沙门元瑜述
○释第二十九卷论
已辩无明(至)四蕴名名。
述曰：此下广分别中，第二、释名色支。结引问答，如文易别。色已辩者，谓于上辩色蕴义中，摄十界、十处，一界、处少分有变碍等，故立色名。岂不前文既辩四蕴，虽辩四蕴，未说为名？故于此中应更分别。颂中一句，唯示其体。释中，初、释颂以辩体，二、问答以释义，三、举难问会通。此中即初也。
何故名名？
述曰：此下，问答以释义：一、问，二、答。此即问也。既是四蕴，何故称名？
能表召故(至)种种所缘。
述曰：此下答。初述正说，二破异说。述正说中有四义释：初中一释，二难，三通。此即初也。如诸法名能表召法。名者，梵云那(那个反)摩。梵本三释：一云那麻(弥夜反)帝阿泥泥底那摩，是能表召，故名那摩义。夫立名以像法故标名，其法已彰，所以言表。唱名以召体故题名，其体已至，所以言无色四蕴。与彼义同。牵物显彰，谓意缘了。若心不了，显义所说，故为心缘。境相必显，令境彰显，能表成立。言召者，谓能牵法，令远至近、外至内。义者，心缘取境，理亦如兹。约境相于心，成内行相；约境义于心，成内解了。由兹二义，能召义成。以与彼名，义极相近。就相邻释，故名为名。
若尔，不应(至)无所缘故。
述曰：此难也。于四蕴中，心心所法，能缘境故，表召可成。诸不相应，义将安立？故名应不摄心不相应行。
不尔，表召(至)名摄无失。
述曰：此通也。初法中分色、无色，于无色内有表召能，色聚中无，故亦无失。如释色义，如文可知。
又微细故(至)现量得故。
述曰：此第二释。梵本第二释云：那末南(奴绀反)那(去)，摩是归依，故名那摩业。将释名者，所谓能随。能随者，归依也。譬如弟子归依于师，可说名为某师弟子。如是四蕴，以微细故，于彼彼义，随理立名。且如眼识、色识、诸相色名、人同分等，皆约他法以立其名。言随理者，理是因义。亦如所以名眼识者，依眼根故，名为眼识。如是托事，故有所因。故四蕴名，随他以立。非如色等现量所知，五根无表，所因大种，现量所得，其相粗显，应自立名。故无色蕴有随他义，约归依义，说之为名。
又于一切(至)而似此故。
述曰：此第三释。梵本第三释云：那末延底那摩，是趣向故，名那摩义。无色四蕴能于三界、九地、五趣、四生趣求生故，谓心、心所能结生故，四蕴遍游一切处故。若尔，无漏不求界等所有四蕴应不摄名。不尔，此难理亦相个。今所言名，唯辨有漏、无漏四蕴，非此所明。然亦是名，是此类故。
又于无色(至)不劳徴诘。
述曰：此第四，释随说者意。
上坐意谓(至)顺成彼义。
述曰：此二破异说：一、破彼释义，二、破彼引证，三、破彼决释。三中各二：举二破此，即举彼彼释义也。上座意以随顺释名，如人四蕴，顺人相续，相续是假，四蕴为实，以实假成，故说为名。
若尔色法(至)无所凭据。
述曰：此破也。以色例难，显无所依。
岂不佛说(至)皆随自在行。
述曰：此即举彼引证也。上座意，以此伽他中所说名者，是无色蕴。既言其胜，不与色同，是故偏说能成相胜。
此中引彼(至)为能成因。
述曰：此下破，初纵总破，二夺别破。纵中先徴也。假设许此四蕴曰名，为说唯名能成相续，为显名胜引色共成。此徴意者，既说余法随自在行，明知说名能引色等，而引此颂证唯说名能成相续为不应理。
若谓一切(至)无色为因。
述曰：此牒救也。无色既遍一切有情，而有有情不成就色，故知但说名成有情。
理亦不然(至)便成大过。
述曰：此难也。有无心故，遍义不成。以彼宗说无心定等，犹有细心，故引上文，证心非有。恐彼欲以不相应行，以为无色，成彼有情，故说得等，彼宗非有。如是若在诸无心位，由前道心等必无，据彼所宗，又无得等。彼但有色，四蕴皆无，遍一切言，便不成立。恐彼复说一一有情，于一处生，所有诸蕴，为一相续。无一相续，有色无名，非据一时，故不成难。论主则以一一有情，三界诸蕴，成一相续，故亦无有。无色有情，若异处生，便异相续。即从有色生无色时，色因应失，后还生下，不作应得。又一切处，死此生彼，既异相续，此过皆生。
若一有情(至)色不遍者。
述曰：此牒外救。理实三界是一相续，然一一处分位不同，色不遍故，但说无色。
无色亦同。
述曰：此破约分位。色不遍者，约时分位，无色亦然，无心位中无色无故。
又应审思(至)言依名名。
述曰：此下夺而别破，故先徴也。颂中所说映一切名，为是言依，为是四蕴。
然于此中(至)映十二处。
述曰：此论主为决判，然责异说意。
若谓皆是(至)及相应法。
述曰：此牒外人释四蕴为名映一切。若谓缘一切，寻即破言应唯意地，意地方能通缘境故。
若谓所余(至)有情相续故。
述曰：此牒外救。颂中正说，意地名名，所余是类，故是名摄。故下，破言引颂无用。颂外更有能成因故，乌知不亦摄于色耶？
又如何说，无过名者？
述曰：此又徴破四蕴摄名。何故说名无过名者？
若谓名中(至)色不过者。
述曰：此牒外计，蕴数多故。
色中施设(至)名岂能过。
述曰：此约界处破。
若谓名通无色有者。
述曰：此牒外救，以通三为多。
诸不通者，应不名名。
述曰：此举不通，叹等为难。
若谓不通(至)无斯过者。
述曰：牒外通难，以类相从。
理亦不然(至)与通等故。
述曰：此论主破颂说通者，余即不通，亦应颂说无色，余定有色。又引颂证明其最胜，故偏说名，能成相续。既许名中有非胜者，理应同色，不可摄名，思之可详。
除所执名(至)皆随自在行。
述曰：此责除名，何为能从？
若谓此名(至)色随名转。
述曰：此牒外计，名随名行，以展转依，破其偏义。
若谓名遍色(至)无心有情故。
述曰：此牒外计有色处必有名，有名处非必色。下即破言非情及无心，无四有色故。
亦非名色外(至)更无第三。
述曰：此明离二无名能随。
又理不应(至)定不应理。
述曰：此总说过，不应四蕴说为一法。设是一法，又无随行，是故伽他说皆谁相。
