妙法莲华经授手卷第七_法华经授手(佚名)

妙法莲华经授手卷第七

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楚衡云峰沙门　智祥　集

提婆达多品第十二

品节云。此品连下十品。通为悟佛知见。且前判开佛知见。经文九品。示佛知见。独一品。而悟佛知见。则十一品。其广略不一何也。须知开佛知见。但约三周开显。三翻授记。历九品即周。若示佛知见。则直示目前心境之妙。令当下情妄。法身既显。净土宛然。了则直下知归。何须多说。至于悟佛知见者。以声闻人。虽了悟自心。犹有历劫无明习气未尽。狭劣知见未忘。故须多方调治。方得法身淳净。抑恐涉俗利生。不善方便。故预示种种守护之方。使其不堕凡情。不生惊怖。此正如来广大慈悲。所谓预留医方之喻也。然判悟之初。便以达多名品者。显悟有难易也。由诸声闻久怀佛道长远之怖。故不生好乐。今既蒙授记。且必又历多劫。方得证果。恐复引起宿习。不肯勤求之念。故世尊自引本事。不惜身命。勤求妙法。已至今日。始得究竟。此悟之难也。又恐下劣之辈。惧难不进。故复引文殊龙宫所化八岁龙女。献珠之顷。即成正觉。况海为生死沉溺之地。龙乃多嗔极毒之因。女为阴柔垢浊之器。可谓最难化者。而当下转凡成圣。即证菩提。何其易易耶。良由亲近大智。为所依故。意令当机于佛灭后。当亲最胜知识。可保妙悟之极致。永不堕二乘地。故列此以为悟首。天台云。提婆达多。此云天授。谓从天乞得故。是斛饭王子。阿难亲兄。入大乘论问。彼达多世世为佛怨。云何言是大菩萨。答。若是怨者。云何得世世相值。如二人行东西各去。步步转远。岂得为伴。大云经云。提婆达多不可思议。所修行业。同于如来。若夫自造三逆。及教王害父害母。如此等事。皆是大士善权设化。行于非道。通达佛道。为惧恶人。令不起恶耳。直指云。前品现塔见身。三变净土。虽为三根人示圆行证。其实如来果境。于此全彰。夫有果必原其因。故于此自叙因中求法忘身之事。与上多宝如来为法而来之本愿。正相符合。所以品居见塔之后。即以传经之师而立品也。

△三发明弘经得果。举古劝今以示流通。分二。一昔达多通经。释迦成道。分三。一往昔师资。又二。一长行。分四。一求法时节。

尔时佛告诸菩萨(至)求法华经无有懈倦。

前品力劝会众发愿弘经。恐人勇力难生。故此便将自己。与一切人。作求经法式也。诸菩萨。即前在会及八万新发心人。天人四众。乃变土中。未移置者。下明时节言无量劫。应是大通之前。无懈倦句。是总标。向后皆表不倦之实。以至常不轻等。皆不倦事也。大都懈倦两字。是诸苦的根本。一有懈倦。不唯佛不能成。法不能求。即世纲亦不能脱矣。

△二正明求法。

于多劫中常作国王(至)身肉手足不惜躯命。

此明往昔捐身求法。乃不倦之实也。直指云。举常为国王发愿求道。非仅王子之位也。为满足六度。是大乘志。勤行布施等。是外施。头目等。是内施。举此能行。乃䇿受持者之不宜懈倦也。

时世人民寿命无量(至)吾当终身供给走使。

人寿无量时实增劫。人世之荣。甚长且久。国王之乐。亦足乐矣。乃捐位委政而不顾者。总为法故。非世荣比也。宣令而必击鼓者。鸣求法之心也。求法而及四方者。遍求不已也。谁能为我说大乘者。见所求非权乘小果也。终身供给。正应无有懈倦句事。捐(音员)。

△三求得法师。

时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。

感既诚。而应必验。仙人之来。理固然也。但仙人。而曰我有大乘。亦是随类显应。非泛常所谓仙人也。经名妙法华。仙人当必得名于过去之师。愈知此经沿流无始矣。国王愿在得师终身供给。仙人愿不违我当为宣说。二愿相坚。妙法自现。须知不违一句。仙人不啻与王谨立符券。从上百劫千生如来分身。于种种类中。含冤忍苦。毕竟无违。是不爽仙人之愿也。

△四受法奉行。

王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。

捐宝位。如弃涕等。尊贵若奴仆。屈己如此。使天下知有最贵存焉。足见世尊为法为人之苦心。又不止于今日矣。供给所须。须者乐欲也。仙人所乐欲者。不在果蓏。而在磨炼。世尊以为法为人。故登山蹑涧。无朝不设。身床体座。无夕不施。如是昼夜靡间。可谓极劳苦矣。又必经千岁。可谓极含忍矣。噫无懈倦之心。如此坚也。

△二偈颂。分五。一颂求法时节。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我念过去劫为求大法故。

此颂明求大法于久远。以志精进坚固也。我念者。即如来以宿命智。通观过去久远。如今日所见。此是说己事不虚。令新记于未来成佛时。念因中求法。亦犹今日也。

△二颂正明求法。

虽作世国王不贪五欲乐(至)身当为奴仆。

世人以妄为真。则五欲为极乐也。至人知诸妄。而不贪世乐。求法师而不惜捐躯。可谓贵所当贵也。前曰击鼓。此曰椎钟。只是要将殷勤求法之心。声闻于四方也。

△三颂得说法师。

时有阿私仙来白于大王(至)吾当为汝说。

阿私。此云无比。然达多果号天王。人号天授。因号无比。三处名义。皆合法华。故为法华之师。意明有如是因得如是果。令新记人知因果昭彰也。长行曰不违我。颂中曰能修行。正见其不违始能修。能修方不违也。

△四颂受法奉行。

时王闻仙言心生大喜悦(至)勤求于大法。

即便随三字。见得毫无顾恋。毫无濡滞。正应捐国委正句。情存两字。乃专一恳挚之谓。世人作一事。便有倦心。只是情不存此耳。情存妙法。身心那得有倦。然此忍苦忍劳。岂仅为身心已哉。亦以诸众生各有佛性。但勤求的师范自我始耳。其意只要新记人毋耽小果。当须勇锐求进成己以成物也。树实曰果。草实曰蓏。又云。果即桃李之属。蓏即瓜瓞之属。蓏(音裸)。

△五颂结证劝信。

亦不为己身及以五欲乐(至)今故为汝说。

此六句总束前文。教会众当信当学也。前言为众生求法。公心溥矣。此言不为己身欲乐。私情绝矣。然如是勤求。使法容有不获。佛容有不成。亦何必反覆絮絮述哉。惟一求即获。一获即成。所以不惜口舌为汝说也。亦只是要新记人无有懈倦。必得成佛之实。

△二结会古今。分二。一正结会。

佛告诸比丘(至)时仙人者今提婆达多是。

此明古今不异法无二说也。直指云。我身即是王身。形异而心一如也。仙人即是达多。名异而法一如也。我由法而成佛。则法不可思议。法由师而传我。则师不可思议。

[△@△]此下明不思议之师。意谓淘成我者。即今之达多也。磨炼汝者。即今之释迦也今既如是。来亦当然。岂不信哉。

△二明功报。分二。一明弟子因报圆满。

由提婆达多善知识故(至)皆因提婆达多善知识故。

此虽明自己因报。而实归功于师。意在教会众莫辜今日师训也。他经多述求索头目等。是为佛满足檀度。并前五度。惟此经以传法言。是兼满智慧法也。故宝积经云。若无提婆达多善知识者。终不得知如来具有无量功德。故此亦言令我具足等也。四摄法者。天台云。一布施摄。若欲财者。以财摄取。若欲法者。以法摄取也。二爱语摄。以善软之言。随顺众生。安慰开示也。三利行摄。菩萨随起身口意行。能令众生各沾利益也。四同事摄。菩萨以法眼。明见众生根缘。即分形散影。和光同尘。共其事业也。四通称摄者。以众生情所爱者。同情接引。渐入大乘。所谓先以欲钩牵。后令入佛智。余皆如方便品释。谓成正觉。度众生。二利功德。总由师之磨炼所至。又见不违师训之验也。

△二明法师妙果当成。分三。一证果。

告诸四众提婆达多(至)世界名天道。

此处如来本举远因为法。欲引新记。坚固不怠。而授记之言。不觉随至矣。观经前后。达多未预其会。他经云。因害佛故。感生身入阿鼻狱。佛遣阿难。致问苦乐。达云。我在此如三禅天乐。阿难云。何时方出。达云。待释迦入地狱。戒即出。阿难云。世尊岂有入地狱分。达云。我又岂有出地狱分耶。由此而知。如来与记处。正在达多决定不受处异哉。此处好生着眼。果号天王者。大窾云。有大威力。成就如来大因大果也。世界名天道者。天道无亲。常与善人也。要知提婆今日之憎心。即昔时之妙法。释迦今日之冤家。乃昔时之知识。安可以两人异视之乎。

△二化度。

时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。

依正庄严。虽不显记。观其说法受益者。概可知也。佛既说法二十中劫。而亦广开三乘。以至得果者。多多无尽也。

△三灭后。

时天王佛般涅槃后(至)发菩提心至不退转。

正法与住世同劫。是彼佛利生之志。深且笃也。全身不散。亦是令法久住之心不忘。塔高六十。广四十正表此理于四圣六凡。无不全体显现。人民以十种供养。表十度圆成也。向下明供塔得果。不出三乘权实。

△三劝净心信。

佛告诸比丘未来世中(至)若在佛前莲华化生。

此处极赞信敬此品者。又是如来为一切人。坚其无有懈倦而不违我之符券也。世人皆知调达为极恶人。而不知本是大宾伽罗菩萨。为遮众生起逆罪故。示现作恶。与华严之无厌足王等也。今如来已明示其因。而复记其果。恐据迹众生。不生实信。故复劝敬信勿疑。若果能谛信。不惟恶道不生。而胜处常生。要使一切人自心中之调达灭。而伽罗现也。达多通经竟。

△二今文殊通经龙女成佛。分二。一文殊通经。分五。一明智积请退。

于时下方多宝世尊(至)白多宝佛当还本土。

直指云。从上涌塔变土。引过去大因。证提婆妙果。皆为会众。极显真实。虽曰显实。犹属迹门。而本门真实。尚未动着。其来助化者。自药王大乐说。以及智积。皆权智也。多宝之现。本欲为一切人完美法华三昧。而智积但见迹门实显。便催本佛还归。殊不知途路未竟。以致本师不对。由本门大事未彰。因此一举。便引起世尊发轫显本之源。故留智积。以见文殊。令会众更知有本门一大事因缘也。

[△@△]然智积于如来劝信之下。便请本师还国。试观智积之意。果欲还国耶。是别有为耶。看经人。须将问答者与出证者。作一人看。庶不辜灵山一场局面。

△二世尊暂止。

释迦牟尼佛告智积曰(至)论说妙法可还本土。

此明佛留智积以待文殊。将彰本门大事也。天台云。如来虽留智积。其意在留多宝。以证本门。开显佛之密意。非菩萨所知。

[△@△]世尊教智积待须臾者。是立地得睹。此有者。即不离当处可与相见。乃划然开发之时也。论说妙法两句。便是深谈实相。究竟还归也。

△三文殊寻来。

尔时文殊师利(至)共相慰问却坐一面。

直指云。佛谓此有文殊。今应念而至。已刺破一切人眼睛了也。序品文殊在座。与弥勒问答。今云从大海来。所以教人着眼这里错过。纵有多说。只益勤劳。于己何益。欲知根本大智。不离当处湛然。欲知本门实主。不离生死大海。生死海中。捞捷佛性众生。非文殊之大智莫辩。佛性众生在生死海中。非释迦之婆心弗救。本智不住于实理。故住在性空。本主不涉于今时。故安然灵鹫。大用现前。入生死海。大用归体。仍入是山。当此之时。正是如如智。契如如理之境相也。但为新记未解其义。故以实就权。往智积所。而智积遂得问其本门之大事耳。

[△@△]文殊坐华。显往来不出此莲华藏也。俱来者皆如是坐。显人人皆有此莲华藏也。妙乐问。三变土中。无三恶道及诸大海。今何仍言龙从海出。答。今以三义通之。一者。既移天人变大海。若从所移处来。应无远弊。二者。海众纵移。而龙宫不动。龙虽不动。而所居已变。从变而不变处来。有何不可。三者。无缘被移。有缘今来。此不思议山海宛然。

