菩萨志在成佛。至法华时。三祇之行。尚未满故。

△二长者等赐。

舍利弗尔时长者(至)又多仆从而侍卫之。

此譬今说法华。开权显实。等与佛记也。了无三车之别。曰等一。亦无卑劣之壮。曰大车。高广是车之量。众宝是车之饰。周匝下别显也。栏楯可防可凭悬铃可警近远。幰盖可障风雨。外加杂宝。严以美观。绳有收摄之用。华璎荣于外。婉筵敷于内。丹枕可备安寝。皆车上所应有之物也。下以大白牛驾之。色洁而体姝。颇有筋力。于行步时。不唯平正。而神速之妙。有如疾风。旁以仆从。供其使令。

约法。则佛以等心。成熟中退诸子。今复以平等大慧教之。如等赐大白也。教中行依理修。皆有高广义。白牛亦车所应有者。当以精进勇猛。圆正清白为首。庶几直至道场。时在不久。若更曲譬者。大车教也。高广理也。众宝句总显。余皆别显。依行所成之德。以表庄严。栏楯是总持义。铃是四辩流音义。幰盖是慈悲普覆义。又以慈悲能摄万善。即加杂宝严饰义。宝绳足四摄义。华璎是神通开敷义。重敷婉筵是四禅八定义。丹枕是以无分别智。息诸攀缘义白为众色之本。是菩提心。为众德本义。牛是智度。能导余五。同至道场义。亦是二利广被义。充洁是梵行清净义。姝好是法性微妙义。有力是不退义。平正是止观无违义。亦是神足安详义。要而言之。由妙教。诠妙理。修妙行。故令行行契真。疾如迅风。速至菩提也。又多侍从。是具足方便义。此犹三乘疑断信生。而致等记也。

△三徴释所以。

所以者何是大长者(至)犹尚不匮何况诸子。

释等与之由。有二。一由长者大富故能等与。二由受者咸是其子故应等与。诸藏皆充溢者。以谛缘及度。阴入界处。皆是如来藏故。是以一花一香。俱可作开显佛事。则举手低头。微因小善。皆成佛因矣。此等诸藏。皆能作造车之具。七宝大车即其所造。如依理事无碍之由。而建立别教事事无碍之果也。其数无量。亦分有主伴义。且如以今经为主余经为伴。作开会说。余经为主时亦然。以我下。释徴词云。与一国尚不乏。而况与子。故今略于无量车中。且随诸子之数与之。如从别教一乘。流出同教一乘。盖将引同入别也。今经分具圆义处。于此可见。以非十方齐唱。故曰分也。

△四明得过本望。

是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。

三子本求羊鹿牛车。便已今蒙赐大白宝车。故非本望。如本求权乘。而得一实于望外也。

△四徴答许三与一妄否四。初徴问。二顺答。三反释。四印许。

今初。

舍利弗于汝意云何(至)珍宝大车宁有虚妄不。

昔许三。今与一。许与既乖。似近妄诞。故问。

△二顺答。

舍利弗言不也世尊(至)于彼火宅而拔济之。

初约三义顺显。一以全躯免难。正答明不虚。二以全身为得。申明不虚。三况出所许。本是方便。愈见不虚。

△三反释。

世尊若是长者(至)欲饶益诸子等与大车。

二约三义反释。一约许小不与一。小尚不为虚返显。二约本来无小。巧借许小因缘。引子出宅。以释不虚。三况出等与大车。以见真实。

△四印许。

佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。

二善哉一印。其能知许三是方便。一印其能知与一是真实。

△二法合二。初总合喻本。二别合喻事。

今初。

舍利弗如来亦复如是(至)阿耨多罗三藐三菩提。

初句总合上喻。以如来合长者。前于长者十德中。但出第六耆年一德。以影余德。今于如来十号中。但出第一无虚妄。名如来一号。以影其余。上注约三土。合国邑聚落。今言一切世间。则该五重所依之土矣。言五者。一法性土。谓如来清净法身所依之土。以真如为体。然此身土。体无差别。不变不迁。离相寂灭。是名法性土。二实报土。谓如来圆满报身所依之土。以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力等功德成就。无碍庄严。境智融泯。实报所招。故名实报土。三色相土。谓如来微尘相海身所依之土。以自行后得智为体。此由万德成就。众宝庄严。周圆无际。是名色相土。四他受用土。谓如来他受用身所依之土。以利他后得智为体。此由修德成。就。随住十地菩萨所宜变现。以慈悲力。而现大小胜劣。种种净土。五变化土。谓如来变化身所依之土。以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行故。能随众生心。变现净秽。种种国土。是为变化土。又此身土。虽各有五重。然皆以一身。融于五身。一土融于五土。妙色妙心。重重涉入。有如诸天同器受食。及各抟在手时。而色味乃异。今文总意别。别指变化身所依之变化秽土言也。

于诸下。明依病行。显断德也。而悉下。明依圣行。显智德。即是以实智。合在内之财富。具足下。以权智。合在外之田宅。大慈下。合僮仆。恒求下。以所化一切。合五百人。

而生下。合因惊火起。而复入火宅也。为度下。合有缘之子。尚在宅中也。生老等。合四面火起。教化下。合一门。唯以一性。而说一乘。令得无上菩提也。

△二别合喻事四。初合诸子恋宅。二合假设三车。三合等赐大车。四合徴答妄否。初三。初合长者见火。二合长者拟救。三合正明恋宅。

今初。

见诸众生为生老病死(至)虽遭大苦不以为患。

前但云火从四起。其相甚略。故于合中广其所见。申明应当速救速出之旨。圣以苦喻火者。由火能煎逼。而苦亦能煎逼故。又苦是火之味故。要之众苦皆从行苦坏苦苦苦三苦开出。经中偏说坏苦及苦苦者。以行苦举体。遍在众苦。能迁众苦。同至无常而后已故。含而不言。又文中多约因果二火说者。以无明能该尽三毒。及等分之惑火。贪着追求等。能该尽七支之业火故。惑业在因中。虽未感果。已能煎逼心形矣。生老病等。该尽五阴之果火。正属烧法。