上座于此(至)但取余名色。
述曰：此即举彼决释也。谓彼自许四蕴为名，故名色言具摄五蕴。又经说识依名色言，所宗过未无有法体，故于一念便别生疑。下自释言，依余除识。
今详彼难(至)答皆不应理。
述曰：此破也。异念相望，识可依识，是所共许，故难不成。受等不可与识为依，故彼释言亦不应理。
今于此中(至)为约俱生。
述曰：此下第三，举经而会通也。一、通识名色更互为缘经，二、通流转观至识转还经。初中，先问，后通。此即问也。
识缘名色(至)说互为缘。
述曰：此下释，一述正释，二破异释。述正释中，一正释，二引证，三通妨。此即正释也。谓经说二互为缘者，谓说一念识支位中更互相依而得成立，然后位中名色外无别识体，于识支位离识之外有名色支，故名色支通于识位，识支不至后名色支。故名支成立已，后第二心无有识支再生。虽互为缘唯约俱起，然以识后有名色，名色前有识，故识缘名色亦据前后；识前无名色，名色后无识，故名色缘识唯据俱时。然经部师并约前后，以俱生法无因果故。故即以此证俱生因，弹彼所宗唯约前后。
又契经说(至)非佛法宗。
述曰：此下，引证。于中提引二经一喻，合成合证。此即初也。即彼经说如芦束喻，有体时并，尚不相同；拨二世无，义何所托？
又契经说(至)无障碍故。
述曰：此引第二经证也。既说痴所生染浊作意，又说非理作意为无明因，又此中言能证俱起。
又如灯明(至)俱有极成。
述曰：此第三，引喻为证。谓灯生明理，证因果同时。
而有救言，灯明非异。
述曰：此叙外计，灯即是明，既非异体，何言因果？
此不应理(至)非离灯焰。
述曰：此破也。灯之与明，触有热冷，量有小大，色有赤白，处有近远，用有烧照，种种不同。世间圣教，喻等显体，故灯与明，俱生体异。
若谓明焰(至)是明因者。
述曰：此牒外救，明不依灯，焰之与明，同从炷起。
亦不应理(至)非一和合生。
述曰：此破也。非一和合，多果生故。
岂不一击(至)有非一果生。
述曰：此外，难如以铁击石，火声俱生，例之一炷，并生明焰。
理亦不然(至)因体各别。
述曰：此论主破火依少分，声依多故。又二各别，自类因故。由是明焰异体相依，同时而有，成同法喻。
若识与名色(至)识缘名色。
述曰：此下，通妨也。一举、二通，此即举妨也。
互为缘性(至)应知亦尔。
述曰：此下通有三释，此即初也。虽互为缘，胜故偏说。所言胜者，为心所依故，能持精血故。
又识缘名色(至)无别位故。
述曰：此第二释，准前可解。
又识缘名色(至)据刹那名色。
述曰：此第三，释分位即定，所以偏说。刹那展转，说互为缘。
大德罗摩(至)生有名色。
述曰：此下破异说，先破逻摩，后破上座，此即举初也。彼说中有末心名色，引无间起结生类识，正结生识即生有时。然生有未生，此识先失无俱名色，生有名色从此引生，是故名为互为缘义。
如是推寻(至)识非缘性。
述曰：此徴责也。初从中有生独识时，若总为缘，何故唯受？如其除识，何故识非缘？
若谓彼位，无识俱生，
述曰：此牒外救，中有末位，无识俱生，故无俱生，不为缘过。
应结生识(至)独有识生。
述曰：此难也。独识无所依，成过生故。心所不应为，心所依故。唯生异类，无道理故。未离色贪，必有色故。由如是理故，应无独识生。
若谓此时(至)而但说识。
述曰：此牒外计，有色不说。
即应此位(至)生有名色。
述曰：此破也。色既有，名岂无？是故不应言独识。
又应此独识(至)出自邪执。
述曰：此责独识，位非中非，理教相违，故非正说。
又心心所(至)缘余境生。
述曰：此又徴破心心所法前后生义。以理推定，违宗所说，显彼不成。此即徴也。眼识无间，即有受生。言眼触所生，显受与眼识同缘一境。受俱余识，为有为无？无即绝言。若有余识，为是意识与受同缘？为是余缘别缘异境？
且非意识生(至)眼触所生。
述曰：此破意识与受同境。眼触所生受，依于眼根。然依五根，必缘现境。后起意识，若缘前色，必定是缘过去为境。时既别故，无容同境。不可彼受意法为缘，意法为缘，俱生意识，乃至意触所生受等，不生眼触所生诸受。
亦非余识(至)得一切境。
述曰：此破异识别缘异境。若异依境，可俱时生。岂直缘境多端，亦乃有互缘义。故应一时一切境，以不并生，不自缘故。
若无诸识(至)违理教故。
述曰：此破无识受等独生，中间无识后无所依，成过失故。识缘间断而更续生，说异有宗欲界无有，色无色界许有无心。彼经部宗全不许有，执灭定等识续生故。是故不可眼触生受非眼识俱，由是诸心必有心所俱时而起，一切心所亦必识俱故。中有末心无无识理，无间无有独识而生，不尔便违如前理教。
上座于此(至)名色为缘。
述曰：此下，破上座说。此举计也。彼以缘起次第义中，说识缘名色，又更说名色与识更互为缘。大缘起经：识不依名色，为得住不？故举前二为相违难。以后即以第三理通，谓识缘名色，据为生缘；展转为缘者，据为住缘。
此亦不然(至)有相依。
述曰：论主破菩萨观识缘谁而生，知缘名色，故知名色为识生缘。又如彼说名色，但与名色时识为依住缘。然菩萨观名色谁生，知是初识。识复谁生，知是名色。是故说识名色生者，即是为缘生名色识。而言后识，与□相违。又大缘起经说识依名色住，不言名色依识住，更互不成。彼宗不许识名色俱，直尔时足，不成展转，况拨过未，言其无者。
如何俱生有相依义？
述曰：此外反问俱生依义。
若随𨷂，一一不立故。
述曰：此论主释相依道理。
又佛于彼(至)理必不成。
述曰：此论主释大缘起经文意所说，非欲为释有支次第，说名色缘触求为得缘故。由是彼说识依名色而得住者，谓以名色为所依缘。意识所依一，谓名所缘通。二种五识，翻此所缘一，谓色所依二。名即等无间，色即自色根。余所依所缘有俱生理者，于中五识所依必二，谓异时、同时。所缘但一，谓同时意识所缘通。此义贯通诸有支位，不可据此释有支中识与名色互相依义。故彼所说，理必不成。展转为缘，据生缘故，前释为善。