△四智积请问。

智积菩萨问文殊师利(至)所化众生其数几何。

此为据迹之问也。智积者。表理智未融。而得是名也。意谓龙宫卑湿。非说法之场。龙性憍慢。非受化之机。但不知仁之所化几何数也。

△五文殊酬答。

文殊师利言其数无量(至)且待须臾自当证知。

此为彰本之酬也。文殊以实智得名。实智之量。本为无量。意谓善说法者。不择地而施。善度生者。不问机而教。地愈卑而化愈广。机愈憍而意愈勤。此所以非心口可能宣测也。即此便见文殊家风迥别。且待须臾两句。更见斩钉截铁。使徒有其言。不见其实。安见如来留智积之验耶。如来教待须臾。文殊即现。文殊教待须臾。随众即现。此中响应。多少明白。

所言未竟无数菩萨(至)今皆修行大乘空义。

此正须臾得证也。直指云。承上自当证知。以释非心所测之境。前化主与众。俱坐宝莲。足见实相自具。校夫三周新记。毕竟行满功圆。方坐莲华成佛。则权实霄壤矣。

[△@△]出海诣空等。已如前释。皆是文殊化度者。答其所问数也。共论说者。是互为宾主说六度法。本声闻者。先禀权教。在海修习二乘道法。今闻实法。则皆住大乘第一真空也。

文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。

此质彼所问也。言汝谓我所化之数。今既亲见亲知。则汝已心领神会。其实如是。何复待吾与言哉。

尔时智积菩萨以偈赞曰。

大智德勇健化度无量众(至)令速成菩提。

前四句是赞。谓文殊有大智勇故。入生死而不怯。大德健故。化众生而无量。如此皆大会及我。所亲见者也。次四句是问。谓但不知仁者所说之法。还是唯阐一乘实相。广度众生。速证菩提耶。抑仍说三乘权渐法门乎。故下文殊有唯常宣说之对。

△二明所利益。分九。一文殊自叙。

文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。

文殊因智积意有权实之问。故此答以唯说妙法。是尽洗权执之见。

△二智积发问。

智积问文殊师利言(至)修行此经速得佛不。

前偈若通为赞意。至此不应作如是问。故知后四句。另有意焉。

△三文殊致答。

文殊师利言(至)志意和雅能至菩提。

此即修行此经速得佛果之证也。要解云。龙宫无数菩萨。皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者。正显佛性不间男女。不拘老少。不择异类。但根智利。必所造深。刹那回光。而菩提可至。亦是破三乘远系。而进其钝滞也。大窾云。智慧利根四字。是总赞。善知下。方是别赞。言诸根者。即信进念定慧五根也。行业。即善恶业行也。此是知机。得陀罗尼等下。即是知法。以智慧具足。故知机知法也。于刹那下。别赞利根。初发心时。即得不退也。辩才无碍。即得四无碍智也。慈念众生者。以慈修身也。功德具足者。万行圆满也。心念口演。即自利利他。微妙广大者。致广大而尽精微也。仁者不自有其德。让者不自张其功。和者无卒暴。故能就物。雅者无圭角。故能成物。由此女众德具足。故能速至菩提也。

[△@△]以八岁女。而居异类。为文殊尽力称扬。则往世修因。又不啻与如来同参阿私矣。须知文殊假此。以破会众权执。二乘之年。可谓曰长。二乘之类。可谓曰尊。但此速证菩提一事。偏独归之龙女。岂不大较着哉。

△四智积生疑。

智积菩萨言我见释迦如来(至)于须臾顷便成正觉。

上所叙。是举本而开迹。今所疑。是执迹而暗本。故返引释迦久远之因。以破龙女当下之果。殊不知大心之士。悟在刹那。中下之机。万劫莫究也。要知原是智积故作不信。引起龙女忽现。以决八万新记之疑。直指云。文有三段。一举释迦于无量劫以苦行求道。应前达多而来。二举苦行布施。即此大千大地。无芥子许非如来舍身命处。由是累劫修行。然后得成。三则不信此女成道之速。若果如此说。则释迦不及龙女矣。盖为二乘人不知本有之佛。一往外求至此。虽开三显一。又坐在权智有修证处。所以佛留智积。与文殊相见。特为论说。此自性本有之佛。不假修证。故托龙女顿证。以遣权迹之执也。直将龙女与新记。会归一本。始完此一大事因缘耳。

[△@△]须知智积云。我见如来于无量劫。又云观三千大千世界。如此见量。岂据迹者之所证耶。此又见智积之大智与文殊无间也。

△五龙女明圆。

言论未讫时龙王女(至)却住一面以偈赞曰。

深达罪福相遍照于十方(至)无不宗奉者。

○龙女不与师俱来。必待智积生疑。便乘机出现。使智积与新记。疑滞顿消。始见文殊钳锤妙密。方契佛留智积之方便。令不虚设也。龙女以偈赞释迦。足见非寻常也。第一句。以实智深。明罪福皆空。即此一句。是将无价珠。献如来矣。以下皆为此句注脚。

[△@△]忽现于前四字最微。盖龙女虽以偈赞如来。其实为会众发明实智平等也。以世情论。龙乃罪相。菩提福相。不达者。罪福历然。今曰深达。即是实智圆明慧光普照也。此约能证。是般若德。微妙等。约所证。是法身德。法身无相。故曰微。不妨具相庄严。故曰妙。天人所仰者。是报化身。乃解脱德也。由微故天人所戴。由妙故龙神咸敬。以此三德具足。故为一切之所宗奉。

又闻成菩提唯佛当证知我阐大乘教度脱苦众生。

此四句。是龙女将世尊文殊和而为一极。为新记全身显露也。言我成佛果。唯佛与文殊。自当证知。此外皆不能知也。此是圆成三觉之义。成菩提是佛。阐大乘是法。度众生是僧。三觉既圆。万德自具。此岂滞迹者所能知耶。

△六身子权难。

时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。

莫道身子真个有疑。盖以女身垢秽。佛道悬旷。三周新记胸中必有身。子故借他疑团。作自己问难。引起龙女献珠成佛。更速以决新记必有之疑也。文殊显实。令智积生疑。便谓我见释迦等。是因他疑他也。龙女明圆致身子生疑。便谓经劫勤苦。是以自疑他也。二皆有因。故致疑念顿生。言汝谓不久得道。我言佛道悬旷。汝言微妙法身。我谓汝身垢秽。以垢秽非器之身。成大宝最极之位。此实不可信。以悬远积行之功。为须臾一念即证。是犹不可信也。此文两节。一疑非器不成。一疑非时不证。

又女人身犹有五障(至)云何女身速得成佛。

女身五障不得成佛正新记人胸中所疑之实。身子知得。故代他历历辨驳。以俟龙女发明也。梵王者。以净修四等四禅为因。女人淫恣无节。不得为也。帝释以勇猛少欲为因。女人杂恶多障。不得为也。魔王以十善具足。尊敬三宝为因。女人毁失正教。不得为也。轮王以慈愍群萌。供养三尊为因。女人慝态不净。不得为也。佛以修无量德。断五住惑为因。女人性多色欲。不得为也。次总结二疑。故曰云何女身速得成佛。噫智积为八万新发意人。决权疑生实信。身子为三周新记。决迹疑生本信。意同语别。而与世尊文殊。可谓唱拍相随者矣。

△七龙女呈珠。

尔时龙女有一宝珠(至)观我成佛复速于此。

龙女者。即怀大宝之人也。今见身子作如是疑。亦不与之较论长短。但将无上一珠。持以奉上。是以水投水。佛即受之。正如空合空也。虽曰价直三千。试说大千世界价直多少。则知此珠毕竟是无上也。龙女于呈珠之后。始问二尊。言是事疾不。此欲二尊亲口说出。方使会众破男女相。破同异相。破久近相。破生灭相。故向下会众。皆见有忽然转变成等正觉之境。

当时众会皆见龙女(至)演说妙法。

言显不如相彰。当时龙女。若向灵山会理。论权说实。则转见迟钝。焉得今日使人人皆见实相真境也。忽然者。不待作念。变成男子者。变是转义。男是阳性。况纯阴无成。若不经转变。终不能致繁兴大用。言具菩萨行者。即一念顿超。无行不具。此已却二尊无量劫熏修之疑。则因行满矣。往南方等。表大智圆明纤尘不立之境。况坐莲华具相好。而果德圆矣。此证赞颂中又闻成菩提之实。末三句。证赞颂中我阐大乘教之实。由是会众明见其境。复有何疑。而不释哉。

△八时会得益。

尔时娑婆世界(至)心大欢喜悉遥敬礼。

此是会众亲见亲闻。非比量知也。证赞颂中度苦恼众生之实。始见一切众生无不宗奉者。益明矣。

无量众生闻法解悟(至)发菩提心而得受记。

此述明彼此二土所得利益也。无量众生等。彼土蒙益也。六反震动者。彼土瑞应也。娑婆世界等。此土蒙益也。得受记者。即龙女普为时会缘熟众生。作受记也。此即普现色身三昧力耳。

△九当机默信。

智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。

默然者。是会众自证自得之境。非辩折屈伏也。然众会信受固已。要知智积舍利非至此始信。若然者。则前番之疑。亦真矣。须善会之。知音问。龙女成佛。何不通名。答。准起信论。信极真如者。离三种相。智积以历劫久近为难。文殊不辩。有龙女忽现。示此经离言说相。身子以男女垢净为难。龙女不辩。以宝珠奉佛。示此经离心缘相。成佛不言名字。但曰为众说法。示此经离名字相。以三相俱离。堪持此经。故继之以持品也。弘经得果已竟。

持品第十三

品节云。此品来意。由前叙昔因求法之难。引龙女成佛之易。以发会众欣慕之心。而次以持品者。盖此经为诸佛之慧命。乃众生之正因。如来灭后。人多弊恶。最难奉持。苟失其持。则佛种断绝。此世尊之隐忧也。故诸菩萨默领佛意。安慰于佛。曰愿不有虑。各愿奉持广说此经。不惜身命。而五百弟子。与学无学人。亦各发愿于余国说经。以娑婆人多上慢。自量其力。不堪化也。然佛姨母。及诸尼众。向来自视女身多障。不敢希望。今见龙女成佛。自信有分。故特请授记。愿于他国广宣此经。亦见不退之心有在也。世尊复视八十亿菩萨而不言者。意谓声闻虽愿持经。而未习涉俗之行。不知远害之方。志力不充。恐被留难。使缘不广。欲诸菩萨以调护之耳。诸菩萨默领佛意。齐发誓愿。于如来灭后。周旋往返十方世界。唯以忍行。能令众生受持此经也。品以持名者。持谓守其所有而不失。故此品单说持经之事。以明悟守之难耳。

[△@△]持是总名。别有六种。即受持读诵解说书写礼拜供养也。又有能持所持二种。能持。即菩萨罗汉及八十万亿大士等。所持。即妙法华经。有三种能持之人。亦有三种所持之处。谓二万菩萨于此方持。一切声闻于他方持。八十亿大士。则周旋十方世界持。故总曰持品。

△四劝发久修新证。奉旨受持。以领流通。分二。一明受持。分三。一菩萨持经。

尔时药王菩萨摩诃萨(至)种种供养不惜身命。

此先举能持之人。药王是七地菩萨。乃法师品中之所因者。乐说乃九地菩萨。是宝塔品中之请主也。因前闻世尊殷殷之意。勉励会众云。我欲以此妙法华经付嘱有在。又云。此为难事。宜发大愿。而会中竟不见一人领受此经而发愿者。故二大士领诸菩萨发愿云。惟愿世尊不以为虑。此便是与世尊一肩担取也。当奉持等。是举所持之法。于后恶世。又是明持说之处。此下即明五浊。天台云。众生善少即众生浊。多增上慢是见浊。贪利供养是烦恼浊。增不善根是命浊。远离解脱是劫浊。若非深位菩萨忍力成就。安能于此浊世。弘通是经也。

△二声闻发誓。

尔时众中五百阿罗汉(至)瞋浊谄曲心不实故。

此是有学无学二种人。发愿于异国通经。是即声闻得记。学菩萨行。习法师事之初心也。大窾云。弊恶者。言娑婆世界人实难化。怀增上慢是弊多。功德浅少则恶多。瞋者。谓刚暴无柔和之色。浊者。谓污秽无清白之行。谄者。工媚悦而无丈夫之气。曲者。习逢迎而无质直之心。其人如此。故不可以真实法授之。所以不愿此国也。天台问。此诸声闻。既得授记。已登初住。破无明惑。得无生忍。成大菩萨。何故不能于此恶世苦行通经。答。为引初心始行菩萨。未能恶世苦行通经。复起如来说安乐行也。

△三尼众请记。分四。一波提请记。

尔时佛姨母(至)瞻仰尊颜目不暂舍。

女众披缁。乃波提最为首唱。故先举也。意欲发愿持经。但未得授记。故不敢呈言。惟瞻视尊颜。希佛宣明而已。波阇波提。此云大爱道。

于时世尊告憍昙弥(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

不称母名。而称道号。是以法为亲也。以何故忧色为问。乃所以起授记之端也。憍昙弥。此云尼众主。我先总记者。授五百弟子后。其余声闻众。亦当复如是等。已悉言之矣。次记于多劫中为大法师者。欲其广宣大法。渐具福智也。及六千尼众。俱为法师者。由尼众福易植而慧难成故也。号一切众生喜见者。以因植果。由因名爱道故。果得喜见之称。而其间正像劫国等不言。文略故也。转次授记。亦与五百弟子同例。