众生下明已被烧煮。犹以苦为乐也。谓业火在身不觉。惑火在心不知。身心将坠不惊。恶道来招不怖。安忍于现前。曰不生厌。缠眠于未来曰不求脱。轮回不已。曰东西驰走。全身化为苦主。恶道化为家宅。故曰虽遭大苦。不以为患。

问。此段与恋宅意同否。答。诱而不出。方名恋宅。

△二合长者拟救。

舍利弗佛见此已(至)众生不能以是得度。

应拔者。显慈父同体悲心。内有拔苦与乐之责也。问。佛为有缘三子。说三乘。何云众生。答。约正因言。则等视一切。犹如一子。均当拔济。但以能发心先求出离。善根蚤成熟者。则先令解脱。故每言为诸见诸也。

舍利下总拟用同别二教。舍方便而不能。

△三正明恋宅。

所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。

设能发心求出。特缘现身正属分段渠且救苦不暇。何由能入微妙玄门。此合上唯一门狭小义。

△二合假设三车三。初合拟用方便。二合正用方便。三合顺从方便。

今初。

舍利弗如彼长者(至)声闻辟支佛佛乘。

初牒前身手不可救。但以下。牒方便可救。如来下。初总合。以神智力。说一乘不可救。次合。拟用说三。以投先心所好。权教大乘亦同实教。在因名菩萨乘。在果亦名佛乘。

△二合正用方便。

而作是言汝等莫得(至)便得无量安隐快乐。

此下虽含三转义。然不必泥。以三乘法中。尚有十二缘六度法。何以独约四谛说耶。三界以火宅言。五尘以粗弊言者。出其过也。缘诸子退大学小。复遇邪外。迷有漏天。作无为解。以五处安隐。为胜净依。为对治此故。示其过咎。乃以三乘无漏妙果。以易彼昔求出离之心。

我今下劝信也。

汝等下劝修也。

复作下。叹其希有。令生好乐。

△三合随顺方便。

舍利弗若有众生(至)为求牛车出于火宅。

内有智性者。由昔退大学小故。习成三乘智性。此句亦贯下二节。从佛下。闻即能信者。以投本所好故。且能速出故。早得涅槃故。因闻声教得悟故。以人从缘。名曰声闻。又以人名法故。曰声闻乘。如羊者。虽依人住。而不肯回顾后群。如诸声闻。虽则在众无违。而乏利他之行。

梵语辟支迦罗。云缘觉。亦云独觉。槜李云。独觉亦观十二因缘。但以根之利钝。有值佛不值佛之别。以彼亦由昔曾闻此法来故。自然慧者。以此因缘。本来自有。非佛天人所作。其能入之慧亦然。故曰自然慧。又支佛是法行人。从人闻法事少。自推义多。故能逆顺深观。以至百千万世。虽不依人而住。亦有时现通度人。亦如鹿有回顾之慈也。

求一切智者。谓于内法内名。能知能解。又于理外所诠之法相。能诠之名字。亦能知能解。名一切智。即声闻之智。今为菩萨求者。欲度二乘也。佛智即道种智。谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。名菩萨智也。然约当体能知。名自然智。约不从人得。曰无师智。又自然之名。虽同缘觉。而起用处。则不相同。此上三智。皆通因果。约如来知见言。则惟属果地。菩萨缘此而修。则彻因彻果。如牛之自近之远也。须知此中虽言牛车。由不明牛之德相。车之严好。故属于权也。

△三合等赐大车二。初牒喻。二法合。

今初。

舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。

略牒免难及等赐二义。

△二法合二。初合免难。二合等赐。

今初。

如来亦复如是(至)怖畏险道得涅槃乐。

教门上。标佛字者。以佛在世时。九十六种邪外。莫不自谓得一切智。能出生死。但有空言。全无实义。唯佛所说。乃有教有义。可趋涅槃。故寄佛字。以简邪外也。教即能诠其所诠之理。方有为教之用故。门如能诠门内所含之空。方有为门之用。今则法喻合举。故曰佛教门。

问。前云唯有一门。又云狭小。故置而不用。今何云无量人。从此门出。答。前不云乎。此门权实双融。故曰唯一。由即权之实。理甚幽微。善根弱者。不堪秉此。故以狭小不用。复由即实是权。于一佛乘。分别说三。故亿百千。从而出之。之后复蒙开显也。得涅槃。且随多分说。以权教菩萨尚未得故。此上合免难意也。

△二合等赐。

如来尔时便作是念(至)能生净妙第一之乐。

初合等赐之由。是诸下。合等赐之心。如来灭度。即无住处大涅槃也。是诸下。正合等赐。而以诸佛所有娱乐之具与之者。以诸三乘。亦得禅定解脱等之少分。今是一乘实相之妙理。一乘般若之种智。乃圣所称叹者。言能生等者。以此一相一种。即是理事无碍。而能出生事事无碍。净妙第一。别教之法乐故。是故此经。犹如海口。能摄众流。同归大海之旨。于此可见矣。