然契经说(至)此言何义。
述曰：此下第二通流转观至识转还经。于中初举以问，后以义答。此即问也。谓世尊说我菩萨时观缘起义，<<pic>x53p0549_01.gif</pic>之后后前前为因，及至识支不言俱行，乃说知识名色为缘，过此于余心不复转。此何所显？
菩萨尔时(至)具显二缘观。
述曰：此答也。谓彼菩萨，逆观缘起所从生缘。然其生缘，略有二种，谓前俱起。先观老死，乃至名色，以识为缘，但说前生，未论俱起。今欲观识所从之缘，若前生缘，不异先前说，以生支即识，行即有故。是故于此，举俱生缘，观识俱生缘。观识俱生缘，例余应尔。所以至识，心便转还。问：先观老死，以生为缘，岂不已观名色从识？解云：老死宜摄未来四支，名色现身，老死一分，广略不等，故应再观。问：行以无明为缘，无明摄现爱取，既有广略，何不再观？解云：观缘起门，理应次第。识由行起，既已不观，行由无明，无容隔起，故不观也。
如何名色为识俱缘？
述曰：此问识俱名色生义。
已于此中(至)至识便还。
述曰：此答也。谓识生时，以彼名色，以所耽着境，及所依住身。此中虽引释识住义，然于此中依身义胜。以经中说，中说依第七故。故经说识依名色言。又此所言喜爱润识，是由爱力，令有漏识住着蕴中，得增长义。以名色作识俱生缘，故其识还于余不转。
虽老死支(至)以识为缘
述曰：此释伏难。恐有难言：已观老死缘生而起，何不复观名色缘识？故此初释，文意可知。
毗婆沙师(至)十二支处。
述曰：此叙师释前伏难。识生名色实与生同，为猒情深故再观察，为猒流转故不遍观。但再观生，余亦已了，欣慕还灭，是故遍观。谓无明灭故诸行灭，乃至生灭故老死忧悲苦恼灭。问：猒怖生故须再观生，亦应猒怖流转须遍观察，而言由猒故不遍观，此有何意？解云：如人知食香味不调，为欲审知暂应嗅，由嫌不适但知便止。如是为欲须再观生，由猒情深不能遍遮。
已辨名(至)故名和合。
述曰：此下第三，释触。初就所依，说为六触；次就依等，分为二触；三就相应，分为八触。如是说触为十六种。此即初也。触言标体，六就依分，三和生言，举因示体。释中，初释颂，后决释。此即释颂也。恐疑第六意、意、识、法三不同时，云何和合？故初为释因果相属故。又同一果故，和合义成。因果相属者，以意、法二因生识为果。同一果者，三同生触故。
触体别有，大地中已成。
述曰：此下决择：一、明体实有，二、明与识俱，三、明为受缘，四、为六处果，五、以受为果，六、辨因差别。此文即显体是实有。故俱舍说：诸师于此觉慧不同，一说三和即名为触，如经部等；一说别法与心相应，三和所生，说名为触，如常有等。相对决释，如先已辨。
虽三和生(至)二缘生故。
述曰：此下第二，明与识俱。于中，初正辨触，后例受等。预辩此者，以俱舍中，引上座说：要于触后，方有受生。根境为先，次有识起。此三和合，即名为触。第三刹那，缘触生受。第二刹那，合义成故。第三刹那，二果俱故。应问上座：第二刹那，为有受不？第三念识，为是触不？一释：俱已，识皆是触。虽有受，而非此位受。从此位触，生此次受。以异境遮破，谓后念受，与其位识，境为同异？如其同也，不应从前生；如其异也，无义相应起。一释：触无受受位，识受非是触。是故此中，因成立触与识俱起，剩例成立受等俱生。问：既无有说识后触生，何初成立识触俱起？解云：经部宗中，无俱因果。以执触体，即是三和，故不说言于识后起。由前道理，证别有触，理所逼故，破应识有。恐彼闻触三和所生，便谓前三和引生后念触，逆遮其计，故立俱起。此即触识俱生正理。立比量言：依此根触，与此根识，非异时生，与识生缘，无差别故。如此根识，
谓契经说(至)乃至广说。
述曰：此下，释因生缘无别。义有二释：一、释随根境，二、释随名色。此即初也。内有识身，即内六处；外名色言，即外六境。既说二二为触生缘，又余经言二缘生识，故知与识生缘是同。
岂不此即(至)因不极成。
述曰：此外难内识身，可兼六识理，应显触缘三。所说生缘同，因有不成过。
经义不然(至)如前已说。
述曰：此引二二言，证非三义。又引前颂，眼色二缘生，诸心所有法，识触俱受，于法行摄，有因证二触，缘因遮成立。
又经说识触生(至)无能障故。
述曰：此第二释，显识与触，同以名色二法为缘。
由此即证(至)是大地法。
述曰：此下例证受等：一、以理证，即生缘同，如颂说故；二、以教证，说相杂故；三、以彼宗证，以彼宗中识即是触，又经说识与受等杂。由此道理，皆可俱生，是故名为大地法义。
彼作是言(至)一切心俱。
述曰：此叙上座释大地法非要恒俱，宁以恒俱证大地法。
若尔，何大地法义？
述曰：此徴彼释。
有三三地(至)余随所应。
述曰：此上座释，有寻伺等、善等、学等三三地中遍游行者，名大地法。若法唯于诸善地中有，名大善地法。若法唯于诸染地中有，名大烦恼地法。于此容生故，于余不生故，随应而起，非谓恒生。所以不释大不善者，于根本论界身足中辩诸地义。然彼不说大不善地，但是后代毗婆沙师因诵善故增足不善地，非本论不必复通。所以不释小烦恼者，以不说彼遍诸心故。
此但有言，违前经故。
述曰：此论主破违前所说，相杂经文，望作异端，终非正理。
彼作是说(至)作如是说。
述曰：此外反徴，复引后说，令论主释意，欲令前相杂之意，如后所说，表同境义。
有何未了(至)其理决定。
述曰：此论主释，前后义殊。
宁知决定。
述曰：此责所以。
以余经中(至)已善成立。
述曰：此论主引，余不离言证触俱起，三必俱起故。证非前后，二无所缘故。非触境同，以寿及𤏙无所缘故。斯例既成，诸难皆息。若彼释经谓无间生，应经前说非无与有，或有与无，可有展转互相依理。既无相依，理岂有相？杂能两有，互望可成相故。故由所引经已，善立俱义。
如何触受(至)所生触。