△二耶输请记。

尔时罗睺罗母(至)世尊于授记中独不说我名。

此如来俗中妇也。佛为太子时。有三妃。以表三惑。悲华经谓。佛姨母元为水神。爱佛愿大。故誓生生为佛保母。耶输为须弥山神。名善乐华。爱佛愿重。故愿生生为佛妇。今蒙佛教。俱得道果。故此请记。

佛告耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。

果号具足光相者。因中作大法师。阐明如来大法光明故。然既供无量佛。行无量行。说无量法。故寿至无量阿僧祇劫。亦是依因感果也。

△三尼众领解。

尔时摩诃波阇波提(至)即于佛前而说偈言。

世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。

此领记赞谢也。长文是经家叙其领记。偈中方是尼众赞谢。前二句赞。后二句谢。言心安具足者。一向自谓女道阴柔。于无上大果种种相好。必不能得。今闻当得成佛。则二利圆。福智具。而此心安矣。

△四众尼发愿。

诸比丘尼说是偈已(至)于他方国广宣此经。

声闻不愿于娑婆弘经之意。前已问明。但约内秘外现。则在此娑婆。行道教化。累经多劫。如来灭后。辅化事讫。亦宜当入佛所安矣。明受持已竟。

△二明劝持。分二。一长行。分四。一佛唯默视。

尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

此明佛意有待于诸菩萨也。天台云。眼视默劝。而不告言者。上来虽不别命诸菩萨。而如来已举持经功德深厚。引证分明。又多宝分身。远来劝发。此之殷勤。事义已足。有欲应命。宜即发誓。无烦复言。又将护声闻他方弘经之愿。故不称扬此土弘经之事也。

△二菩萨请告。

是诸菩萨皆是阿惟越致(至)不见告敕我当云何。

此皆经家叙置。前四句明德。皆是二字。总标智德。皆无二也。阿惟越。即位不退。转不退轮。即行不退。则所证所得。二俱不退矣。今见顾视。各从座起。事具师资之礼。而默识如来之心。师不言而言。资无听而听。然意中所有回环付量。虽经家叙语。而后云。我当周旋往返等。便见诸菩萨有斯意矣。

△三默然知意。

时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿。

此两句。便写尽师资之隐意无余矣。据佛意见。二万菩萨。专于此土。一切声闻。专于他土。是各有所拘。则不能尽十方际。使法有所偏也。据菩萨意。既曰转不退轮。则不拒此而爱彼。一有偏拘。致本愿不满。故曰敬顺佛意。自满本愿也。

△四发誓通经。

便于佛前作师子吼(至)在于他方遥见守护。

此足见诸菩萨知意之言也。知音云。便于下三句。敬顺佛意也。我等下。自满本愿也。周旋者。无处不到。往返者。去而复来。如是则土不论净秽。人不辩善恶。皆可教也。皆是佛力者。谓我等愿虽如此。更须仗佛力加庇可也。在于他方遥见守护者。正要佛践法师品中之约耳。

[△@△]于佛前作师子吼者。自揣其力。于净秽善恶中。皆可弘经。而无所畏。故云尔也。在于他方者。谓我等虽在他方弘经。惟愿如来威神遥见而为守护。是则地虽遥。而佛不远也。

△二偈颂。分四。一披衣弘经。

即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。

此去是诸菩萨一篇。发愿文也。此四句是总。知音谓。佛待机四十年。而说此经。可谓虑之熟矣。三周后自知涅槃时到。虑灭后人畏恶世不肯广说。故自法师品已来。每每劝人发愿弘经。可谓虑之远矣。今菩萨对佛发愿。土不问净秽。人不问利钝。皆愿教化。则佛虑可释。故曰愿不为虑等。

有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。

此下总申恶义。然末世中人。所作恶行。不出乎三业。无智则意恶。骂詈口恶。加刀杖身恶。如此等恶。皆当忍受者。唯忍能化乎瞋。此是得弘经正轨。

恶世中比丘邪智心谄曲(至)好出我等过。

此申明有诸无智人一句。而形容意业之恶。知音云。恶世中比丘下四句。明动中意恶。言比丘者。正显坏法不是白衣。乃狮子身中虫也。上言无智。此言邪智。谓无正智。而颇有邪智。其心不正。故曰谄曲。未得言得。即生大我慢。故曰充满。阿练若下八句。明静中意恶。阿练若。此云无喧争。即山间林下。由其邪智恶增。或时居山林。着衲衣。形服俱似空闲。而心实喧争。自谓已是真修。而返轻贱持经之者。

[△@△]如此恶人。本为贪着利养。与白衣说法。假装形相。诳惑无知。彼无知者。闻其言。见其相。则敬之如得通罗汉也。是人下四句。结明静中所以为恶。殊不知此等恶人。心常怀恶。口常念俗。由其名假形伪故。常于人前。返毁持经者有过。而被己过。下出其所说之过。意虽毁人。而言言皆陈己肝膈。其实仍毁己也。

而作如是言此诸比丘等(至)说外道论义。

此申明恶口骂詈等一句。是形容口恶。知音云。而作如是言下。恶人反谤弘经比丘。为贪利之人。又谤法华为非佛说。谓是弘经者。自作以诳世求名。而为人分别者也。常在大众下。出所谤之方。在大众中。即弘经说法之场。国王大臣。乃有权势。能生杀之所。婆罗门居士。能美恶人之处。余比丘。能随世炎凉之士。于此诸处。皆生诽谤。言我为邪人。谓我所说。俱非佛法。乃外道论义也。

我等敬佛故悉忍是诸恶(至)皆当忍受之。

敬佛忍恶。与常不轻意同。言彼轻慢之人是佛。则见菩萨三业俱净。与彼之心言俱异矣。

浊劫恶世中多有诸恐怖(至)皆当忍是事。

此释前总颂中及加刀杖者。我等皆当忍二句。形容其身业之恶。知音谓。后恶世中。有诸恐怖者。以见恶人之类广。皆恶鬼入其心腑。不然。何辱我之极也。辱字含刀杖义。我等敬信。谓彼虽持毁骂利兵。亦无能破我坚甲。而我亦能忍此难事也。我不爱下。转释为说是经等二句。我等于来世下。转释我等敬信佛二句。世尊下。谓凡我所言。佛自当知。浊世恶僧。所以恼我者。由不知佛说。三乘原是方便。闻我直说一乘。犯彼所忌。故口则恶骂。眉则颦蹙。以至数数摈我离于塔寺。虽有如是众恶。我等为敬顺于佛。满己所愿。一一能忍也。通篇重在一忍字。致使法脉源源不绝。

△二入室弘经。

诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。

聚落句。犹俗云恶薮也。此是最难忍处。苟有求法兆。足行矣。此所以皆到其所而说所嘱法也。要知有求法三字。是得机施教。非贩鲜鱼辈满街叫卖者比。

△三坐座弘经。

我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安隐住。

处恶众如何无畏。仗世尊威力也。于恶众如何亦善说。欲满佛愿也。盖我是世尊使一句。正应法师品如来所遣使等文。我当善说法。即还复长行作师子吼及转不退法轮之意。愿佛安隐住。即酬复如来顾视之心。所谓愿不有虑也。

△四总结佛知。

我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。

此明所愿不虚。如来既顾视。我等敢不受承慈命也。况所愿于十方国。周旋往返。忍诸难事。不唯独对如来。况有分身诸佛与多宝佛。如此多佛证知。岂于世尊灭后。而不如愿奉持耶。但此愿语。佛知我心。故不在再四敷呈也。然世尊为欲流通此经。殷殷之心而顾视之。菩萨本欲流通此经。恳恳之诚而领受之。是知佛与菩萨。各为此经。不啻肝肠血滴滴地。凡我等今得见闻。宜当深体此意。不则辜负多矣。劝发久修新证已竟。

安乐行品第十四

品节云。此品来意。由前诸菩萨等各愿持经。以末法中多冤患难。须以忍行为先。文殊意谓。虽能忍难。不若使无难为安。故请世尊。说四安乐行。以为示悟之多方也。四行者。一行处。二亲近处。三深心。四大悲心。即此四行。为末世弘经最妙法门。况行处近处。专精性戒。远离讥嫌。则不犯众难也。深心。则不触众。永离怨恨。而自无过患也。大慈悲心。则不舍众生。常愿教化。永无疲厌也。四行具足。乃得悟守之力。以尽持经方轨。故说髻珠。以显第一之功。惟此四行。乃世尊垂训守护家业之轨范。则三千威仪。八万细行。备在于此。末法比丘能持此行。可谓不负深恩矣。

[△@△]安乐对恐怖而言。前品虽是诸菩萨以敬顺佛故。忍诸难事。则实觉有难忍之境。夫以难忍者。而勉力忍之。岂能久远弘通哉。故文殊知其势不可为。只得请佛。示行方法也。如来因之。示以四法。使有刀杖而不加。有恐怖而不畏。身安心乐。行之无难。而能使行人内明三德。外却诸扰。如出尘之珠。秋毫不染。似悬空之日。无暗不辉。即是住大解脱安乐道场矣。天台释此品有三。一依事。二附文。三法门。依事释者。身无危险故安。心无忧恼故乐。身心安乐则能进行也。附文释者。着如来衣。则妙法身安。入如来室。则解脱心乐。坐如来座。则般若行进。此约法师品文而释也。若附当品。住忍辱地故身安。而不卒暴故心乐。观诸法实相故行进也。法门释者。安名不动。谓住持中道。不为六道生死之有。二乘涅槃之空二边所动故乐。名无受。以不受一切诸受故行。名无行。谓不行凡夫行。不行圣人行。以一切无所行故。约此三释。名安乐行。

△五初心欣斯胜福。说安乐行。以便流通。分二。一问。又二。一叹深行菩萨。

尔时文殊师利法王子(至)护持读说是法华经。

此叹前品深行菩萨。于浊恶世。能奉命弘经也。文殊谓诸菩萨为难有者。深知其为末世津梁故。不待请求方法。而自能弘通也。但新得记者。见诸菩萨。如是不惜身命。恐欲效行其事。毕竟遭其阻退。故不得不请其说安乐行门耳。

△二代初心请问。

世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。

此菩萨即理智未圆。真俗未会。仅得事忍。而未达理忍。但不知于后恶世。云何能说此经。始不为人所辱。而两全其化耶。

△二答。分三。一标四行章门。

佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。

此标身口意誓愿四安乐也。安住者。宁静不动之象。即依下文。四法摄心不动。观法无我。称性说法也。要解云。继三业以大悲者。三业既正。则真智现前。必起利物之心。智悲相济。弘经无难。

△二释修行方法。分四。一身安乐行。又二。一释方法。复二。一长行。又二。一标近行。

一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。

此下初身安乐行也。天台云。行名进趣。近名修习。又行处是忍辱衣。近处是法空座。知音云。安住者。谓持经人先要安住己心于行止二处。行处。照方。便品尽行诸佛无量道法。亲近。亦照佛曾亲近百千诸佛。原说近诸佛。故不许近国王等。原说行道法。故不在徒忍辱等。若能如佛所说。则可以为人演说是经也。

△二释近行。分二。一释行处。

文殊师利云何名菩萨(至)而不卒暴心亦不惊。

此明菩萨当如是行自应无难。要解云。行处者。有事理。非事无以涉俗。非理无以契真。事理兼通。真俗不碍。然后利生弘法。触处安乐矣。先明事行。且行处必住忍辱者。六度适时为用。而涉难莫尚乎忍。盖趋事而动。则悔吝生焉。故须忍以御之。惟能忍。故于刚能柔和。而物不能挫。于逆能善顺。而物不能害。于事能审。而不卒暴。于微能察。而所遇不惊。由是克成安乐行也。

又复于法无所行(至)是名菩萨摩诃萨行处。

○此明理行。法指一切所行法也。虽行是法。而不住相。名无所住。盖有所则有能。能所角立。物我成敌。则患难生。而安乐丧矣。

[△@△]法。即菩萨所行自利利他世出世法。无所行者。即不著相。谓我能作如是行也。此即菩萨得如如智。乃为破惑之本。观诸法如实相者。实相无相。要观一切所行之法。皆如实相。而无有相。亦不行者。不见有能观之智。即观诸法。而实相之心亦不行也。不分别者。亦不见有所观之理。即亦不行之心亦无所分别矣。此同圆觉云。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。弘经人如是观者。是名菩萨行处。