△四合徴释妄否。

舍利弗如彼长者(至)大乘之法但不尽能受。

不尽能受。为之奈何。

△三结答。

舍利弗以是因缘(至)于一佛乘分别说三。

由我以佛眼。见诸子。于三界火宅内。将被火害。欲令速出因缘。故于一乘。分别说三。

△二颂文二。初叙意二举颂。

今初。

佛欲重宣此义而说偈言。

下文先略示恐畏诸难。次正明毒害火灾。举三道以喻六道。惟人鬼畜。宅中可有故。举之以况。

△二举颂二。初广颂前喻。二劝信流通。初二。初颂喻。二颂法。初二。初广颂喻本。二略颂喻事。初二。初广颂朽宅。二正颂火宅。

今初。

譬如长者有一大宅(至)如是诸难恐畏无量。

颂与长文。广略互见。以长文广者。颂则略出。颂之略者。由长中已广故。但长文多以无明闇蔽生老病之火。在正报上说。今颂约三界言者。以依报唯是色法。其被烧之相甚显。故即依以显正也。若加以利钝等惑喻鬼畜。恐属太凿。

长者二字。即收十德。与言佛遍周义等。

有一下。于三苦中。先约色法。总被行蕴迁至无常言。而大宅被朽不停之相甚相似。周障二句。色法中臭秽似之。

有五百下。明住此者。有三类。曰人及鬼畜。然以五百。喻五道。即摄三子在内。

此下诸颂。总显三毒充满之状。鸱枭下显宅内畜类。所有变怪之相。

处处下。更明宅内遍满恶鬼。又复各纵其恶状。总见无情者既危朽。而又臭秽。固不可住。其有情者。险而复恶。尽如冤对。更不可刻顷居矣。

△二正颂火宅。

是朽故宅属于一人(至)毒害火灾众难非一。

宅属一人。即下唯我一人能为救护意。近出者。由佛往昔。曾教谨防无明等火。次因世尊赴缘他方未久。以致诸子放逸不羁。此正火起之由。

于后下。正明火起。忽然下三句。显能烧之势甚猛。

栋梁下。显情与无情。被烧之相。可怖可愍。咸由薄福之故。以致众难齐集。

△二略颂喻事三。初颂乐着。二颂假设。三颂过望。

今初。

是时宅主在门外立(至)犹故乐着嬉戏不已。

门外立者。佛观众生恒被热恼。不安法空座上。故如人立。众生与佛。同一悲仰。今既被烧。即与能救之悲相关故。与如闻人言等。又那伽现事。亦是以法即人故。

汝诸下。诸子本未出宅。而曰来入者。以彼于智胜所。曾有闻法缘因。遂依正因。而发了因大心。即如已出。以果不离因故。次由无明戏论强胜。善根微弱。旋发旋忘。故如还入。

长者下。前约因见火烧惊入。今约因闻人说惊入。乃以人法互显义也。

方宜下。虽颂教诫。即含拟宜意。诸子下。恋宅也。

△二颂假设。

是时长者而作是念(至)是故诸人我今快乐。

初三行。颂拟用三车。

告诸下。正用三车。

诸子下。颂随顺方便。

长者见子下。明长者自庆得全天性。

然言生育甚难者。由经劫教化。多方摄受。令其发心。已自难矣。况于既发之后。又须数数调护。令其渐渐增长。保令勿退。乃得成熟。故曰生育甚难。此犹约发大心不退者言也。若今之三乘。则始发大心。中退习小。而又先令小熟。此于方便中。更设方便故曰生育甚难。

△三颂过望。

尔时诸子知父安坐(至)嬉戏快乐自在无碍。

先以三行。牒述长者许车之辞。以索车。

长者大富下。出能造车之具甚多。

以众宝物下。明所造之车。具大庄严。

以是妙车二句。正明等赐。

诸子下。明欢喜以见得过本望也。

△二颂法合二。初合喻本。二合喻事。

今初。

告舍利弗我亦如是(至)如是等火炽然不息。

以四颂。牒喻及法。杂糅成文。令义显然。言一切皆子者。约正因言也。已发三种菩提心者。是了因子。大疏。佛子有三。一外子。即诸凡夫。二庶子。即二乘人秉小乘教。生法身者。三真子。即秉大乘法。生法身者。乃菩萨也。

△二合喻事三。初合乐着。二合假设三合过望。

今初。

如来已离三界火宅(至)于诸欲染贪着深故。

寂然闲居者。由无为寂照故。能见能闻也。

教诏是拟宜。不信是恋宅也。

△二合假设。

以是方便为说三乘(至)有得缘觉不退菩萨。

三乘将见道时。俱有决定心。若约四谛言者。则于四善根中。因观欲界苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。名为苦法忍。即决定心。乃八忍中之第一忍也。权教具坚固信根人。亦可名不退菩萨。

△三合过望二。初正示现前。二兼明累劫。

今初。

汝舍利弗我为众生(至)更无余乘除佛方便。

初颂合等赐大车。汝等一行。合等心。是乘二行。合车之高广。无量下三行。明因赞供等所得之益。破无明闇。智光朗照如日。留惑润生。还入三界如夜。知法如幻。不拘生灭之迹。曰游戏。复能以开显法门。令诸三乘。同至道场。

以是下一行。结显惟一无余之因缘。

△二兼明累劫二。初略示。二申明。

今初。

告舍利弗汝诸人等(至)今所应作唯佛智慧。

初一颂。约如父子一体。以定应与应受之大义。汝等下。正明拔济后。且令出界也。

我虽下。废昔权果也。向所尽者。但是界内之分段。而实不灭。以未尽变易故。今所应作。当填本愿。以求佛智。立今实果也。

△二申明。

若有菩萨于是众中(至)安隐众生故现于世。

初约大智菩萨。能听能信诸佛实法。即知诸佛虽用方便。即方便便是真实。其所化者。据现前缘因。似有三乘。若据正因。则皆菩萨也。

若人下。申明为不信者开三。以彼爱欲障重。为治此故。说于苦谛。以称所习。令生欢喜。曰日可令冷。月可令暖。佛说苦谛。真实无异。

若有下。指集谛。能为生苦之本者。贪欲是也。故曰娑婆世界。若有一法。胜过贪欲。则成佛者。不止悉达一人矣。

若灭下。能灭者是道谛。所灭者是集谛。诸苦尽处。即名第三灭谛。故贪欲灭。则苦无所依。

为灭下。指道谛为能灭。以修行于道品故。则远离苦缚。身之与心。始得解脱。

是人下徴其所得。为虚为实。皆以废立言也。但离下。答其非真。其实下。出其所以。以厌有非真离。未尽空有之情。故曰其实未得一切解脱之理果。及无上之智果。既为我子。岂可但令灰断便已。我为下一行。又以佛之本怀。释成也。