述曰：此下第三，明受缘。一、问，二、答。此即问也。依前道理，触、受俱生，何故但言于触生受？故引两处，明文为难。
岂不显见(至)触亦尔。
述曰：此下答，一泛释，二通妨，三示宗。初中有三释，此即初也。引三二例，义显可知。
此例不平(至)非受缘触。
述曰：此外难明，随灯行住，影随身变，长二随二，有无可言。于彼起受定随触，有何定因？
虽无现相(至)有差别故。
述曰：此论主释随触行相，领心为受，即由此理，随触义成。
若犹不了(至)不相违背。
述曰：此第二释。若据假触，唯能生受，不从受生；若据实触，亦从受生，说互因果。恐彼又说识亦与受更互为缘，故应假触非唯生受。是故释言：非唯眼识为眼触体，受等亦依眼色生故。
又约别义(至)显异门义。
述曰：此第三、释约领行相义说。触生受非，即以此受可生触相应因，故更互为缘。引循身念为例，可知。循身念者，观足至顶皆不净成，令于境中生猒除染。据念猒境，余无以加。理是为言缘息念佛及无量想，总以异门亦断贪欲。
如何知受亦为触缘？
述曰：此外，问：既约异门说触生受，理有异门说受生触，如何知有？
余契经说(至)身受为缘起。
述曰：此举说有由身受触，即显有身触由身受生，证受触相应因故，俱有因故，或相故故。
何故眼等(至)不依说受等。
述曰：此下通第二释中之妨也。一徴，二释，三难，四通。此即徴也。所说假触，三和为体。若诸三和，唯能生触，可从果号，因名为触。然实三和亦生受等，何缘不说为受等耶？
以和合中(至)皆触引发。
述曰：此释也。有三释：一、谓若据果，应亦名受，但触义显，偏立触名；二、明名触据和合义，非据生触果，故受等非难。若必和合能生触果，因名触者，即应受等触因生故，皆得触名。然实受等皆从假触生，一触受通名，余立别想。若说受等通名触，三和随果，名触无过；若说受等唯别名，果既不随因，因亦不随果，据今义触亦无有过。由说受等皆三和生，故余经言心所触引。
若尔，相等(至)触为缘受。
述曰：此难也。既许假触通生想等，何故但说能生受耶？
亦说想等(至)总说诸行。
述曰：此通也。了达经中说触生想，如前已说。然缘起中唯说受者，以触后位受用最强，故以受声总说诸行，理实想等说在其中。
然于缘起(至)绝彼根本。
述曰：此示宗也。前虽泛释，令义易彰。理实缘起门，说实触生受。云何知然？以但说从六处生故。若据假触，不但依根，以必具三合成体故。实触岂但从根生耶？实虽从三，而根最胜。偏说胜故，但说从根。而假所依，即无胜劣。偏说根故，知实非假。若尔，何缘言唯生受，不言俱受及受生余？解云：说前位胜因，生后胜果故。或后位受为爱等近因，为令怖果近触令不起，由斯偏说触为受因。理实从触亦生想等，从受亦有触等法生，与展转因田无相违失。
诸心心所法(至)六处缘触。
述曰：此下第四，显为六处果：一、问，二、答。此即问也。对余心等，责为果偏。
此位触胜(至)六处为缘。
述曰：此答此位据胜，理实应通。
复以何缘(至)生胜想等。
述曰：此下第五，显以受为果。一问，二答。此即问也。触胜位后，亦有想胜，何缘但说生胜受耶？
虽触与彼(至)不应为难。
述曰：此答也。于触胜位与受等俱，然相应中受领触相，是故说触顺受义强。故于后时亦偏顺受，故说触果唯受非余。如胜解顺决定、轻安顺止、勤顺观等，偏说为因。
名色二六处，缘触何差别？
述曰：此下第六，就因差别。初问，后答。此则问也。触因差别，有三不同：一、名色缘触，二、缘，二、生触，三、六处缘触。此三何异？
名色缘触，说在何经？
述曰：此下答。初述己见，后叙异说。述己见中，初徴其说处，二举经说文，三徴经所辩，四对释辨异。此即徴其说处也。缘二生触，如伽他说眼色二等。又契经说：由有识身及外名色，二二为缘，诸触生起。六处缘触，如缘起中名色缘触，何经正说？
大缘起经(至)所谓名色。
述曰：此举经说文也。可了知，显有体。可知可施设者，显可说名触。触之由序，触因触缘，总而言之，显能生触。亦可别配触之由序，显假所依根因余缘，生于实触。余如次释。
此所引经，欲辩何义？
述曰：此徴经所辩。
辩名与色(至)亦不可施设。
述曰：此下对释辩异。释有两处，各有释辩。此即初释也。谓彼经中，说境为行相。就依士释，行所行相故，说根为标举。依训词门，标识等名故，说五根五境以为色身。就同依释，以色为体，色即是身故。此和合位，名有对触。有对触因故，说意法处以为名身。就同依释，以名为体，名即是身故。此和合位，名增语触。增语触因故，从果为名。就多时释故，于意法施设为名身。意法若无，语触非有，是无所依。假非有义，说有对触，准此可知。因有假触，实触得生。假触若无，实亦非有。体非有故，不可了知。其体既名，依何说故？于三世皆难立名，以过未名因现在故。现若无体，说谁曾当是假触？无实亦无义，此说假触以为名色。从假生实，说为缘触。
若但如是(至)故有差别。
述曰：此对前释，辩因异也。谓如四释，名即意及法，色即五根境，如是便与二缘触同。然名色言，说六处位，说五根境以为色故，二言遍通一切根境故。二、名色通局不同。名色虽将六处同位，唯根通境，体有宽狭，故三种因异不同。
复有别义(至)实触亦无。
述曰：此第二，释行相标举，与前释同。依此二种所生实触，名名色身，身谓所依。依意生者，就多财释，以名为身，说为名身，即此名身，名增语触。依五根者，就多财释，以色为身，说名色身，即此色身，名有对触。虽复通依行相标举，根是所依，故随所依标名，恐有生疑。问：说名身依于意识，云以意识为所依故。据此，则应名意识触，而名意触，岂不相违？故今释言：意、意识一，体无异故。名色所依，即二缘体，以名以色为所依故。如是之触，名有依。此若无者，无无依触。下义释中，以无依等假触，无例无二，身实非有。又释：名色所依，即内六处，体是名色为所依故。即六所依，名为六触，假说触故。此若非有，实触亦无，实触非依，名无依触。下以虽六无假触，例离所依，无实触六，触谓六处。