△二释近处。分三。一即远论近。复分十。一远豪势。

云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)国王王子大臣官长。

此下释近处。明远十恼乱。乃即远论近。其第一远豪势。以免轻贱之辱也。势位之尊。莫若当路。我苟以利养为心。彼即以富贵骄我。势所必然也。于斯不远。必招轻贱之辱。此谤之所以来也。故世尊首戒焉。天台云。亦是附戒门。助观行。前行处即正行。直缘理境。住忍辱地。今近处即助行。是戒门。广出众辱之缘。应修远离。不同凡夫刀杖自妨。亦非二乘弃舍不观。但以正慧而远离之。即远论近。故云亲近处。

△二远邪人。

不亲近诸外道(至)及路伽耶陀逆路伽耶陀者。

此第二远邪人。以绝诽议之辱也。从邪者正必灭。逞文者行必薄。一则守难破之诡僻。一则肆无名之毁誉。心不可问矣。于斯不远。必招诽议之辱。此谤之所以来也。故次戒焉。天台云。人染邪法。迷于正理。名外道。梵志。即婆罗门。此云净裔。其人种类。自谓从梵天口生。在家事梵天。名梵志。出家外道。名尼犍。等者。等于六师。又尼犍此云离系。文笔者。文即歌诗文。笔即铭辞赋。显德为赞。寄情为咏。外书。如四韦陀五明论等。路伽耶。此云恶论。逆路者。逆君父之论也。又路伽耶名善论。师破弟子也。逆路名恶论。弟子破师也。慈恩基法师云。路伽耶名恶对答。逆路即恶徴问。

△三远𠒋戏。

亦不亲近诸有𠒋戏(至)种种变现之戏。

此第三远凶戏。以免诳惑之累也。戏且无益。𠒋何可言。乃逞一己之技能。遍乱人间之耳目。良可叹也。于斯不远。必受诳惑之累。此谤之所以来也。故次戒焉。天台云。相叉相扑。皆𠒋戏也。那罗延。此云力士。即是角力之戏。疏云。那罗延上技戏。乃彩画其身。作变异之相。又云。缘幢倒掷之类。

△四远旃陀。

又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。

此第四远屠杀。以固善根也。维善与恶。从不两立苟取利。不辞杀业。岂居心尚有仁慈。是不待辨也。于斯不远。善根渐为所移。此谤之所以来也。故次戒焉。天台云。旃陀罗。此云屠者。又云严炽。谓以炽然恶业。而自严饰也。若亲近者。令人无慈。畜猪羊等。皆有杀害之心。名恶律仪。如是人来。当为善巧说法。回其杀心。不可有希望意。知音云。此两科。一以戏取利。一以杀取利。戒勿近者。以远加刀杖之患也。白虎通云。四时之畋。总名为猎。又取兽曰畋。取鱼曰渔。

△五远二乘。

又不亲近求声闻(至)随宜说法无所希求。

此第五远二乘。恐生懈怠也。道岸宜登。取法必上。其人安于小乘。其心必无大志。良非法侣也。于斯不远。志气渐流懈怠。此谤之所以来也。故次戒焉天台云。二乘之人。沉滞空寂。不能发菩提心。故须远离也。妙乐云。近二乘人。令人远菩提故。西域三乘人不杂处。故云或来。既未受大化。不妨顺其小志而说。故云随宜说法。而亦不可有心希求也。

△六远欲想。

文殊师利又菩萨(至)不与小女处女寡女等共语。

此第六远欲想。以防入邪也。易惑者女容。难锁者情根。念虑稍不自贞。法体便成瓦裂。良可悲也。于斯不远。诚恐入邪不觉。此谤之所以来也。故如来重唤文殊。以加戒焉。天台云。欲能杀害菩提心。故取能生欲想者。或有染其形容姿态。语笑威仪。折旋俯仰。皆能生于欲想。处女。未嫁者也。寡女。无夫者也。

[△@△]不生欲想则心净。不乐见则眼净。不共语则口净。三业既净。而弘经有准。故知此为浅行菩萨之最要门也。

△七远不男。

亦复不近五种不男之人以为亲厚。

此第七远不男。以全正气也。形分男女。气禀阴阳。彼漏因积于有生。而形态变于倏忽。皆淫氛所感也。于斯不远。恐正气渐为所耗。此谤之所以来也。故次戒焉。妙乐云。五不男者。生剧妒变半也。生。谓从生以来。便无男根。剧。谓以刀去势者。妒。谓因见他淫。而起妒意。淫心速起者。变。谓遇男变女。遇女变男者。半。谓半月能男。半月能女者。亦有五种不女。谓螺筋鼓角脉。

△八远危害。

不独入他家若有因缘须独入时但一心念佛。

此第八远危害。以谨误失也。俗不宜入。入岂容独。倘彼因独而纵情甚便。此亦因独而忌惮不生。恶因成矣。于斯不慎。难免偶误之失。此谤之所以来也。故次戒焉。要解云。不独入。欲洁身也。但念佛。欲正心也。

[△@△]佛教比丘入俗。当以上座及阇黎共往。阿难由独行故。至招登伽幻术所加。今谓。有事缘必欲独入。宜以念佛自持可也。然念佛非云口念。要念念在佛。庶正念常存也。

△九远讥嫌。

若为女人说法不露齿笑(至)犹不亲厚况复余事。

此第九远讥嫌。以正威仪也。口诵法言。身即法体。况为女人说法。持己犹宜庄严。何容轻肆也。于斯不慎。威仪殊觉多忒。此谤之所以来也。故次戒焉。天台云。露齿现臆。增他不善之心。为女说法。当避讥嫌。为法尚不得以亲厚之。况余事乎。

△十远畜养。

不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。

此第十远畜养。恐防正业也。道业精勤。多资师友。彼少年之阅历既浅。而耳目之谦隙易生。诚何益也。于斯不远。正业多为所累。此谤之所以来也。故终戒焉。沙弥。此云息慈。谓息世染。而慈济众生也。盖畜养小儿。妨修正业。故须远之。知音云。年既少小。多不省事。严训之为乏慈。宽待之为失教。是皆妨吾修也。不乐同师者。处之和。致师所疑。防之切。为师所恼。是皆扰于念。犹应戒也。凡此皆末世持经者。杜讥免恶。成安乐行也。天台云。此十种恼乱。分为二边。九是生死。一是涅槃。二俱远离。得成安乐。然以诸教论。但不近二乘有异耳。须知此是圆教行者。弘大乘独妙之经。故亦远小乘之人也。

△二即近论近。

常好坐禅在于闲处(至)是名初亲近处。

天台云。此是附定门以助观也。前十种是戒。后观一切空是慧。今修空中三意。定心定处定门也。心。即能期之心。期于破障显理。即修摄其心也。处。谓闲居静处。即今在于闲处也。门。谓修定要门。即今常好坐禅也。知音云。前恶比丘假名阿练若轻贱我等。由我在人间说法教化。今既常好坐禅。在于闲处。则彼虽假名无喧诤。亦不能毁谤说我恶矣。

△三非远非近。分三。一总标。

复次菩萨摩诃萨观一切法空。

此即非远非近而论近也。天台云。此附慧门助观也。初观字即标智。乃中道观智也。一切法三字标境。即十法界境也。空字即结成智境。则能观所观皆不可得。而智俱空也。

△二别释。

如实相不颠倒(至)无量无边无碍无障。

如实相三字。别释境也。天台云。空假二边。对乎中道。非一异名。如非七方便之权名实。以实为相。故云如实相。不颠倒等。别释观也。不颠倒者。凡夫依正之法。本无常而执为常。本是苦而执为乐。本无我而执为我。本不净而执为净。此凡夫颠倒也。二乘于此四德。又执为苦无常无我不净。此二乘颠倒也。菩萨无此八倒。故云不颠倒也。不动者。不为分段变易二死所动。不退者。契寂灭理。心心不退。必至萨婆若海。不转者。不如凡夫为生死转。不如二乘为涅槃转。如虚空者。但有名字。求不可得。观智亦然。求不可得也。无所有性者。了一切法。无自他共离之性。此出性空之相也。一切语言道断者。即绝言思。为空相之相也。不生者。所破之智。悉皆称理。故曰不生。不出者。如来所治。全体即是。故无可出。不起者。以入理故。方便理教一切皆寂也。然此实相之理。名不能名。故性空。相不能相。故相空故曰无名无相。此重牒前无所有等也。下又云无所有者。乃重叹中道观智之体无二边之有也。无量者。非阴界入之有数量也。无边者。非如偏小有分限法故。无碍者。遍入诸法故。无障者。无能遮止故。此中虽有多句。其实只是观境相融一切法空也。

△三结成。

但以因缘有(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

此总结上诸句。莫非因缘也。天台云。上直明中道观慧。非解非惑。绝二边之相。今明双照二边。从惑因缘生生死。从解因缘生涅槃。以因缘一句。义开两境。又因缘有即有涅槃。颠倒生即生生死。此则双照义显。知音云。前谓一切法空。即阴处界一切诸法境智皆空。今复言有者。但以因缘有。非本来有也。既皆不无。今又言无者。从颠倒生。故以言无。非本来无也。不有不无。乃真实法身之相。持经者。常乐如是观。而亲近之也。

△二偈颂。分三。一颂标章。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若有菩萨于后恶世无怖畏心欲说是经。

颂上欲说是经当安住四法。无怖畏者。由住忍地。虽则心不惊怖。更当要入行处与近处。然后乃可。

△二颂修行。

应入行处及亲近处(至)及旃陀罗外道梵志。

入者。证入也。处者谓外远尘嚣。内近于理。非谓一概不近。此颂一离国王。二离𠒋戏。三远屠儿。四远邪智。义如前释。

亦不亲近增上慢人(至)诸优婆夷皆勿亲近。

三藏学者。佛在波罗柰国。为陈如等。说修多罗藏。在罗阅祇。为须那提。说毗尼藏。在毗舍离猕猴池侧。为䟦耆子。说阿毗昙藏。即小乘三藏。名字罗汉者。谓假其名者。非实证得也。求现灭度者。非大乘器故。弘法华者。不得与之近也。

若是人等以好心来(至)皆勿亲近以为亲厚。

好心者。谓小乘欲闻佛道也。无畏者。由不怀希望也。如左溪尊者。未尝为利说一句法。未尝因法受一毫财。如是存心。始可谓之无希望也。诸不男者。意摄黄门形神不净之流。

亦莫亲近屠儿魁脍(至)如是之人皆勿亲近。

分割其肉曰屠。细截其肉曰脍。又杀人者。亦曰魁脍。买贱卖贵曰贩。自媒其事曰炫。以杀自活。举体皆业也。以淫自炫。举体皆染也。近之岂但无益哉。脍(音僧)。

凶险相扑种种嬉戏(至)以此二处能安乐说。

二处者。即行近二处也。法师能如是行。能如是不近。则众难不干。说即安乐矣。

△三颂行成。

又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。

天台云。此颂前理行。上中下。即三乘法。今约废权说。故云不行。有为是世间法。故不实。无为是出世法。故实。

[△@△]世出世间。皆是假名。既观一切法皆如实相。则唯一真空。岂又有生死可断。涅槃可证。所谓涅槃生死等空华。故实不实之法。皆不行矣。内既不分实相。外岂分其男女。既内外一如。染净性空。终日行而无所行。故曰不得诸法。不知不见者。非无知见。乃一理平等。无不知见也。如此者。可为菩萨行般若处。

一切诸法空无所有(至)是名智者所亲近处。

此别颂近处理行也。知音云。一切下。颂观一切法空如实相及如虚空无所有性。无有常住一句。长行无文。亦无起灭。颂前不起。长行无则颂出之乃前后互现耳。

[△@△]无常住。即不住有无。起灭。即不住空。既得空有不住。方为智者所行处也。

颠倒分别诸法有无(至)安住不动如须弥山。

此再颂行处理行也。知音云。颂谓无颠倒者。固不分别。而有颠倒者。则分别诸法有无是非虚实生灭也。在于下。谓持经者。既知此颠倒分别。则其心不定。宜当于闲处修摄。使心安然。如须弥之不动。始得成安乐行矣。

观一切法皆无所有(至)常住一相是名近处。

前颂云。安心如山明智。此观一切法等明境。如虚空者。是万法本无。不坚固者。是诸法如幻。不生不出等。总结一相常住。谓菩萨能如是观者。始得安乐亲近也。

若有比丘于我灭后(至)说斯经时无有怯弱。

此标行成。事成则外仪无失。理成则内心无滞。故说经时。无怯弱也。

菩萨有时入于静室(至)其心安隐无有怯弱。

此释安乐之因也。天台云。因入静室修禅定故。止于过恶。得人无我。外则不损。因正忆念修智慧故。离诸取着。得法无我。内无颠倒。是则心不怯弱。即名安乐行也。

[△@△]问。前教不亲近国王等。此又教为国王等开化演说。意复何如。答。前所谓毋亲近者。由行人自利未充。恐为势利所动。且彼无诚求。而我欲亲近。必致为人所恶。今既从禅定起。则以利济为心。况其心安稳。自不见有势利可尊。如此说法。始是菩萨弘经大体。