△二劝信流通二。初标示信否。二广释信否。

今初。

汝舍利弗我此法印(至)在所游方勿妄宣传。

此下当品流通也。法印即一乘实相印。能印定一切众生。皆是佛子。同得佛果。宣传言勿妄者。值能信若不说。则失大利。否者强说则令堕苦故。

△二广释信否二。初略释。二广释。

今初。

若有闻者随喜顶受(至)随顺此经非己智分。

初明得现前益。能信是因。阿惟越致是所感不退之果。虽在未来。然已具于一念信心中矣。

若有信下。明宿世有见佛闻法善根。方能信受。若人有下约未来能信弘传人说。即具深信解相也。

一切下。明中上二智。力所不及。

汝舍下。明智首之得入者。是信力非智力也。余人不过随顺信从而已。

△二广释二。初释否者莫说。二释信者应说。

今初。

又舍利弗憍慢懈怠(至)无智人中莫说此经。

初明值憍慢等莫说者。内障重故。凡夫着欲。亦不可说外障重故。断佛种。偏在信上言者。以不信之罪。在众罪之上。故古注引净名。以烦恼为如来种。此取境界性为佛种。善恶事异。名境界故。大品以一切种智学般若。为佛种。此取了因性涅槃。以心性理不断。此取正因性。为佛种等。今约不信言断者乃约断了因佛种也。方便品以举手低头。皆成佛种。彼约缘因。为佛种也。皆悲心护持。恐令招𠎝也。或复下广约不信。及毁谤人。备显三途恶报者以其造自他俱损之业故。说尚难尽。苦岂有穷。亦即伐南山之竹。书罪无穷意也。

△二释信者应说。

若有利根智慧明了(至)汝当为说妙法华经。

若有利根下。十七颂。古以五双十只。略示善根可说之相。末二颂。结示可说之概。慎勿负叮咛流通之意。此上广显信否功过。皆约最初一念言。即涅槃中无垢藏。推功归本。果从教生。义如醍醐最上。功本由乳。如来至极。功归于教。故信之者阿惟越致。其否者。既无缘了。则正因斩然。世间闇瞑矣。初喻说一乘竟。

△二领解得记二。初四子喻说领解。二如来述成与记。

今初。

信解品第四

此品始终。以不求自得四字。写因得生喜之状。谓四子往昔。曾于世尊所。发大菩提心。植了因种。投入圣胎。得名为子。次缘背觉合尘。退大乐小。虽仍入五道。第以欣厌情急。复蒙累劫拔济。故于今生。感佛现身。先于二十年中。以贫所乐法。令其熟脱至应有宝藏分之言。悉皆忍而不说。纵闻说大。以为但为菩萨。而不为我。故劳世尊。复于二十年中。渐用大法。或抑或扬。令生惭愧。或命转教。令自思惟。加以真如内熏力故。令在昔善根。复得增长。以致大机闇发。自鄙先心。是故灵山集会。初以光瑞问答。动执生疑。又复以法以喻。开佛知见于望外是以欣庆之怀。踊跃之情。忽发于心内。咸由信解所致。故原其本。而题其品曰信解。

△文二。初长文。二颂文。初二。初略陈今昔于希有法不求自得。二广陈喻法委状不求自得之义。初二。初经家叙喜。二略陈今昔。

今初。

尔时慧命须菩提(至)曲躬恭敬瞻仰尊颜。

善吉以妙慧深达般若海空故。以慧为命。又为慧人。命令转教。故曰慧命。余三名。皆带摩诃者。是彼族中长故。闻未曾有。述约教开三显一也。见授记。述约果会三归一也。皆悉所未见未闻者。今忽躬遇。宁非希有。是故指上得喜之由。即从下。叙领解之仪也。

△二略陈今昔二。初标显。二徴释。

今初。

而白佛言我等居僧之首(至)成就众生心不喜乐。

初述昔为僧首。法腊既高。晚学以我为模范。曷可改辙。所以不求。年并一句。又述生腊亦高。曷当大任。故不当求。自谓下。述所证既深。愈不当求。涅槃妙理已证。无生妙智已立。故不进求。世尊下。又以身倦心灰。故不喜乐。但念诸法无我我所。本来空故。求男女。一异相。不可得故。由无相故。无所作。即无愿也。以此三故。于二利功德。心不喜乐。

△二徴释。

所以者何世尊(至)无量珍宝不求自得。

初释在昔不好之心。我等下。结成今喜之故。

△二广陈喻法委状不求自得之义二。初举喻。二法合初三。初穷子愚顽无心希求长者之富。二穷子志大全受长者富有之赐。三穷子心喜无量珍宝不。求自得。初三。初叙累劫如安贫里肆力不求。二叙今生如安客作贱役不求。三叙客作如安领知出内不求。初二。初父子虽失遇止不违。二父子虽见贫肆不求。初二。初父子相失以况退大。二遇止不违以况因缘。