若作如是(至)知甚深义。
述曰：此对前释，辩因异也。既说名色，但取所依，故名色与六处无别。作异门说，令知异义与二有别，如前应知。
有余师说(至)如其次第。
述曰：此叙异说有两家：前说名、色体宽，二唯根、境，六处唯根；后说名、色摄多故依、界，二唯根、境故依、处，缘起说缘，故说六处。评云：异说皆于正理无所相违。
即前六触(至)立增语触名。
述曰：此下第二，就所依等，分为二触。谓五识相应，名有对触，以所依境，皆有对故。此就依士，或相邻释。有对之触故，近有对触故。意识相应，名增语触。增语谓名增，谓增上语。为增上名，方得生已，语为增故，名增语。或谓增长，谓缘名故，增上语言。或谓增胜，名能表诠，胜于语故。又由名力，令语胜故。名近是意长境，意触从彼名，从境为名。就依士释，或相邻释。
有说意识(至)立增语触名。
述曰：此叙异说。意识名增语，为语增上故；就依士释，语为增上故；就多财释，彼相应触；就相邻释，名增语触。显为不从余相应法，故说主言。
即前六触(至)十六种触。
述曰：此就相应，分为八触。受行极似触，释触为受所领。依触而生，故释为受行相依，与受相应。辩顺俱受，能引生言，辩顺后受。
已辩触(至)但依心故。
述曰：此下第四，释受。于中，初总，后别。此即总也。约因差别，总分为六；就所依异，总判为二。如文，可知。所是释名，皆就依士。
颂曰：此复成十八(至)复分成十八。
述曰：此下别分别，谓于心受广分别义。初开定数，后义分别。此即初也。然于释中，义有七节：一、辩定数，二、释名义，三、会违文，四、简相滥，五、缘境异，六、广收体，五、辨别用。此即初文，显成十八。
云何十八意近行耶？
述曰：此徴其体。
谓喜、忧、舍各六近行。
述曰：此举三、六示其体。
此复何缘立为十八？
述曰：此重徴数。不增不减，谓分别受。约体应一，约行应三，相应应六，约境亦尔。行相应境，应三十三。此依何义，唯立十八？
由三领纳(至)领纳异故。
述曰：此释也。谓取三行，据一相应，就境不同，故成十八。
意近行名，为目何义？
述曰：此下，释名义。此即问也。
喜等有力(至)数游行故。
述曰：此释忧喜等三缘差别境，引意令起，故名近行。近是邻逼义，彼与意相应，故名近行。是因义，为意行因。就依士释，意之近因，名意近行。或复行者，是迁转义。彼缘异境，故得行名。近意令行，名意近行。或复行者，是动作义。能动作意，故得行名。是近意行，故意近行。
若说喜等(至)名意近行。
述曰：此牒异释，谓说喜等，以意为缘，能数行境；就多财释，以意为近行，立意近行名。
即应想等(至)由意行故。
述曰：此难也。就多财释，想等亦同。想等既非，明非此释。
若唯意地，(至)乃至广说。
述曰：此下会违文，举违文也。以经中说：眼见色已，于顺喜色起喜近行，于顺忧色起忧近行，于顺舍色起舍近行。耳闻声已，乃至意识法已，云何乃说唯意相应？
此不相违(至)不应为难。
述曰：此会释也。五识引意，故言见已。以言见等，明五识引。既有已言，显非五识。经文已显，岂合致疑？
何缘身受非意近行？
述曰：此下，简相滥：一、简身受，二、简意乐。此责身受，非近行因。
与意近行(至)亦不名行。
述曰：此正简也。其立意近行，依意名意，近分别故名行。身受不然。
岂不身受(至)数游行故。
述曰：以举引意，能为近缘，例可近行。
此亦不然(至)而有近行故。
述曰：此破也。𨷂前相故，非定引故，非必由故，非意近行。
第三静虑(至)意近行中。
述曰：此举意乐，责成近行。
此责不然(至)方名行故。
述曰：此下破有三理非：一、欲界无，又非余色少，故不说；二、由滞境行推移，故行义相违。
又无所对(至)意近行故。
述曰：此第三，无所对意苦，故不立意乐，为近行摄。
若尔，应无(至)无所对故。
述曰：此外难舍无所对，应非近行。
不尔，忧喜(至)故无有失。
述曰：此通也。意地忧喜，即为舍对。若尔，即舍名为乐对，以根同地无舍对故。谓于三定，自根本地无所对舍。若尔，近分唯有舍根，自地无对，应非近行；及初二定所有喜根，自地无对，应非近行。不尔，欲界舍及喜根，皆有同地所对法故。或舍容有自地所对，谓欲界中曾无乐有自地所对，故彼不可意近故。
然十八中(至)名为杂缘。
述曰：此明缘境异。
若虽非见(至)诸意近行。
述曰：此下广收体。一、收无引，二、收异引。此收无引也。恐执经文见色已等，便谓不见，直尔缘色，非近行收。为明总收，故非是说。若要见已，方有近行，未离欲贪，不得上眼耳。故无见闻色界色等，而以有染心缘上色等，名缘上界色等近行。以无记近行，不缘上地故。身在色界，必无嗅尝触欲香味触理，而以善无记若缘欲香味触，名为缘欲界香等近行故。
若尔，何故(至)乃至广说？
述曰：此举显违难。
随明了说(至)而可分别故。
述曰：此通也。眼见等引，缘明了故。依眼等引，易辨说故。随了易说，说见等引，理实非引，亦近行收。
又诸近行(至)令类解所余。
述曰：此收异引也。恐执经文眼见色已，于顺喜色，起喜行等。便谓见色已，于于顺喜声，起意近行，非近行收。如但见铃，须缘声等。为明总摄，故作是言。恐难违文，逆为通释经文。释经文所举，随无乱说。别意建立，无杂乱故。显境无定，随现在心。故言此中且举现在，类知过未。自缘此时，亦即于中喜忧无杂，况复总对其余有情。
续生命终(至)容有喜近行
述曰：此显别用也。唯舍近行，任运得，能为续生；舍顺死故，能为命终。余行不尔，唯有杂缘。诸舍近行，能正离染。以意近行，唯是有漏；有漏离染，唯近分定。定是故唯舍，总厌欣故，唯有杂缘。诸加行道，容有喜行，以根本定为加行故。若无间道，唯近分舍；最后解脱，容有喜行，谓后解脱入根本定。故知九无间道，前八解脱间，但是杂缘舍行；第九解脱，及加行道，舍及喜。问：忧根能作加行道不？解云：远对无违，非近加行。