△二结行成。

文殊师利是名菩萨安住初法能于后世说法华经。

此召文殊。结其所问。初法者。即身安乐。标虽独身。文兼语意。其实三业互陈。汝问于后恶世云何能说。菩萨若安住初法。能于后世。可说是经也。

△二口安乐行。分二。一长行。又二。一标章。

又文殊师利如来灭后(至)应住安乐行。

此即口净。末世弘经。若语有不正。为祸亦甚。

△二释行。分二。一止行。

若口宣说若读经时不乐说人及经典过。

宣说。是对众之语。读经。是自课之言。若说若读时。皆不可说人与经典过也。法华已前。七方便之权法。乃佛随机说不了义。人若听受。容有乐偏小之过。法本随机。何过之有。若言法有过。则人怀恼乱。非口安乐也。

亦不轻慢诸余法师(至)又亦不生怨嫌之心。

此教弘经人。不可恃圆教而轻小乘法师也。天台云。不说人长短者。凡世人皆恶闻其失。故不谈短。好誉者必善毁。故不称长。此是不说一切人。次别举声闻。况声闻根性不定。赞之必退大取小。毁之则大小俱失。所以毁赞俱不应也。不生怨嫌者。若谓所承之人及所禀之法。妨害我道。即是怨心。若谓其人法鄙劣。即是嫌心。心机一动。声说即发。杜说过之源。故不生怨嫌也。

△二观行。

善修如是安乐心故(至)而为解说令得一切种智。

上既观诸法空。心已住于毕竟空理。无所取着。即善修安乐心也。既不执大轻小。则所说法不逆听意。有难问而答以大乘者。是渐令入佛智。故曰令得种智也。

△二偈颂。分三。一颂标章。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

菩萨常乐安隐说法(至)安处法座随问为说。

此处颂意。与长文各不相涉。乃如来无碍慧。随便为说。前谓口净。此又教身心并洁也。菩萨欲得安隐说法。必须内外俱净。清净地者。谓外离十恼。内智如如。即入如来室。施床座。即观一切法空。以油涂身。得身安乐。澡浴尘垢。除其患恼。着新净衣。具其忍力。即着如来衣。安处法座。即登如来座。三者俱备。乃能说法。故曰随问为说也。

△二颂行法。

若有比丘及比丘尼(至)以微妙义和颜为说。

前未达法相。故须依远离行。庶使二俱无过。今既达法相。乃以微妙义。和颜为说也。法华全俗即真。令人乐闻。故曰微妙。和颜者。欢喜说法也。

若有难问随义而答(至)渐渐增益入于佛道。

难问有二。一是智者设问。反复辩论。互相激扬。发所未发也。二是愚者疑决未判故。法师或引因缘。或立譬喻。为彼开敷心地。分别名相。皆使发心。从权近实。而入佛道也。

除懒惰意及懈怠想离诸忧恼慈心说法。

慈心说法。颂无怨嫌。谓慈心。则不嫌不怨。故离诸忧恼也。说法。则唯精唯进。故除诸怠惰也。

昼夜常说无上道教(至)是则大利安乐供养。

此颂观门。长行但云以大乘法答。今言说无上道。上言令得一切种智。此言愿成佛道。知音云。此由慈心说法故。获大利益也。其安乐有五。一昼夜无间说。二缘喻无量说。三咸令欢喜说。四不望四事说。五齐成佛道说。慈心说法一句最重。故曰是则大利等。

△三颂行成。

我灭度后若有比丘(至)亦无摈出安住忍故。

末世说法者。能如上说。不唯不招危害。亦且得功德不尽也。知音云。无危害亦有五。一无忧愁。二无骂詈。三无怖畏。四无刀杖。五无摈出。凡此者皆由说法无嫉恚故。诸恼不生也。

智者如是善修其心(至)算数譬喻说不能尽。

此明具诸功德也。谓千万亿劫说不能尽。其效在善修其心一句。如不善修其心。尚不能免患。况其德耶。

[△@△]问。文标口安乐。而所言者。全归乎意。如云除惰懒意慈心说法。但一心念。心无嫉恚。以至善修其心。何尝言口安乐。答。文虽标三。意则无二。身非意不行。口非意不动。意为身口之本。故常言也。

△三意安乐行。分二。一长行。分三。一标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨(至)受持读诵斯经典者。

此标章处。便言法欲灭时者。正在后五百岁斗诤坚固之时。若菩萨法师。欲读诵是经。须先正其意意正则法法皆如也。

△二释行。又二。一止行。

无怀嫉妒谄诳之心亦勿轻骂学佛道者求其长短。

此释明行相。所以得意安乐也。天台云。夫二乘欲出生死。故先除贪欲。菩萨欲化众生。故先除嗔见。嫉是嗔垢。谄是见垢。嫉妒违慈悲之心。非化他之法。谄诳乖智慧之道。非自行之法。若智慧破障。将何以上求佛果。若慈悲有妨。将何以下化众生。故菩萨欲正其意。最须弃之。亦勿轻骂等者。此戒不应倚圆呵别求权之短。若有轻恶骂詈。则退彼善根矣。

若比丘比丘尼(至)汝是放逸之人于道懈怠故。

此明七众人等大小乘兼杂。当以正眼等视。设各有所执。宜因事而治。随机转化。毋令恼之。使彼窥见大乘平等法门。无所不摄。故令永断疑悔。安心于道也。语其人言下。出所恼之词。谓法师不应以圆理呵责小乘。况权人望大。本惧迂回。故曰去道甚远。小乘既无志愿。终不能得佛道。既厌生死。终不能化众生。故曰放逸懈怠也。

又亦不应戏论诸法有所诤竞。

戏论者。不决定说。诸法。即世出世间染净等法。菩萨于末世弘经。须说生死染法。决定不净。涅槃圣法。决定不凡。幸勿混乱。而亦不宜主大说小。而成诤竞。如是说法。则意安乐矣。

△二观行。

当于一切众生起大悲想。

此正对前无怀嫉妒谄诳之心。谓说法者。当于三界十二类生。宜以大悲拔诸苦恼。是其本意。而嫉妒之心。不宜怀也。

于诸如来起慈父想。

此对前勿轻骂等。诸如来。意该三世。谓凡学佛道者。即是当来成佛之众。如弘经者。既以如来为父。又岂于诸来者。而反生轻骂。求其长短耶。

于诸菩萨起大师想(至)常应深心恭敬礼拜。

此对前求三乘人勿得恼之。诸菩萨。即此土并十方一切菩萨。当深心恭敬如大师想。岂得于三乘而反生恼乱说其过耶。

于一切众生平等说法(至)亦不为多说。

此对前不应戏论等。谓平等。则无诤竞。顺法。则不戏论。不多少者。随机器之利钝也。

△三行成。

文殊师利是菩萨摩诃萨(至)恭敬尊重赞叹。

此结证第三安乐行也。由我能平等说法。不唯人不恼我。而且自有声应气。求为我好同学。展转受持。展转恭敬。以至流通不尽也。

△二偈颂。分二。一颂行法。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲说是经当舍嫉恚慢(至)云汝不得佛。

此颂止行。止诸恶法不行。唯常修质直一句。是所当行也。

是佛子说法常柔和能忍(至)说法无障碍。

此颂观行。言菩萨愍众行道。则不为自求。如是大师。我当恭敬也。余则对长行可知。

△二颂行成。

第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。

颂谓有智之人。当守一心。心既归一。无行不成也。直指云。此章大约以正智为体。正智现前。故意业清净。能慈一切。能敬一切。能远诸恶。能生诸善。上契佛心。下契凡心。自然为人天所敬仰也。

△四誓愿安乐。分二。一长行。又二。一明行法。又三。一标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨(至)有持是法华经者。

此标示第四誓愿安乐行。以身口意。与慈悲俱。则一理平等。以一理之智说法。无法不圆。无生不度。其安乐可胜言哉。

△二行法。

于在家出家人中(至)于非菩萨人中生大悲心。

此明当以慈悲遍济众生也。直指云。前三章广举七众。今言在家。即已发心之优婆塞等。出家。即已发心之比丘等。虽皆发心。但信解而已。其未证得自觉圣智。故应于彼起大慈心。与之平等法乐也。非菩萨人者。即前所戒十种勿近之人。为彼未知如来平等大慧。虽具有佛性。而三界烦恼深重。故应于彼起大悲心。与之拔苦。使同证菩提也。

应作是念如是之人(至)不觉不问不信不解。

此教菩萨法师。于所度之境。作念起誓。为度生之由也。直指谓。三界内外凡小之人。有失如来平等大慧。此依正因佛性作念也。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。此依缘因佛性作念也。不问不信不解。此依了因佛性作念。作是三念。愍彼出家在家之众。故当对十方佛前。起大慈悲。而自誓愿度彼同住是法中。

其人虽不问不信不解是经(至)引之令得住是法中。

此正发誓也。直指云。因彼凡小不问此经是何义理。设得请问。而又不信。由不信则不解。故应发愿云。我得菩提时。随在何地。当以神通智慧之力引之。令住实相之中。此承上大慈大悲二心所及也。何地者。即得道后。或此方他方。乃未定之称。神通智慧。即般若解脱德也。住是法中。即法身德也。此四行正与四弘誓等。善哉愿力不可无也。有志者宜深悉之。

△三结成。分二。一总结无过。

文殊师利是菩萨摩诃萨(至)说是法时无有过失。

此结誓愿安乐行也。天台云。今总结无过失者。以其立大誓愿。即入如来室。则无瞋过。知四众有失。即坐如来座。则无懈怠过。以誓制其心。即着如来衣。则无谄曲过。无此诸过。则为行成。

△二别结慈悲。

常为比丘比丘尼(至)能令听者皆得欢喜。

以慈行成故。摄得四众人天供养听法。誓愿成故。感佛神力诸天卫护。如来座成。不著于法故听者。皆欢喜也。

所以者何此经是一切(至)诸佛神力所护故。

此释誓愿行成。三世诸佛尚皆守护。况诸天耶。知音云。照法师品。此经是诸佛秘要之藏。不可妄授与人。诸佛世尊之所守护等意。又应知。行处住忍辱地等。是着如来衣。近处观一切法空等。是坐如来座。此节慈悲心。是入如来室。三法成就。是真安乐行也。

△二正叹经。分二。一法说。又二。一显昔不得。

文殊师利是法华经(至)乃至名字不可得闻。

此正申明诸佛所护之故。为下立喻章本。谓此妙法本来尊重。故持经者。亦因之而尊重矣。十方无量国土。欲闻其名。尚不可得者。由此经是诸佛秘要之藏。恒常守护。岂妄授于人者耶。

△二明今始得。

何况得见受持读诵。

因无量国中不闻名字。则今日得见闻受持者。皆是如来四无量心之所致也。若菩萨法师不具诸忍。不发誓愿。岂能为如来护持。守成其化哉。

△二譬说。分二。一不与珠譬。又二。一开譬。

文殊师利譬如强力(至)起种种兵而往讨伐。

此喻近从上章诸佛护念而无量国中不闻而来。盖举此一喻。以结一十四品开权显实之总案也。起世经云。增劫时有四轮王。次第出世。一须弥四天下。人寿五万岁时。有铁轮王出世。王一天下。奋戈始定。人寿六万岁时。有铜轮王出世。王二天下。震威乃服。人寿七万岁时。有银轮王出世。王三天下。遣使即降。人寿八万岁时。有金轮王出世。王四天下。望风而化。皆以正法旋转应运。故曰轮王。直指云。约事。轮王喻佛。强力喻佛雄猛。威势喻华严权实二智。诸国喻二十五有及界外权土。降伏喻以智破惑。小王不顺。喻凡小妄执偏邪难化。王兵讨伐。喻用三十七品助道之法。及五十五位差别观行。讨伐生死魔军。以清一真法界。约理。王喻本觉之理。威势喻根本智。诸国喻阴处界三及七大等法。小王喻诸心王心所。兵伐喻依权智。从三渐次至五十五位。终至等妙二觉。彻始彻终。一念圆明。十方坐断。则根身器界。应念化成无上知觉。

王见兵众战有功者(至)象马车乘奴婢人民。

○兵众喻权智。有功喻破我法二执。欢喜喻众生证初住三平等理。随功赏赐。喻依理起行。从因感果不爽。赏赐有七种。喻七圣法财。一田宅。喻大乘止观。二聚落城邑。喻五十五位如如理。三衣具。喻如如智。四珍宝。喻差别理行。五车乘。喻权实二智。六人民。喻差别智行。已上总明四十年间权智与羊鹿牛车相等。