今初。

世尊我等今者乐说譬喻(至)或十二十至五十岁。

初二句。咨请许说。四子因闻火宅父子。从喻得解故。亦以父子作喻酬之。百法论。以寿暖识三。合为命根。今年齿。既即是寿。则以命根。配善根宜矣。幼稚如善根甚微也。舍父背觉也。逃逝合尘也。久住亡返也。他国即五道所居之三界也。如四子往昔。虽发大心。得称佛子。但以善根微弱。以致瞬息。便忘背本真常。仍往他国。或十如在天道。二十如在人道。至五十如堕三涂矣。

△二遇止不违以况因缘二。初所遇不违以况内因不失。二所止不违以况外缘不失。

今初。

年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。

此节喻中退习小。速求出离。便成感佛现身之正因也。年既长大。如虽退大。而由真如内熏之力。令在昔所发之善根渐增。虽得长大。尚乏栖止。况穷无法财。外被苦困。是故驰骋于身受心法之内。或求火之光明。爱水之清净。乐风之周流。观尘之成就。希得法服以蔽身。法味以滋口。虽此等邪求。但可增长生死。然即此求出之心。却亦与本性相顺。故曰渐渐游行遇向本国。本国即本性。或亦即世尊摄受之本愿。由与本性本愿相顺。故成感佛现身。能为出苦之正因。

△二所止不违以况外缘不失二。初明长者所止之城。二明长者所作之念。

今初。

其父先来求子不得(至)商估贾客亦甚众多。

此下言身言土。应且约中根开解入住所见者言之。先来。非先后之先。乃隐显意也。谓四子往昔。从应化边。发大心已。由能感之薪既尽。而应火亦随之而隐。复由世尊不舍大悲。乃以即法之胜应。不离他方。常在此土。故曰先来。以求觅无机故。且中止涅槃。如所都之城。能却五住之敌。防二死之非。中止者。以进非法性。及自受用。退非变化秽土。乃胜应所居之净土也。

其家下。显长者之富有家。可曲配实相。如人丁财物并依家住。色心等法。同依真如正位而住。金银下。别举也。不必琐配。大意不过彰其富耳。有指此为华严境界。虽华严于一土。能融诸土。然不可直指。故诸天叙云。昔于波罗柰转四谛。今复转最妙。又如来答上行等。虽云始见我身。似已露出华严。随曰除先修习学小乘者。据此二文。则二乘人。直在不见不闻数内矣。此科及所念二科。同喻四子不失世尊摄受之外缘。是以中止。待其来也。

△二明所作之念。

时贫穷子游诸聚落(至)坦然快乐无复忧虑。

文有三节。初明穷子之游。始于四方。次遇本国。次历郡邑。遂到父城。皆自远而近。以喻内因之渐长。父每下。明失子之忧。以喻无机。

复作下。明得子之乐。以喻有机。

又上科。约世尊身业冥加。以所止言。此约意业冥加。以所念言。而成开解之胜增上矣。

△二父子虽见贫肆不求二。初父子相见。二贫肆不求。初二。初约子见父以喻怖大之心。二约父见子以喻调慰之状。

今初。

世尊尔时穷子佣赁(至)作是念已疾走而去。

佣赁者。四子于退大后。中途以习小法为力。速求出离为财。故如佣赁。或依邪外。而舍正见。或依正见。而舍邪外。谓之展转。二者皆被求出之愿力所持。冥资正道。遂成见佛善根。故如遇到父舍。此皆见佛之由也。

住立下。明穷子见所怖之境。住门侧则非正立。遥见则非觌面。如慕小之善根虽熟。未秉正教。与住门侧同。又虽有叩教之机。尚未亲炙。故曰遥见此若以法就人。四子尚在小乘法外。注家何得剧以偏真但空言耶。

踞师子下。种种严饰。皆豪贵所应有。如胜应土中。自具万德庄严也。然万德由万行所致故。令乐小者起怖也。

穷子下。正明起怖之心。由见长者有大力势。遂悔其来。以所见处。不与能求之心合。故念曰此或是。王或是王等。欲得彼物。须是能出入其门者乃可。倘以一介微寒托此。彼若强使我作。我将何法敌彼。不若疾走之为妙也。况贫里中。衣食易得。且可速救饥寒。

此如四子自退大来。但有乐小之心。倘闻行海庄严。不但不受。且生恐惧。惟肆小慧之力。于但空贫里。求八忍之衣。四谛之味。以资身口便已。是以怖大疾走而退。

△二约父见子以喻调慰之状。

时富长者于师子座(至)转更惶怖闷绝躄地。

世尊于胜应土。师子座上。不废悲愿。待诸有缘。其曾发心者。气分自投。故得一叩便应。如水清月现。见子便识。心大喜者。因昔无能感之机。常生怜愍。今既能感。故心大喜。即作下。释生喜之由。以适所愿故。

问。有将师子座。作第一义空无畏境说者。复有以中止之城。指为有余者。岂不前后相违耶。答。二说俱非。以与经中止义不合故。盖中止义虽阔。而进非自性自受用。何以指为第一义空。若唯局有余土。不该至果报。其入住者。可于此处见佛。倘上上机。一经开显。即能超登圣位。又于何处觅佛。是故中止。应该他受用。及胜应二土。而言以见。进非自受用。退非变化劣应。苟不作是解。岂此经胜用但能令入劫便已。

即遣下。喻佛拟宜用大也。则以妙观察智为能遣。名句文为所遣。旁者。以四子是渐机。合以小乘为正被。而如来因在昔。令发大心故。仍用大拟宜。则大教返为旁被矣。急追者。欲直说大乘也。将还者。以宿善可起也。教奉智命。如使者。其所诠之义。最为爽理快性。如疾走。收功甚速。曰往捉。