诸意近行中(至)亦唯有一。
述曰：此下义分别：一、分别系缘，二、辩有无漏。此分别系缘也。欲界系十八，俱能缘欲，十二缘色，三缘无色。初二静虑，唯有十二，俱缘欲界，八缘色界，二缘无色。三四静虑，唯有六舍，俱缘欲界，四缘色界，一缘无色。空处近分，有四近行，俱得缘色，一缘无色。四无色本，及上三边，唯一法舍，唯缘无色。问：说色缘欲，界定无染，善缘下境，为身在下？在上亦缘无覆无记？为缘下不？解云：在上亦缘，于理无妨。所言法知，非依上身。以无漏心，缘有漏法，必以苦集厌行，而缘己厌，不欲重观，所以生上不起。缘灭道者，非厌与欣，由厌既无，欣亦不起。诸有漏慧，谛观亦然。余厌欣心，例不依上。然有直尔，宿住地心，及余位缘，非厌欣行，身生何地？缘下无违。辩本事等，说分别处，但作是说。有说：一生即生上地，应定无有下地分别。即此生中，彼三分别，无容得有现在前故。此文但说身生上地，不起下地分别现前，不言不起上地所系缘下分别。故知亦有身生上地，善缘下心。又上文言：染污分别，缘自上地；无记分别，缘自下地。非生余地，能起余地无覆无记分别现前。故知亦有身在上地，起上地系无记近行，能缘下境。是何缘下？未见明文。以理详文，通三无失。复更思捡，未可指南。依下身无，此中不说，生上便有，故不言无。缘自并无遮，缘上虽无覆，俱缘不系，理亦无违。
诸意近行(至)体相违故。
述曰：此辩有无漏。释中，初释颂，后广辩。总而言之，文有四节：一、明有无漏，二、成就多少，三、获得多少，四、会师句经。此即初也。立意近行，令意数行增长。世间有情，皆有分别，而起涅槃相违。故近行门，不通无漏。
谁成就？几意近行耶？
述曰：此下，明成就多少。初正辩宗，复破异说。正辩宗中，初问，后释。此即问也。有情不同，生下、生上，得、不得定，离、未离贪，于中谁成？几意近行？
谓生欲界(至)唯染污故。
述曰：此下释，于中略释生欲界者，后例释余生欲有情。有十八例：一、谓未得色界善心，得八地善心，各有二种，谓未离下欲，及已断贪，乃至已除非相贪者。于中但释初出四例，余义准知。此即释初也。初、二定八，谓四喜、四舍；三、四定四，谓四舍；无色界一，谓一舍，由彼但缘自上地故。
若已获得(至)不缘下故。
述曰：此释第二，以得近分，故舍具六；善缘下，故未得本定；不得善喜，故唯有四。
岂不意近行(至)应无缘香味近行。
述曰：此难上地能缘香味，以经中说彼识引故。
此责不然(至)五识所引。
述曰：此通也。谓如人间生盲聋等，有自性念生知，及正在定缘色及声，及未得通缘上界色，如前所辩。广收体中，无引、异引，皆近行摄。随明无乱，经说定引。
成二定八(至)无色，如前。
述曰：此释第二成二定等。
已离欲贪(至)皆如前说。
述曰：此释第三除欲六忧，离欲舍故。
若已获得(至)余如前说。
述曰：此释第四，余定成欲。初定十二，三、四定四，无色界一，皆如前说。
由此道理，余应知。
述曰：此以前四准余十四，及以生欲准生上上，生初定天及至非想，如次十六、十四、十二、十一、六四二例，皆准可知。
若生色界(至)通果心俱。
述曰：此随难释。谓生上地，舍下地法，唯欲通果成。由定心故，生色无容起欲作，故得成就欲界作心，即成彼俱舍法近行。心无苦乐，故唯舍受，总缘作事，名法近行。问：有时发语，理但缘声，如何不名缘声近行？解云：彼若发语，必亦意缘，所以说义，是故亦且是法近行摄。问：如前文说，非生余地，能起余地无覆无记分别现前，云何此中言生色界，成就欲界法，舍近行？解云：上言无者，唯据追缘过去色等差别分别，异地不行，此是总缘现在分别。下与上例，前已分别。
经主此中(至)故作是说。
述曰：此下破异说：一叙，二破。此即叙也。经主意：以诸阿罗汉得六恒住，故见色已，不喜不忧，心恒住舍，意正念知，便谓无学，近行都无。准此证知，近行唯染，喜者俱爱，忧必带憎，不择而舍，是无明相故。此中若已离染，此地近行必不现行。由是证知，唯杂染者，能牵于意，得近行名。善无覆俱，非意近行，以阿罗汉容有起故。
未审经主(至)善喜等受
述曰：此下破。故先徴责许不许因。善有漏心，非意近行。近行要与烦恼相应，已断而行，非近行摄。要六恒住，远所治受。如是所说，何缘证知？
又彼自说(至)契经相违。
述曰：此下，引彼所言，以证己义。经主定说杂染是染言，但遮无染；说不喜等，唯有无染，非其所遮。说差别言，必有所简；若无无染，何须染言？
又诸有漏(至)所说为善。
述曰：此引彼说，唯杂染言，显同有漏，却成己义。又引彼说，我见异言，却显违经，别生异旨，及证正宗。
此诸近行(至)舍法近行。
述曰：此第三，明获得多少。获是引取义，得是已受义。故于离欲八无间中，新新引取六舍、近行、八解脱道起名得。非谓二道所得不同，牵受义殊，故分差别。准上第九，二种道中获得通果，非二道中别有所得。说初定言摄眷属者，以于尔时亦得余品近定分故。离第四定，得空处心，故彼不能获得通果。离空处等，得识等心，故彼令无缘色等行。得无学时，得九地善，但由离欲，不得六忧。上生下时，获得当地。言当地者，依当地成。不因地者，非当地系。生欲界时，不得欲界通果心故，依地故故，非自成故，失所依故。
又即喜等(至)余不别说。
述曰：此下会师句经。初释经文，后义分别。贪等滞境，名为耽嗜。诸染污受，为耽嗜依。无贪等心，名为出离。诸善性受，为出离依。无记双随，故不别说。由二依别，成三十六。然世尊说此三十六为奢(是个反)萨多钵陀，唐云师句。随此诸句，能表大师师之句故。表师句故，名为师句。有说：钵陀，唐曰迹义。邪师所识，得即迹名。以钵陀声，是所游义。一言所游谓之句，一足所游谓迹。有说：此受名设萨怛啰钵他，唐言刀路。或名设怛[口*盂]钵他，唐言怨路。刀、怨，皆是怨之通名。路亦所游，但非差别。以有漏法为受所依，故得名也。有说：此受名设萨怛啰钵陁，唐言刀迹。意刀所践，得刀迹名。但以师刀与怨，梵本声滥，钵陁、钵他，亦少相似。是故诵者，各执一文。又钵陁声，义兼句、迹。由兹释者，各见不同，所以于中有种种释。然其的据，未卜所从，理并无违，故今并举。