唯髻中明珠不以与之(至)王诸眷属必大惊怪。

天台云。此喻法华非时不说。非机不演。髻喻权。珠喻实。实为权隐。如珠在髻也。顶上喻极果。出分段生死为小功。出变易生死为大功。未有大功。而赐髻珠。诸臣皆疑怪也。喻众生大机未动。为说法华。二乘则疑。菩萨必怪也。

△二合譬。

文殊师利如来亦复如是(至)贤圣诸将与之共战。

此以法合喻。明经功殊胜也。直指云。佛合轮王。禅智合威势。得法性土王于三界合降伏。诸国诸魔不伏合小王不顺。自三乘以上为贤。三贤已上为圣。总以四教及五十五位。则如来贤圣悉皆摄尽矣。与之共战者。即以五十五位观智。敌破我法二执及五十种阴魔也。

其有功者心亦欢喜(至)引导其心令皆欢喜。

天台云。根力。即五根五力也。修此根力。即不漏落六道生死。故名无漏。涅槃。即小乘真空。能防见思之非。御生死之敌。故名城。直指云。有功者。指四教证果而言。四众者。对因地言。诸经。指四十年小乘诸教。以因感果。各适其意。故众心悦也。此合圣王赏赐一节。禅定合田宅。解脱无漏合聚落。根力合衣具珍宝。涅槃城合城邑。引导令喜。结上令其心悦。

而不为说是法华经。

此合圣王不与髻珠一句。盖欲待其时也。

△二方与珠譬。分二。一开譬。

文殊师利如转轮王(至)不妄与人而今与之。

解髻喻开权。与珠喻显实。四十年秘而不说。故云。不妄与人。

△二合譬。

如来亦复如是(至)尔时如来亦大欢喜。

此举法合喻也。直指云。如来王于三界。非止四天下也。佛为法王。非止轮王也。以法教化。令离苦得乐。非止强力成威势也。妙乐云。见贤圣等者。大集经云。知苦坏阴魔。断集离烦恼魔。证灭离死魔。修道坏天魔。今不言天魔者。以小乘多断三魔。已有坏天魔义。由道成必降魔也。有大功者。如来见小乘除界内苦集。名与阴战。至般若后。破无明。出变易。名大功。故今三毒等。且在小乘中说。三毒即贪嗔痴。在见惑中。名邪三毒。在思惑中。名正三毒。不出见思二惑。如来见诸贤圣已断见思。出三界外。不为魔网笼罩。破无明出变易。故云大欢喜也。

此法华经能令众生(至)先所未说而今说之。

凡闻此经者。普皆成佛。故云至一切智。多怨难信者。谓此经不易说也。多怨。如五千退席。难信。如中下之机。故前谓如来现在犹多怨嫉也。先所未说者。以机未熟故。而今说者。时节成就也。

文殊师利此法华经(至)久护明珠今乃与之。

此举法喻双结。惟此一实。更无余事。故曰第一。惟佛与佛。乃能知之。故曰甚深。慧命既续。佛即示灭。故云末后赐与。末三句引喻双结。以明显实希有。

文殊师利此法华经(至)乃与汝等而敷演之。

此以法结尽前文也。谓此经乃十方三世如来所共爱乐者。长夜守护。是秘藏。不妄宣说。是密藏。正以此秘密之法。最上最切。非他法诸经可比。正如轮王髻珠最尊最秘最所护惜。非他田宅宝物可比。今日既以此最尊最秘之法。为汝等敷扬。则汝等得之。又安可以他法诸经寻常视之也。然此中经意。虽归重于法。其实教受持者。自生尊重。净身口意。而坚固誓愿。以圆足末世弘经之安乐行也。

△二偈颂。分二。一颂行法。又二。一超颂行法。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

常行忍辱哀愍一切乃能演说佛所赞经。

长行中总明行成。今颂中别显也。常行忍辱。颂着忍辱衣行成。哀愍一切。颂入室行成。乃能演说。颂坐座行成。

△二正颂行成。

后末世时持此经者(至)为说此法令住其中。

于家出家二句。是所度之人。慈悲。为能度之心。斯等下三句。为起誓之由。我得佛道下四句。是正行誓愿也。

△二颂叹经。分二。一颂开譬。

譬如强力转轮之王(至)王解髻中明珠赐之。

此颂譬喻。前十二句颂喻权智。末四句颂喻实智。真俗双超。曰勇健。担荷大法。曰难事。

△二颂合譬。

如来亦尔为诸法王(至)以大方便说此诸经。

此颂法合。如来自举忍辱。为修行大力。以释成颂常行忍辱一句。是慰诸菩萨。安住忍行。自调而调彼也。盖如来智慧宝藏。皆从忍辱而生也。以大慈悲如法化世。亦是释成上章生二种心。而于诸法不戏论而来。见一切下。正示慈悲拔济也。

既知众生得其力已(至)如王解髻明珠与之。

此颂法喻双结。一章。以明显实希有。

此经为尊众经中上(至)今正是时为汝等说。

此颂独举大法单结。以明显实希有也。解释修行方法竟。

△三结行成之相。分三。一结劝四行。

我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。

此总结行成。以明感徴之相劝修行也。四法。即四种安乐行法。

△二三障清净。分三。一报障转得现报。

读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。

此下举三报转。以劝持经。天台云。此报障转也。无忧恼。即无苦受。是现世心安报。无病色鲜。是现世身安报。此所以转现报也。

△二业障转得生报。

不生贫穷卑贱丑陋。

○此业障转也。贫穷等。乃业感之果。今因持经。从前纵有如是业因。至将来必不生如是果。此所以转生报也。

△三烦恼转得后报。分二。一别明烦恼障转。

众生乐见如慕贤圣天诸童子以为给使。

○此明贪障转也。多贪者。为人忽慢。又障生梵世。今既为人乐见。则不忽慢。天童给侍。则得生梵世。此所以转后报也。

刀杖不加毒不能害(至)游行无畏如师子王。

○此明嗔障转也。舍嗔则除内刀箭。逢害则外刀不伤。故云刀杖不加。嗔是害慈悲之毒药。慈悲既隆。则毒不能害。嗔是恶口腑脏。内既无嗔。则骂者口自闭塞。由无诸恐畏事。所以游行无畏。如师子王也。

智慧光明如日之照。

○此明痴障转也。愚痴能障智慧。今痴障既除。使智慧朗彻。如日之照。

[△@△]前转三障灭三毒者。由此秘密藏中摄法无尽也。然此经在处。诸佛欢喜。故持者无忧。此经能度一切生死。故持者无病。此经如优昙华。一尘不染。故持者颜色鲜白。此经具无量妙德。故持者不穷。此经为诸佛守护。使持者不生卑贱。此经万善庄严。令持者不生丑陋。三障既转。三毒潜消。所以如慕贤圣。如师子王。如日之照。以三如字。显露此法。了无余矣。

△二总明一切障转。

若于梦中但见妙事(至)诸比丘众围绕说法。

此下总结前四安乐行就之相。但长文秪有常夜守护一句。至颂中。则广彰常夜所守护之妙事至奇至妙也。又前转三障等。是现生后世昼分功德。若于梦中等。是现生后世夜分功德。然妙事以梦见言者。一则验其行成寤寐恒一。二则明诸法空相实无所有。正显持经者理事双融。自他俱寂。不为凡情圣见之所迷。而圆证法华三昧矣。直指云。约事。即承上一十四品。应念现前于梦寐中。约理。是行解功勋所至。但不作圣解为上。若于梦中两句总标。次别出妙事。有七种。一梦中见佛处座四众围绕。

[△@△]问。至人无梦。何如来偏以梦言。答。梦与想。皆意识所发。况此识于远行地后得纯无漏。岂行四行菩萨得无梦耶。且弘经法师。念念以济人事急。正兴慈运悲之际。岂尽同寒灰枯木之了无生意耶。然如来说如此等梦。皆欲兴起在会发愿弘经之想。想成而梦必至矣。

又见龙神阿修罗等(至)自见其身而为说法。

二梦中见无数八部恭敬围绕于我。而我为彼说法。直指云。此亦承法师品为八部悬记忆念。应现于梦中也。

又见诸佛身相金色(至)以梵音声演说诸法。

三梦见诸佛应身放光说法。

○此承宝塔品分身诸佛云集。应念现于梦中也。

佛为四众说无上法(至)得陀罗尼证不退智。

四梦见佛为四众说法。见身处彼大会之中。闻法欢喜。证入等觉。

○此承三周说法开权悟实。应念现于梦中也。

佛知其心深入佛道(至)亦有四众合掌听法。

五梦佛知己根熟。即为授记。成最正觉。

○此承三周普记知子心意泰然等赐大白牛车。并记劫国庄严等事。应念现于梦中也。

又见自身在山林中(至)深入禅定见十方佛。

六梦见入山修习为因。证实相是果。因果圆成。见十方佛。

○此承序品所见诸圣冥修之境。应念现于梦中也。天台判此。为十行十向十地行相。

诸佛身金色百福庄严相(至)如烟尽灯灭。

七梦见佛八相成道。天台云。此或是初住位之佛。仍前次位寄谈极果耳。梦作国王。即是降兜率托胎降生三相。舍宫殿五欲诣道场。即是出家之相。成道必降魔。即是成道降魔二相。转法轮入涅槃二相如文。烟尽灯灭。即机尽应亡也。直指云。此段大意有三。一谓法师能依四行弘经。则已贯彻五十五位阶级。但因中密行。未及至果。是将成未成之相。故随心现起于夜梦中。令法师欢喜安隐。自锐其志。取足道果。此是如来冥加之力也。二者。法师既具四行之因。定有一真之果。故先梦权行。渐次取证。至后智满。乃梦八相成道。以终道行首尾一如也。三者。法师虽则依因取果至如来地。然亦迹门幻事。如水月空华。心佛众生。皆是梦事。更有本门大旨。众生心佛。皆悉不到。故重重举梦。以起下文开迹显本之大案也。

△三总结行成。

若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。

此四句总结一品大案。后恶世者。毕竟难化之时也。第一者。即最上妙法毕竟难信之旨也。若能于难化之时。说难信之法。此人必能成就四安乐行。教化众生。如上昼夜所具大利功德。自应得矣。直指云。古以迹本两门分今时那畔。其迹门从序品至此品止。谓之开权显实。广明转识成智依因取果。是有修有证之相。亦有序正流通。序品挈全经大纲。为序分。自方便品至授学无学人记品。三周说法。三乘人预获道果之记。为正宗分。从法师品至安乐行品迄。为流通分。此从古所训也。按法师品召药王统举一十八众。凡闻一句一偈。皆为授记。则九界摄尽无遗。此为迹门十信位因行。然但证十八界全真之理。未与七大融会。故于现塔品。会归四智一如。三身一体。始本不二。依正双融。以证真俗如如之实相。至达多品。以显大法有师久受方克。复举龙女当下成佛不在多时。于此则难易见消。冤亲一致。以完迹门显实大案。正宗之旨。于此已终。故言下召众流通时。新记各誓弘经。佛不许可。而顾视八十万亿大菩萨众。而自誓忍苦弘经。以住持佛法。故名持品。此是迹门十住位因行。文殊知是事忍。不及法忍。乃代请弘经之式。佛为妙阐四安乐行门。令诸菩萨安心忍地。直造真际。故名安乐行品。此是迹门十行位因行。上既云迹。则知有本。故继之以涌出品耳。迹门开三显一一大科已竟。

从地涌出品第十五

品节云。此品显自心发悟恒沙性德现前。乃尽持经之妙。由前得记声闻。虽愿持经。自力不充。难入生死。要假他力。所以佛令调护其心。亦有所未安也。今则有八恒河沙菩萨。从他方来。各愿守护持经。而如来不许者。以从外来故。所谓从门入者。不是家珍。故云我自有六万恒河沙众。此显体用双彰。故眷属同等也。以此性德持经。方能妙契法身。所以诣虚空向二世尊者。正显生灭见谢延促同时。故五十小劫谓如食顷。由称性行成。故四上首皆以行名。意显以此持经方称如来本怀也。然性德之境。殊非心识可知。故弥勒与八千恒沙。皆生疑念。乃云不识一人。故与诸佛侍者。同时请问也。此非小缘。所以先勉以被精进铠发坚固意。始能信受。而如来自言。今欲显发宣示诸佛智慧自在神通力。师子奋迅力。威猛大势力。尽在于此。岂细事哉。是如来之意甚深。非口耳知见可能及也。然如来谓此诸大众皆是我成道已来所教化者。致令会众皆起疑念。谓我等目击世尊成道四十年中所教化者。无不知之。而此地涌之众。昔所未见也。况此之大众。皆久植德本福慧双修之人。我等久蒙佛教。而行解尚劣弱如此。何以少时便能成此胜化。故说父少子老之喻。以述疑情。殊不知此是如来显本之妙。以袪二乘生灭之见。而明法身常住不灭也。故次继以明寿量。直指云。此下一十四品。古科为开迹显本。盖前十三品约主伴。皆属迹门。主即化身释迦。机则转凡成圣。乃至助化之众。皆从他方来。终非法身真主法性真机。若夫法性眷属。敌破本迹。直显威音那畔无坏无成无修无证体用如如之妙境。故曰开迹显本。今此品为本门之序。由安乐行品获益殊胜。故感他方圣众。自誓于此土弘经。而佛不许可者。正为涌出品开端。其声未息。而无量菩萨从地涌出。正为显本之相也。地表当人本觉性地。即前谓忍辱地也。涌出者。正显最后生相无明顿破。涌出自性恒沙妙德也。依事得名。故曰从地涌出。又迹门为三乘人开示佛之知见。属今世门头。本门为地上菩萨悟入佛之知见。属实际理地。非迹无以诣本。非本无以立迹。本迹互融。体用一致。任运随心。逢源自在。故曰从地涌出。