穷子惊下。正显怖大之状。以明无机也。卒闻大教故惊。境与心乖曰愕。若使我于生死中觅涅槃。烦恼内求菩提。何异劫杀来侵。是故称怨而又大唤。次二句。如我本无悲愿。奚用此至教为。

使者下。明既不受重玄妙法。何不即将苦恼如幻之顿旨。直以告之。故曰执之愈急。彼纵无机。亦必勉其令受。故曰强牵将还。总譬不受也。

于时下。更申明深怖无机之状。无罪被执者。若诸大士。以悲愿为能感之业。应还界内。现如幻之生死。而在二乘视之。如有业者。方受囚执之罪。我既无业。何以被执。倘无方便。宁不直入轮回。故曰此必定死。转思转怖。迷失本心。曰闷绝。桎棝七支。伏于无明。曰躄地。皆怖大之相也。

此上若法若喻。皆不过曲配怖大乐小之情。不必过泥。

△二贫肆不求。

父遥见之而语使言(至)往至贫里以求衣食。

遥见者。一在门外侧立。一在门内正坐。相隔俱远故。父子皆云遥见。又上子见父。既如三乘能感之内因。今父见子。即如如来加被之外缘。以此机教相叩。故得感佛现身脱御。于下文不须勿强。皆息化意也。

以冷下。意谓。既如结缘。便不可置之度外。又此躄地未醒之人。既不可饮以甘露。且倾半盏清凉。先为解其烦闷。使彼宿世小根。可以先熟。乃先用小法。教之令醒。故以水洒令醒为喻。不与语。如不言是子应有宝藏之分。

所以下。释不语意。由审是缘种故。方便覆护。抑其本怀。勿令小机亦同退屈。乃故令随意所趋。

穷子下。因见释放生喜。又闻随其所好。故从地起。直往贫里。而求法服禅悦。令其自济。

上自说喻。至此。内函大小二种善根。以为怖大乐小之柱。一因大机未熟。而显怖大之状。一因小机先熟。而明累劫好乐之心。由小先熟故。先闻小。大后熟故。后闻大法。

△二叙今生如安客作贱役不求三。初标用方便。二正用方便。三结示不求。

今初。

尔时长者将欲诱引其子而设方便。

上科约累劫言。此下追述鹿苑以后事也。

△二正用方便四。初用密遣方便。二用着弊方便。三用加价方便。四用作字方便。

今初。

密遣二人形色憔悴(至)其父见子慜而怪之。

内秘外现曰密。出制使往曰遣。如世尊令诸大菩萨。现声闻缘觉二形。故曰密遣。既隐妙相故。形色憔悴。既摄身香故少威德。非此狼狈。难为俦侣。何以得近。研真断惑。即是作处。直即二种涅槃也。言倍与者。盖界内戒善。止可伏惑。得人天果。直若肆力于道品。不但伏且能断。不但得人天果。且能得界外无漏妙果。故云倍与。若伏若断。即除粪之贱役。又以共作。而鼓舞之。

尔时下。先取价者。如二乘欣厌特重故。先慕灭道。后除苦集也。故令长者愍其舍大。怪其取小。

若据既已得之。具陈上事。则因缘和合。感应之道成矣。然亦惟先熟小善。得与如来应化。同生一处。犹未亲炙道范。

△二用着弊方便。

又以他日于窗牖中(至)以方便故得近其子。

上缘四子能感之小善先熟。世尊将欲隐胜现劣。故先叙其由。古注指他日之他。为法身。今准诸子退大后。世尊于本发心处。求之不得。既中止胜应而待。则所现之身。亦应指为胜应。故下云。天人常充满等。何必指为常寂耶。

窗牖遥见。虽非于明堂近视处可比。然已不同前四方推觅。难见之时矣。今长者。因遥见。复思聚首。奈彼以卑劣躯。处污秽地。何堪投足。但以天性相关。不容不屈尊以就卑。于是脱御着弊。尘坌其身。手执粪器。亦来共作。乃与相近。使其不惊。此即如来。以十种大恩。与众生中之第七隐胜现劣恩也。大钞云。十莲华藏尘数相。海滴难思无尽之德。并隐不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心。断见修惑。五分法身。觉树初圆。如老比丘。同五罗汉。故法华中。脱珍御服。着弊垢衣。执除粪器。往到子所。释曰。尘数相珍服也。三十二相弊垢衣也。三十四心除粪器也。见修惑即所除之粪。右手用便如丈六之权智。状有所畏。示同病行。先语诸作。次近子身。曲尽慈济矣。语诸作如示谛缘法门也。此节因上累劫来因缘成就故。今先现劣应身以应之。

△三用加价方便。

后复告言咄男子(至)亦有老弊使人须者相给。

既咄而复称男子者。乃先叱醒。而欲奖励也。勿余去。如以定伏乱意也。加价。如因定而又令发慧。不但能伏。且使进断也。论谓。以穷子烦恼炽然。增上慢染。罔知有出世法门。但求人天胜妙境界等。今随顺彼。先以所余戒定之力。以与人天果报之直。则所除之粪。如所伏之惑。又以近得共聚故。加以妙慧断感。而感界外之果。亦有老弊。则又因定慧。更起工巧也。有将此数科。细配道品说者。恐太泥。

△四用作字方便。

好自安意我如汝父(至)更与作字名之为儿。

承上加奖。又进慰曰。汝于我家。好自安意。我如汝父。勿复他虑。言如父者。以彼自客作来。将二十年。今虽得近。第贵贱殊分。阶不躐等。故先以如字。进许之。倘突以即真之言许之。恐惊且疑矣。所以下。释许如父意。我已老无能为。汝正少应努力。况汝于常作时。全不似余人有欺怠等恶。此后应如所生之子。进虽不似我之亲生。退亦不同余作耳。即时下。正为更名作字。此如诸子。自鹿苑发心习小迄今。已能初得世第一之似解。进虽不似圣流。退亦不堕于凡夫。少选便可称为权智佛口所生之真子。此如穷子先除客作之名。而预入圣流耳。