此三十六(至)如前应知。
述曰：此下义分别：一、明系地，二、明缘境，三、明随断。此即系地也。出离依能缘下，耽嗜依不缘下，故多少别，思之可知。
此约界地(至)如应当思。
述曰：此第二、明缘境，文显易知。准意行文，例亦可解。
如契经说(至)无量差别。
述曰：此明随断。谓引经中所说依此能断，舍此差别名言，会释其义。以出离依，舍耽嗜依，是指伏断。依喜舍忧是离欲，依舍离喜是离二。色界之舍名种种，无色之舍名一性，依一舍异是离色。无漏名非类，无色名一性，依非舍一是离无色。此等断言，显以同断，义显可知，应审思择。
何缘不说(至)如前已辩。
述曰：此即是后余指别，文随断已，成前分别。分别四余行、识等，余文具辩，故不分别。
若尔，何缘更兴此颂？
述曰：此责成意，有二释，谓不分别。前论中已辩余所说处，何故此中重兴此颂？前论今颂，作者不同，岂以前文难兴此颂？解云：论释于颂，引释相违，今为一文，可为此难。或余处说，至文可知，何假此中指在余处？若义已指，岂不烦文？此释便为正难颂意。
为于后颂(至)更兴此颂
述曰：此答也。若不重指，恐疑后颂，广释余支，显是前文，故收支义。
如前已说(至)应无解脱。
述曰：此大文第二，明略摄喻显。谓于上成广辩十二，此下举上略摄为三。为显用殊，约喻以显。于中，烦恼五法为喻：初喻为因，第二相续，第三未断，第四频生，第五间业。镇生池者，诸身为生。果喻有三：初喻有漏，二喻有穷，三喻近果。异熟喻一，显不更招生。余饮食，谓别辩体成；余饮食，谓即体成。已熟食中，无此二用。异熟果事，例亦如是。但酬因用，不更招生；不尔无穷，便成大过。
○释第三十卷论
已辩缘起(至)余三无色三。
述曰：此下大文第九，明四有。然四有义，名体已彰。体不越前所立义故，云如中有。如前广辩，生有即是缘起识生支，死有即是受老死支摄，本有即是无明、行、名色、六处、触、受、取、有与受老死一分。随前所说，本有谓死前，受生刹那后。又于先辩中有段中，论文已辩四有名义，是故其义于上已明。故于此中，辩性及系。颂中，一句标体，三句分别。分别中，二句二字辩性，三字辩系。辩性中，二句辩生有，二字辩余三。辩生有中，一句判性，一句辩意。自地显非他，烦恼显非缠，垢及摄恼尽。
论曰：于四有中(至)无覆无记。
述曰：此释初两句。生受生心，必由惑润，是故生有唯染性收。
由何等惑？
述曰：此责能染。
一切烦恼
述曰：此明遍收一切随眠。
诸烦恼染诸生有耶？
述曰：此问既摄一切，上下异地得相染耶？
不尔。
述曰：此显非。
云何？
述曰：此责非意。
但由自地(至)非诸缠垢。
述曰：此明因果地别，故不相染。同地烦恼，俱有润能，必非缠垢，心昧劣故，缠垢要由强思起故。
有余师说(至)唯此二能。
述曰：此叙异说，言唯二惑。
此二非无(至)染污生有。
述曰：此破也。显通一切，非唯此二。我慢、我爱，见道所断，圣结生有，必不现行。□□□□，是解烦恼。又有情有，起无有爱，彼必不起。此二现前，言二数行，有不成过。
余中有等(至)犹如生有。
述曰：此解余三。余言即表三有，三言显通三性。中有长意，故说通三。初位如生，亦唯染污。
如是四有(至)已具思择。
述曰：此释无色三，谓除中有，义准余界，皆具四有，文显可知。
有情于此(至)引及起如次。
述曰：上来九段大文，第一辩有情起，自下第二辨有性住。所言起者，未必唯生建立有□□□差别，成有情故，说名为起。今言住，非□□□□□有情<<pic>x53p0557_01.gif</pic>支约所因。于三颂中，初句总示，五句别释，两句通经，余辨染用。于别释中，前三句释段食，后两句释余三。段食中三义：一标其名，二明界系，三明体性。体性中，初表正，二遮滥。三食中三义：一标名，二体性，三界系。表段无无漏，体遍四境，故便举三而遮色，无功况有以遮无？三食体标自名，类通无漏，故为遮无而说有，无功举体以遮余。是故段食即以举三遮色为出体，三食即以有漏遮无为出体。
论曰：经说世尊(至)三思四识。
述曰：此下释。于中，初随颂显义，后随难决择。随颂显义中，此即释初总示也。如来始于摩揭陁国菩提树下，成等正觉。方欲往就劫比罗筏萨都国，度诸亲宜，化渡殑伽河。时毗舍离布剌拏旧云富兰那，讹也，唐云圆满。等，将诸门人，从苦行所，远至河侧，来近世尊。思量如来具诸相好，舍于王位，出家为道，必有所证，我当归依。既见世尊，晤起已，问言：王子何证何能？世尊正为破彼自饿，兼为遮遣宿作自然常因等计，故以寓意，先作是答：我于一法，正觉正说，谓诸有情，皆依食住。布剌拏等，闻已生欣。上知自饿门非出要法，归依种觉，求哀乞义，皆依食言。若唯据段，有不资食，便为妄言。故知如来总于一切能持能引有情法中，从多就胜，说四为食。梵云质跢波𠼝诃啰，唐言四食。阿诃啰者，是能引义，或能持义。持即持现，引即引当。自古相传，义译为食，亦以西方说食为阿诃啰。标数列名，如文易了。
段有二种(至)翻此为粗。
述曰：此释别释中，段食标名也。开粗细门，以二义释：一、谓无秽为细，有秽为粗。劫初食者，谓地味、地皮饼、林藤三种，皆无变秽，香焰以去，即粗食摄。二、谓少耎而细，多硬为粗。细污虫，即虱也。其体细少，从污而生，故得名也。此食为少，婴儿食为耎。等，即等取虮、老人等。余粗可知。
如是段食(至)如极光净天。