△二本门开迹显本。分三。一本门序分。从此下至汝等自当因是得闻。分为两科。一明地涌之相。分三。一他方菩萨弘经。

尔时他方国土诸来菩萨(至)当于此土而广说之。

天台云。他方菩萨既闻迹门流通弘经福大。咸欲发愿住此弘宣。是故请也。

[△@△]持品中。如来力劝发愿持经。犹恨其无人。新记见募觅之切。只得发愿于他方。实畏难忍苦于娑婆也。今幸如是多众舍彼就此。可谓如其所愿。向下返止而不许者。良有故也。此诸菩萨曰。若听我等。此一听字。便是密得如来显本之心。冥知佛不许可。故姑请耳。如来亦藉此众。是从他方来。而非本有。况此妙法。从来不借他人力。若此处允许弘通。何以能召下方本有之众。故知向下说寿量现神力种种妙用。皆从此不许中发。此即便为废迹显本之原委矣。

△二如来止答不许。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)护持读诵广说此经。

此正以显本。而欲召下方菩萨之引也。天台云。如来止意有三。一则他方菩萨。各有己任。恐住此而废彼也。二则于此土。结缘事浅。恐无巨益。三则若许此。则不得召下方众。众若不来。近迹何开。远本何显。由此三意。故止耳。召下亦有三意。一是我弟子应弘我法。二以缘深广。能益遍此土。三又得开近显远。故召下也。

[△@△]更须知。显本之意。原为新记人识见狭小。未能深穷妙法渊底。染净之见未忘。苦乐之相不泯。故假下方菩萨。以明之也。新记人但知离此外。别觅净处乐处。故不愿居此。殊不知。此最苦处是最乐之境。极染处是极净之场。地即一真心地。六万者。即六根之数。恒沙菩萨。即自性本具之称性功德也。各有六万恒沙眷属者。即显根根尘尘周遍法界。是展转无尽之意。然必谓下方者。乃甚深无量处。故迹门三止身子。便得三根授记。今本门一止诸菩萨。便要使三根人同臻一真妙境。有此深意。故云我自有六万等也。然未召之先。而不出者。由我未灭故。须待我灭之后。自能于此广说是经。意更微妙。看者当须细省。

△三下方涌出之相。分二。一经家叙相。

佛说是时娑婆世界(至)此界虚空中住。

此明佛止诸菩萨时随念即成地震众涌之相也。天台云。地裂者。开迹显本也。其中者。常寂光也。下方者。法性之渊底也。下不属此。空不属彼。即中道也。直指云。世界振裂者。表发本门后得智。一念入十种金刚道定。顿破生相无明也。所谓迷时为火宅。悟后即真常。众从地出者。正示自性心地开显之相。所谓从天降下不为贵。从地涌出始为奇也。身金色者。表性具神用。皆从中道智体所生。下方虚空者。表住忍辱谦卑之地。

[△@△]三千国土地皆振裂无量菩萨同时涌出。好光境也。学者幸勿作文字看过。于此明得。始见灵山一会俨然未散。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。

所说音声者。即闻我娑婆世界自有六万恒河沙等语。乃闻声即至也。要解云。此以真说。彼以真闻。文殊所谓心闻洞十方之意。从下发来四字。大有关要。实由闻字而生。则闻为能发之因。从下四字为所现之境。从者。有所原本也。下者。由内及外也。发者。即一念相应。不觉而有也。来者。即感而遂通。一时现前也。

一一菩萨皆是大众唱导之首(至)所不能知。

天台云。所将眷属者。若人情往望。谓领六万五万者为多。三二一者为少。单己者为只独也。若依文往寻。有况复字。则六五万者少。单己者多。故偈云。单己无眷属。其数转过上。若依法门。一一皆是导师。能引众人。至于宝所。当知一己非独。六万非多。直指云。数有六层。初以六万。减至一万。为一层。次以一恒河。减至半恒河四分之一。为二层。又次以千万那由他分之一。为三层。又次以千万那由他。减至亿万。为四层。又次以千万百万。减至一万。为五层。又次以一千一百。减至五四三二一弟子。为六层。以对六根。主伴重重无尽。通属十地。已至等觉之境。至单己无眷属。是妙觉果海。不堕众数。故曰乐远离行。以妙觉远离能所。真常独露之谓也。

△二菩萨来仪。分五。一三业供养。

是诸菩萨从地出已(至)欣乐瞻仰于二世尊。

此经家所叙圣众来仪也。直指云。诣空礼二如来足者。表妙行一一回向真如。以契本始二觉也。礼分身者。表后行之契前行也。行智冥交。故以赞觉者。而赞叹之也。

[△@△]欣乐瞻仰四字。便是诸菩萨之深心本愿。欲冀如来一发明之。是所以显如来久远教化之本也。

是诸菩萨摩诃萨从初涌出(至)令诸大众谓如半日。

此明因契于果无久近相也。要解云。圣人神智方便法门。能延一日。以为一劫。能促一劫。以为一日。盖道无迁变。情有顷久。犹如梦人不移一时。而梦历多岁。则顷久之情。初无定也。故圣人对机。示现延促。而本无延促。所言菩萨赞佛经劫。则于促示延耳。又令大众谓半日。则于延现促耳所以然者。将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力。使忘延促之情而深证实相也。华严云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住。则了斯延促皆方便耳。

尔时四众亦以佛神力故(至)百千万亿国土虚空。

四众肉眼。碍而非通。而能见无量国土者。假佛通力故也。要解云。夫于众一多互陈。于时延促互现。于境通碍互用者。以明物量无穷时无止分无常。而警发常情。使去其倒心限意。依无碍智。圆融妙达。由是契进寿量秘说。而得入佛慧。成就佛身故也。是故此品事法。虽为显迹劝持。而实为寿量引发也。

△二陈问讯词。

是菩萨众中有四导师(至)最为上首唱导之师。

此明诸菩萨赞毕问安也。天台云。于恒河沙众。而但举四人者。欲拟开示悟入四十位耳。如华严但举法慧功德林金刚幢金刚藏。说四十位也。唱导者。启发法门名唱。引接物机名导。知音云。四导师。应四安乐行为名。住慈悲室。名上行。据法空座。名无边行。无希望。名净行。住忍辱地。名安立行。上标六万等。表师资或具六度。此为四摄法乃六度之网领。故曰于其众中最为上首。

在大众前各共合掌(至)尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐少病少恼(至)不令世尊生疲劳耶。

天台云。世尊已离世间有漏五阴。岂有病恼。盖欲示同人法。顺土常仪。故此问耳。此但问讯释迦。而不及多宝等者。是彼自叙师资之仪也。少病恼者。佛念六道众生苦果无穷故病。此约身言。三乘烦恼不断故恼。此约心言。若凡小顺化。则如来安乐。此是问佛自处。下所应度者。是问化他。应以灭度者而令灭度。不生疑难。可谓易度。九界众生。能顺佛语意。佛则不致有疲劳想耳。

△三佛答安乐。

尔时世尊于菩萨大众中(至)如来安乐少病少恼。

此答初偈所问也。如来答以二如是者。则显菩萨所问有深意存焉。明知世尊不许他方菩萨弘经。而召本弟子者。意在显发本门大事。故问所应度者受化易不。则世尊因之可以显本。故答云。如汝所问恰当我心也。

诸众生等易可化度(至)即皆信受入如来慧。

此答次偈所问也。天台云。易度有二。一根利德厚者。世世已来。常受大化。始见我身。即禀华严。入如来慧。果熟易零。此一类众生。则易度也。

除先修习学小乘者(至)得闻是经入于佛慧。

○二根钝德薄者。世世已来。不受大化。为此等人故。须开顿说渐。三藏法中。令调伏之。此闻法华。入于佛慧。大窾云。所以者何下。释易度之意。言利根者。我于过去为沙弥时。曾教化之。今一见我身闻我法。即入佛慧。若过去学小乘者。四十年中。徐徐引诱。今闻妙法。亦入佛慧矣。此如来密知菩萨发愿持经。故密以度生之法授之也。

△四偈赞随喜。

尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉大雄世尊(至)闻已信行我等随喜。

此本门圣众。因闻佛述新记。远近因缘。二俱殊胜。故同声称赞也。称善哉。赞大雄。是知如来将欲显发宣示诸佛智慧等三种威力也。能问诸佛二句。是别赞弥勒智积大乐说等之词。我等随喜者。是同志者共庆。然此随喜二字。非同泛论。故后如来独叹发随喜心一句。

△五如来述叹。

于时世尊赞叹上首(至)汝等能于如来发随喜心。

菩萨前来以善哉赞佛。曰大雄世尊。今如来以善哉叹弟子。曰发随喜心。是各善其善也。如来善能于久远劫化度众生。则无生不度也。菩萨善能于如来发随喜心。则无行不成也。然此独赞能随喜者。为欲密开寿量之远本。唯此等菩萨。乃堪领受也。

△二弥勒陈疑。分二。一此土菩萨疑。又二。一长行疑念。

尔时弥勒菩萨(至)合掌供养问讯如来。

天台云。此下是第二疑问序也。直指云。慈氏及八千恒沙大士。以迹疑本故。皆共作念。序品以权疑实。赖之以显实。今复以迹疑本。亦复赖之以显本也。盖慈氏与诸菩萨。皆是从因至果。位居等觉。但为新记引发故问。从昔已来不见不闻。亦复不知称性流出。故疑从地涌出也。则知开迹显本。乃为破最后生相无明。以成一真法界。始明悟入佛之知见。

△二偈颂正问。分五。一问从何所来。

时弥勒菩萨摩诃萨(至)合掌向佛以偈问曰。

无量千万亿大众诸菩萨(至)是从何所来。

弥勒为补处尊。已是承任之人。而妙法中。权实本迹。无不了了。然所以求教请决者。意为将来与诸菩萨作龙华三会授记之原本也。故本迹二门。皆弥勒陈疑。关系非小。此言弥勒知八千等心之所念。则已为彼露其头鼻。但以并欲自决所疑一句为盖覆耳。然偈中所举大众菩萨。而不及二乘人天等。显此境是等觉位中生相未忘之见。非泛泛可得而疑。若权小人天能疑者。又不待弥勒问矣。须知通经前后。弥勒能几问耶。今打头便问个此从何来。要知此处大好一问。岂实不知来处者耶。

△二问何因缘集。

以何因缘集巨身大神通(至)为从何所来。

以何因缘集一句。是正问。下皆发其所疑。谓我观此诸菩萨。身相广大。神通无量。福似足矣。智慧三昧禅定解脱不可思议。慧似足矣。兼之志念坚固。忍力弘深。又为一切人天二乘权小众生之所乐见。但不知为何所求而来也。前云从何所来。是单问来处。此云为何所来。谓是何因缘而来至此也。益知从地涌出者。不为自求。又见弥勒所疑所请亦有关系。

△三叙其数量。

一一诸菩萨所将诸眷属(至)犹不能尽知。

此问地涌之众。师资皆不可量。大菩萨者。即所谓神通智慧众生乐见之大菩萨也。将六万恒沙。是所领之眷属。况恒河广四十里。其长不知经几千万里也。其中沙细如面。今虽曰六万恒河。亦不过随佛自语。岂能知其数哉。今若师若资。皆来供佛。及护是经。颂中唯此两句。是一结局也。且大菩萨本有六万恒沙。而所领之资。或六万五万。以至半恒河沙。偈中。一云其数过于上。二曰复过上。三曰转过上。是知师者多。而弟子亦多。增数多而少数亦多。至于独一无眷属者。犹不可数。如是多多之众。岂是一佛一师之所成就。且弥勒意中。疑佛云不须汝等。我自有六万恒沙菩萨。今见如是之多。岂我世尊一己所化哉。

△四问师为谁。

是诸大威德精进菩萨众(至)修习何佛道。

若不因弥勒问个谁字。焉得知毗卢有主。法身有师。阐明无量寿佛。而致广大神通耶。谓如是具大威德成大精进者。必领受不易。但不知与彼说法者为谁。而教化成就至于此也。教化成就者。乃最后师也。又不知最初发心。从谁引发。至于中间。称扬者何等佛法。受持者何等经教。修习者何等佛道。接连用数番谁何字。问得最妙。疑得极好。致使如来答处。便不可思议也。