△三结示客作不求。

尔时穷子虽欣此遇(至)然其所止犹在本处。

因断分别起。得与子名。故云虽欣此遇。俱生未尽尚在学位。故云犹故自谓客作。前后三番。言二十。若合言之。仅得数之四十。盖以除粪之二十。喻如来自鹿苑说四谛始。至说般若止。以喻阿含。于此二十年中。但除界内染污无知。故如粪也。其执作家事之二十。如奉命为说般若。正合四十。若兼今说法华。便合世传说法。四十余年之余字义。倘不准除粪配阿含。亦应不信执作家事之二十。配转教矣。

过是下。心相体信者。谓不独长者。知我身心无伪。我亦能知长者。始而与直。次而加价。既皆不虚。此后心口自然相应。绝无虚诞。如不但如来知我已出三苦。我亦熟谙如来施教之不诬。进语大退语小。皆所不难。

尘余谓。心相体信等。谓之喻转说般若。则可如何配为方等时。方等论时观教。后学决不可依。

予谓。若将心相一节。插入硬配方等。恐违圣教。以方等二字。是大乘经之通称。如云谤方等经。何必别立时部。则心相等文。乃承上起下意也。

然其下。结成安于客作不求也。

△三叙客作安于领知出纳不求。

世尊尔时长者有疾(至)下劣之心亦未能舍。

不久。如应谢在近也。仓与库。如能诠之不同。金与银等。如所诠之不同。机有利钝。说有广略。故云多少。以法化物曰出。收功归己曰入。可教者应即与之。不可者应善护念。曰无令漏失。语穷子下。喻命转教也。我心下。喻既蒙佛加。则与佛不异。

尔时下正受命也。

而无下。结成领知不求。以见其中根也。

△二穷子志大全受长者富有之赐四。初喻大机叩教。二喻灵鹫集会。三喻结会古今。四喻开显授记。

今初。

复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。

少时以说般若时。得蒙大法。薰染其心。及闻说无量义。得知无量既从一法生。则应以一法。还收无量。回视自证。于心不安。即大机密叩时也。不更仍被小法所阻。故曰渐已通泰。成就大志。又复自鄙在昔不应。有如是安于贫里。种种下劣之心。

△二喻灵鹫集会。

临欲终时而命其子(至)刹利居士皆悉已集。

终指涅槃时也。临终即今正说法华时也。并会下喻今之云集也。

△三喻结会古今。

即自宣言诸君当知(至)此实我子我实其父。

初定父子天性。以喻曾发大心。得名佛子。于某下。释由昔之逃失。今之遇会。乃得重逢。以喻由退大。而复得开解。仍称佛子。乃可进领家业也。

△四喻开显与记。

今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。

我之所有。皆是子有。即说佛慧。与授记。令起正因也。播万行被物曰出。摄万行所成之德曰内。二利之行已具。如般若中说。故云先所出内。是子所知。即会三乘之行。同为一乘成佛之因。如揽三点。以成一𠁼。不必更点。此正会昔成今也。又即今但示是其所有之辞。更不广明诸行。此又彰今异昔。乃昔所未说。今乃说之。之法门也。故睿公云。至如般若诸经。深无不极。故道者以之而归。大无不包。乘者以之而运。然其大略。皆以适化为本。至悟物虽弘。于实体不足。皆属法华。固其宜矣等。世尊自与四子结缘始。中经累劫引摄。齐今开显。而降灵之本致。稍结局矣。

△三穷子心喜无量珍宝不求自得。

世尊是时穷子(至)今此宝藏自然而至。

始而安于贫里不求。既而安于客作不求。终则安于领知不求。无量珍宝。今忽自至。其欢喜之心。曷可胜言。

问。前世尊脱御现劣。示同病行。今至开显。应现胜脱弊。然后委付。答。既得开解。则法眼清明。空华当灭。世间诸相。尚得常住。何况佛身。此正寄化显实。开佛知见也。

△二法合三。初合愚顽。二合智大。三合心喜。初三。初合昔安贫里以明累劫不求。二合今安客作以明今生不求。三合领知出内以明转教不求。

今初。

世尊大富长者(至)迷惑无知乐着小法。

言似佛子者。昔为说法生解。则父子义已成。由逊上根。于开解时。曾言真佛子故。且云似也。常说我为子。即合见子便识等意。

三苦由三受生。苦受生苦苦。乐受生坏苦。不乐不苦受生行苦。受热恼乐小法。合安于贫里等。

大凡法喻。互有广略。喻意未尽者。则从法合中补出。喻已尽合则略出。如今文是也。

又前法说中。以五浊。释于一说三之旨。盖以贪爱大水为门。汩没众生。而显昏扰之相。文中总不以火字义犯之。于喻说中。以火宅。释速救之旨。乃约嗔恚大火为门。烧煮众生。以显三苦热恼之相。故法喻中。总不以水字义犯之。此译人用意之脉络。每见注家。水火相犯。了不知其回护。

△二合安于客作以明今生不求。

今日世尊令我等思惟(至)如来知见宝藏之分。

初合密遣。雇令除粪。依根本无明所起虚妄。名戏论粪。我等下。合先取价。方与除粪也。一日之价。即于如来无尽功德中。但得一但空也。

然世尊下。合安于客作。便见下。合脱璎着弊。示同病行故。不为分别等。

△三合领知出内以明转教不求。

世尊以方便力(至)而我等不知真是佛子。

如来智慧。大乘实相。正教菩萨。亦令二乘。从旁闻之。故曰方便。纵然可爱。以小有所得故。亦不希取。问。前据两番二十年。驳别无方等时。及方等部。若勘今文。似于阿含后。般若前。虽无时可指。亦似别有部类矣。答。此正方等也。但如来于一代圣教内。凡教菩萨法门。均名大乘方等。即般若部。亦在此收。然据今由小之大之机所见。既以初二十属阿含。次二十属般若。于中无别有隙。安插方等。故驳之。理实如来。于此二教外。未尝不时时。以大乘方等。正被菩萨。诸二乘。既从旁得闻。何妨于此叙出。思之。