△五请决众疑。

如是诸菩萨神通大智力(至)愿说其因缘。

此总束前问意。再四伸明。始见欲悟之心切也。如是诸菩萨。如是妙神通。如是大智慧。此皆等觉位中亲见亲知之境。四方震裂者。据理乃生住异灭四相销镕。而本觉妙理于中道显发。故曰昔所未见也。我常游诸国者。明唯识境中无处不周。竟未见此。今日一旦忽然涌出。诚不可思议。但不知此恒沙妙性。何因而有。何缘而具。

今此之大会无量百千亿(至)本末之因缘。

此举众会。皆欲知此一事者。以其见处同疑念亦同。总皆欲究明此从地涌出始本二觉之妙智。本为何因。末为何缘也。是诸菩萨等。即今会生疑者也。是诸菩萨众。即地涌之不识者也。

无量德世尊惟愿决众疑。

弥勒至此。可谓明修栈道。意谓要知从前无量菩萨。即是世尊无量妙德。是则前问从何所来。以何缘集。并及本末因缘。而弥勒自答已竟。此后如来对答之。下说寿量。现神力。但明无量德中之一二德耳。

△二他土菩萨疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛(至)菩萨大众从何所来。

此正揭示当人本具圆行。将来亦如释迦分身云集。正等无二也。直指云。诸佛侍者。各质本师者。欲共知此本地风光也。盖分身是果。地涌是因。以果证因。故如此问。不然。则徒成过文矣。

尔时诸佛各告侍者(至)汝等自当因是得闻。

分身诸侍者。皆大菩萨。与今会弥勒。等无有二。而同疑同问。理所应然。且各各本师不答。是各推其本。故以待释迦酬答。使之因是得闻也。妙乐云。弥勒所问不轻。世尊一向未曾显说本门大事。因兹答问。广显长寿。故须如来自开。所以分身不应答也。

[△@△]问。前云四众承佛神力。见无量百千万亿国土。既能圆见。岂不圆闻。况弥勒与八千恒沙菩萨。出众请问。可谓惊群动众。何分身侍者。竟不此闻。又复各问本主耶。答。不见道。分身侍者。与弥勒无二。弥勒既如是疑问释迦。则侍者亦当疑问本师也。二则因此唱。发弥勒后当作佛。益知分身侍者。皆未来分身诸佛。如是开彰。使弥勒与诸侍者。成未来灵山一会俨然。又在目前矣。本门序分竟。

△二本门正宗。从此去至分别功德十九行偈止。分二。一诫许。分二。一长行。

尔时释迦牟尼佛(至)乃能问佛如是大事。

如来赞善。而当机实有可赞之功。若弥勒不问。则师资徒然问讯一翻。有甚奇特。由此一问。使本门大业开彰。故曰乃能问佛如是大事也。阿逸多。此云无能胜。即弥勒姓也。

汝等当共一心被精进铠发坚固意。

直指云。迹门是身子等被精进铠。故得打破化城。而归宝所。获三周授记。开示佛之知见。以取如来极果。为报身佛也。今本门是等觉人被精进铠。踏翻宝所。粉碎太虚。以成一真法界。是谓悟入佛之知见。乃为一生参学事毕也。由此如来以三业加持。当共一心。是口加持。被精进铠。是身加持。发坚固意。即意加持。此是诫勉。向下许说。

如来今欲显发宣示(至)诸佛威猛大势之力。

今欲显发四字。是如来许说本门大事因缘。后乃一一宣明指示。其文不出寿量品诸佛智慧。即如来寿量。诸佛与如来。俱是通称。智慧与寿量。元无异理。则知今欲宣示者。即寿量也。诸佛智慧。乃寿量总相。下自在神通等三力。皆寿量别相。言诸佛自在神力者。即后文云。诸善男子。今当分明宣告汝等。此正应宣示二字。若着微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿阿僧祇。如此长远寿量。岂非自在力耶。又云。自是已来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿阿僧祇国。导利众生。岂非神通力耶。又云。于是中间。我说燃灯佛等入于涅槃。以种种方便。说微妙法。能令众生发欢喜心。岂非师子奋迅力耶。又云。见诸众生乐于小法。德薄垢重者。便谓如来难可得见。众生闻如是语。生难遭想。渴仰于佛。便种善根。岂非威猛大势力耶。故知今欲显发。皆此等力。如此则三种力。俱有归属。

△二偈颂。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

当精进一心我欲说此事(至)汝等一心听。

当精进一心。颂被精进铠。是诫慎之词。我欲说此事。颂诸佛智慧。言今欲宣示本门大事。若有疑悔。则不能悟入此境。佛智叵思议。颂自在神通。况诸佛所有自在神通。本不可思议。然汝今腾疑启请。便知有本门大事可证。故出于二乘信力之上。住于菩萨忍善之中。堪当此法。故我今安慰于汝。慎勿怀疑生惧也。佛无不实语两句。颂师子奋迅。谓我所说法。如师子奋迅。捉象捉兔。皆用全力。说大说小。皆实不妄也。所得第一法两句。颂威猛大势之力。谓如来威猛大势。最为第一。岂是思议分别所能知者。我故教汝当精进一心。勿得有疑惧也。如是今当说两句。是许说。如是二字。指上三种神力。今当说者。正说如来寿量。明诸佛智慧。故令一心听受。

△二正说。分三。一正开近显远。又分二。一略开明动执生疑。又二。一略陈开显。又二。一长行。又二。一双答。

尔时世尊说此偈已(至)调伏其心令发道意。

此去尽寿量品。正开近显远。阿逸多是疑问之机。下举地涌之众。乃今会所不识者。向问是谁所化。今答是我。问从谁发心。答是我调伏。令发道意。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。

向问从何所来。今答云此界虚空中住。此界者。是不离当处也。虚空者。即第一义空也。

△二双释。

于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。

此释明所答之义。天台云。师知弟子修智断二德。于诸经分别。是修智。正忆念。是修断。正答前称扬何佛法受持行谁经修习何佛道。谓此众大小乘诸经悉皆通达。以正忆念。修习佛道也。

阿逸多是诸善男子等(至)勤行精进未曾休息。

此申明住下界之义。谓汝问常游诸国未见是众者。由其不乐在众。而乐静处也。

亦不依止人天而住(至)一心精进求无上慧。

汝问不识一人者。由不依止人天而住也。知音云。良以此众精进。弥勒懈怠。此众读诵通利。弥勒弃舍习诵。此众不依人天。弥勒常游族姓。一一背驰。安得而识之哉。此段总答以何因缘集一句。由此大众常乐深智。以至一心求成佛道。是此因缘而来集也。

△二偈颂。分二。一颂双答。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

阿逸汝当知是诸大菩萨(至)其心无所畏。

前问处节节言谁。此答处历历言我。方见问答有据也。阿逸下。颂答所习之道。所事之师。舍大众愦闹。即是不亲近国王大臣及沙弥等。不乐多所说。即不近外道婆罗门等。如是诸子。虽乐寂静似乎小乘。而又精进修习佛道。昼夜不怠。为求下三句。颂所住之处。志念下四句。颂上求下化。一一与长行前后互知。愦(音脍)。闹(铙去声)。

△二颂双释。

我于伽耶城菩提树下坐(至)教化是等众。

此即为下节张本。知音谓。长行云我于娑婆成菩提。况娑婆一大千量。佛以遍法界身。化地涌众。似无可碍。故颂以伽耶等言。据迹之人。但见伽耶一会。岂能化其多众。今言是我教化发心。以至当来成佛。实所难信。此弥勒等有父少子老之疑也。我从久远来两句。为后说寿量伏案。既云伽耶得道教化。而又言久远教化。使人知此久众即是新化。则弥勒等。益难信也。非谈法身寿量。人恶乎能知。

△二因疑更请。分二。一长行。又二。一疑。

尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提。

此执迹而疑本。以为显本之肇端也。少时间。举世尊于现生成道未久。其所化如是之多。而且人人福慧具足。由此生疑不信。故作念请决也。

△二请。分三。一法说。又二。一执近生远疑。

即白佛言世尊(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。

伽耶。此云山城。去菩提场二十里。城甚险固。城西南五六里。至伽耶山。溪谷杳冥。峰峦危险。印度国俗称灵山。四十年者。说法颂云。阿含十二方等八。二十二年般若谈。法华在般若后说。故云四十余年。直指云。此出疑情有三。一滞于化迹。而晦三世平等。二滞于一会化机。而晦于恒沙性具。三滞于有修有证。而晦无修证理。故疑词。先举为太子时。二居伽耶不远。三明成道不久。此皆众所共知。云何少时作此大事。次下返释云。莫非是佛势力。是佛功德。乃能如是耶。此独疑于佛。

△二执远生近疑。

世尊此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。

弥勒既不知其人。而又言久植善根者。则亦见其所疑所请也。据本文。即因闻佛叹住处德业甚深莫测。故此疑也。

△二譬说。分二。一开譬。

世尊如此之事世所难信(至)生育我等是事难信。

此因事迹相反。故举返喻徴究。以便显本也。直指云。譬如有人。喻佛。色美发黑。喻迹门应身。年二十五。喻太子出家得道。仅四十余年。所谓于少时间。此以近迹疑远。指百岁人为子。喻地涌菩萨。皆久修德业。终非今日新成之佛所化。百岁人指年少为父。喻诸菩萨诣空礼赞。是以远本疑近也。况父子之义。本自相当。而父子之年。何独相反。故曰是事难信。但此中执定迹门化身为主。而疑本门大用非伴。初则以迹疑本。不期因本破迹。此皆是善巧方便之问也。惟此主伴相返。以为正意。其余不必谬配。

△二合譬。

佛亦如是得道已来(至)令向阿耨多罗三藐三菩提。

此举法合喻。标显本之致也。直指云。佛亦下三句。合色美至年二十五。而此大众下。合百岁人是子。此中不出十度。无量劫为佛道即智度。勤行精进即进度。善入出住即禅度。无量三昧即慧度。得大神通即愿度。久修梵行即戒度。修诸善法即施度。巧问答即方便度。人中宝即力度。甚为希有即忍度。以忍居后。合住柔和忍地。今日世尊下。合百岁人指年少为父。天台云。九次第定是善入。师子奋迅三昧是善出。超越三昧是善住。此藏通意也。从初地至十地。名善入。十地入重玄门。再修凡夫事。名善出。妙觉遍满。名善住。别教意也。毕法性三昧名善入。首楞严三昧。名善出。王三昧名善住。圆教意也。

△三请答。

世尊得佛未久(至)佛所知者皆悉通达。

世尊下两句。是实所难信语。我等下三句。是意知如来发言有准。谓我故知如来欲彰远本。是随宜说。化地涌众。皆不妄说。知无不达。是不谬说。此唯我弥勒辈。独所知也。若末学初机。须要如来宣明乃可。

然诸新发意菩萨(至)闻此事已亦不生疑。

天台云。今所请者。正为未来及今新发意者。由行浅信轻。喜生诽谤。谤则堕苦。不退者虽能信而不谤。不能增道。若为分别。令谤者则生信。信者则增道矣。

[△@△]我等虽复信。总为新发意者闻语生疑。弥勒自己明明说出。则知弥勒之疑。原与智积文殊无异。反覆辨难。无非欲后学决疑坚信。以成无上菩提也。知音问。喻中有少父指老子。老子指少父。法中但合少指老。不合老亦指少何也。答。究文应有。或译人忽略。然义直重父少子老一边。故不合老指少也。问。经文何处见老认少为父。答。前初涌出时。礼赞三世十方讫。然后独问讯释迦。是老认少处。

△二偈颂。分二。一颂法说。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种出家近伽耶坐于菩提树尔来尚未久。

此颂执近迹。谓见出家成道。人所共知。其实未久。

此诸佛子等其数不可量(至)云何而可信。

此颂疑远本。谓众不可纪。复是久修。其神通三昧。超过一切。皆宿学也。以莲华在水一句。上喻不染世法。下喻从地涌出。如此者。皆循循恭谨于如来前。则有似为如来所化。论其事实悬远。观其情又逼真。此实所难信者也。

佛得道甚近所成就甚多愿为除众疑如实分别说。

此颂结请答。谓世尊成道若久。此不足疑。所化之众浅少。亦不足疑。今以少近之时。化此难思之众。不唯本来障深慧浅者为疑。即今现受化者。亦未免不疑也。如此之事。若非如来宣示显发。则返增其累。

△二颂喻说。

譬如少壮人年始二十五(至)举世所不信。

喻意一如前释。但长文于父言色美发黑。颂中于子言发白面皱。乃前后互现也。皱(音绉)。

世尊亦如是得道来甚近(至)于下空中住。