我等下。合转教不求也。因者即蒙加被。为众显说。随我说者。即带权说实也。我若达此。乃是藉人为我之意。我则蚤已荐取矣。

△二合志大。

今我等方知世尊(至)然佛实以大乘教化。

知见一开。始悟昔之与小。昔之转教。昔之毁訾。正实以大乘教化。

△三合心喜。

是故我等说本无心(至)所应得者皆已得之。

△二颂文二。初叙意。二举颂。

今初。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

△二举颂二。初颂前喻法。二报佛深恩。初二。初颂略陈不求自得。二颂广陈法喻委状。

今初。

我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。

△二广陈法喻委状二。初颂喻。二颂法。初三。初颂愚顽。二颂志大。三颂心喜。初三。初颂昔安贫里。二颂今安客作。三颂领知不求。

今初。

譬如童子幼稚无识(至)何用衣食使我至此。

初行半。颂子背父。况退大后。流转五道。其父下九行。颂所止不违。况缘不失四方。如于四生觅机。了不可得。造立舍宅。即从自受用身土。为地上。现他受用。为地前三贤。现胜应身土也。止于此中。而以同体大悲冥加。即不失外缘意。

尔时穷子下三行。颂所遇不违。况因不失约渐次等义。如因内熏。而善根渐长也。

尔时长者下。颂父子虽得相见。而仍安于贫肆。况累劫怖大乐小。共九行先以六行。明子见父而惊走。

长者是时下。明父见子而追逐。

此上大意。明四子自退大后。于累劫乐小心中。若与正见相应。则有所得。与染慧相应。则无所得。虽有邪正。皆可增长速求出离之善。故于佛世。多诸梵志。凡得见佛。便蒙解脱。

△二颂今安客作。

长者知子愚痴狭劣(至)又以软语若如吾子。

初标用方便意。即以下。颂密遣方便。况二乘惟有偏空小慧。全无德相庄严。

长者于牖下。颂着弊方便以况现劣。

方便下。颂加价方便。以况不独有人天胜妙果报。更有出世微妙大益。又以下。颂作字方便。以况少得似解。不列凡品矣。其不求之旨。自溢于言外耳。

△三颂领知不求。

长者有智渐令入出(至)自念贫事我无此物。

△二颂志大。

父知子心渐已旷大(至)悉以付之恣其所用。

初明大机叩教。欲与下。如灵山集会。于此下。退指昔日相失。由我周行求索而来。以见累劫之提𢹂。

前后合言四十。今约见子来。以二十言者。以着弊之初二十。但可云客作。纵得同居一处。而以尊卑悬绝。不可云聚首。相见则非蒙。更与作字。执作家事时。不可云见。以全无子意故。

凡我下。颂今开解得记。如委付也。

△三颂心喜。

子念昔贫志意下劣(至)甚大欢喜得未曾有。

△二颂法合三。初略合不求。二广明转教。三望外自得。

今初。

佛亦如是知我乐小(至)成就小乘声闻弟子。

由知退大乐小。所以与小。

而说下。合但雇除粪。不言委付也。

△二广明转教。

佛来我等说最上道(至)初不劝进说有实利。

初一颂受命转教。

我承下五行。正明转教。但为菩萨。

如彼二行。牒喻合明。无希取者。为其无分。亦无怨佛之意矣。我等下。复申明自己本无希取意者。以内证寂灭故。于利他一事。全无欣乐。

所以下。亦颂释明内证之深。以显自足不求。意谓。一切诸法。自性本空。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。观中证此。名空解脱门。求大小男女等相。不可得。即无相解脱门。无漏染无为作。即无愿解脱门。又空寂句。即总明三脱也。谓无生灭名性空。无大小名相空。无为名愿空也。

如是下。显己之能证亦深。即佛之智慧了无志愿。美食不中饱人餐也。

佛所下。明佛以是教我。我以是酬佛。既不负其所教即为报恩矣。

我等下二颂半。结成不求。由观我心。是以见舍。初不劝进。

△三望外自得。

如富长者知子志劣(至)普于其中应受供养。

初颂半。牒喻贴合。

佛亦下。颂半总合。

我等下。历颂欢喜也。得道得果。闻法得记也。于无漏中道。得清净眼。即法眼清明入住也。昔以持戒之报。仅归空寂。今得实果。不虚所持矣。昔修梵行。不落凡夫。今并不落二乘矣。又昔闻声悟谛。止可自利。今兼利他。可谓真声闻矣。昔者应供。止在人天。今可应世出世间之供矣。文中共七个今字。皆约胜昔。以状喜心也。

△三报佛深恩。

世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜说三。

初一行总标恩大。余颂但明恩大难酬。大钞明如来以十种恩。与众生。一发心普救恩。二难行苦行恩。三一向为他恩。四垂形六道恩。五随逐众生恩。六大悲深重恩。七隐胜现劣恩。八隐实施权恩。九示灭令慕恩。十悲念无尽恩。

又世尊应住世百年。而止享八十者。留二十年余福。荫庇末法弟子。今四子。若约累劫言。则全受前之九恩。其第十虽但为未来。须知现受之九恩。亦即过去世之未来也。

妙法莲华经科拾卷第二