述曰：此释段食界系也。谓唯欲界，以实色界所有妙触亦能益身，犹如喜食亦有食义。然无分段吞啖之理，为食义劣，故不名食。由此故得说彼离段食贪，于胜段食已离贪故。亦说色界不依外缘，非由吞啖身方住故。
若尔，欲界(至)方名段食。
述曰：此外难，若以色界无吞啖，则无段食者，即应欲界唯吞啖，方得名段食。
不尔，欲界(至)无相类失。
述曰：此通难也。欲界中有非者，例得名；色界总无，是故无所例。故以三境皆得食名。
若人生在(至)寿岂断坏
述曰：此外难，如上所说，非上界身依外缘住，以证色界定无段食。此明虽有能益之触，摄益于身。设使无之，不由无故，身寿便尽。故彼身住，不由外缘。又显不由吞啖段食身分得住。既北洲人定寿千岁，必无中夭。设离吞啖，寿无尽义。应如色界说无段食，不依外缘身得住故。
虽不断坏(至)苦为存活。
述曰：色界无食，形色无亏，北洲有损，不可为例。
若尔，如何彼由食住？
述曰：此外难，形色虽损，终不致殂。无食而存，此为已终。如何说彼住必由于段食，说欲界必由外缘故。
香等为食(至)有能益暖。
述曰：此下，通难，有二释。此即初也。香、触为食，是故得住。
或非欲界(至)不应为难。
述曰：此第二释。设许北洲离段吞啖而身得住，理亦无违。不言欲界皆资段食，别有不资。亦非段食定唯欲界，色界亦有。谓能益触，从多说故。言欲界资段食，就胜说故。言下有上无，故不应难。
然段食体(至)强而速故。
述曰：此释段食体性中正表也。初总释，次别释，后总结。此总释也。唯言为显，不摄第四。三、言为显三，无非食事。十一者：一、香，二、味，余十一、触。口鼻所受，故得段名。非二受者，相从立名。余文易了。
岂不求食(至)亦名为食。
述曰：此下，别释三也。一、难，二、通。此即外难。能损之触，是食所治，不应名食。此即意显摄三不尽，以饥渴触应非食故。
由此二种(至)此二胜余。
述曰：此通难消宿食，希新美，显无病，故是食。
色处应言是段食不？
述曰：此下别释唯言。明三处之外，若有是食，唯义不成。然以段食之功，能持相续，长养根大。必须相续之法，能持身声，非相续非食。义显必须有形段法，能养根大。意处法处，非食易彰。眼等五根，虽含二义，但为段食，谓益自根。根非所取，故不能益，义皆易了。唯有色处，相续有形，体是境摄，可段吞啖。故于非食，应广思择。广思择中，初辨自宗，后破异说。辨自宗中，初辩义，后通难。辩义中，一问，二答，三责，四通，五徴，六释。此即问也。
应言是段，亦段别啖故。
述曰：此答也许是段。
若尔，何故言三处为体？
述曰：此责也。若色亦是段，段食何唯三？
以约食说，故但言三。
述曰：此通也。色虽是段，而非是食。此中说食，故但有三。
色处何缘，不名为食？
述曰：此下徴有二：初徴非食因，后徴知非因。此即初也。
是不至根(至)可成食事。
述曰：此下释对二徴，有二释。此即初也。立比量言，色非段食，是不至取，根所行故，犹如声处。意义云何？立食以养身，养身必须近至，近至方能资故。又食以资身，资身必须被取，被取方成益故。凡斯二义，必待俱时。如其前后，不成食事。无色被眼取，谓即被取而非近至。香味触至无根，即近至而非被取。唯香味触近至自根，二义俱成，乃名为食。契经所说，显近至义。津液浸润，显内外相保。吻舌取味，以必因水，舌知味故。进度喉筒，即咽通喉咙也。渐渐消化，即粗食消也。味即食之浓腻汁也，或食之上妙精也，如言地味。非唯味处，此味须食而染，能为损益，是食之势，故名势，如言力势。此味能熟，作用圆满，故名熟，如言果熟。此味定是种种威德，是食功用，是食所有，故名德，如言德句义。如是四义，皆同食之浓精也。诸虫，即有情身内所有诸虫也。尔时以下，释前论意。所以彼俱身方名食者，尔时方有食作用故。恐有疑难，在器中应非食摄，故下为释。从当为名，如造罪人、召地狱等。恐有救言，色香等四同在一，宁分是非？即以同在段因，证色亦是食。故论主以声不相应，令彼违宗，作自比量。亦即彼举同在段中，然非食摄，作不定过。恐彼亦许声等是食所立。此相符极成不定，同喻所立不成。故下又以不相续故，证声非食。无段故，证不相应，非食所别。音声虽极微聚虚疏，不可分段吞啖，永无如如
又如何知色处非食？
述曰：此第二，徴起非因。
身内摄益(至)形显力。
述曰：此下后释也。有三义，此即初也。嗅香尝味，为食极成。涂洗益身，证触是食。皆近至根，为根取故。色无此用，为食不成。以根取时，近眼犹迷，既不消处，无味等生。及至身中，非根所取。味等本拟流润自根，色处既无，明其非食。恐执见日能损眼根，见月能益，执色为食。故下为释是触功能。问：食至腹内，无鼻、舌根，尔时香、味亦是食不？解云：是食为益之法，未必唯为益根，尔时亦能益于大种。若尔，色处何不益耶？不尔，色处无至益同，香、味等三至能益故。如至方，色即不然。或可尔时唯触为食。若尔，何故说食有三？在鼻、口中，二为食故。通前后说，故言食有三。二中宜以支触为续。
岂不苦乐(至)亦为损益。
述曰：此外难不言触。非但食非一，亦如缘色，苦乐与识俱生，尔时苦乐于眼能为损益。然苦与乐由缘色生，展转而言，远由于色。既能损益，为食义成，由与触同能损益故。
理不应然(至)定非色处。
述曰：此通难也。若据前因方成损益，即名食者，见色之时，由眼、由明及意界等，方生眼识，如是展转，损益眼根，岂容眼等亦名为食？即显前因有不定过。又实但触能为损益，色处无能。缘色之触，能生苦乐，能为食事，非色能生。见色不能增损眼，故色不生苦乐，故前因不成。若尔，见药何不生触能为损益？解云：药为损益，在香、味、触。故见药时，于色好丑，亦能生触。触为食事，然于药用未有功能。若尔，我宗为食亦尔。解云：故知能益唯香等三，而远生触，谁云不尔？
又与极成(至)差别相故。
述曰：此第二义也。香等三种，为食极成。然其胜义，是不共境。色是共境，如声非食。外香等三，独至根俱，名为不共。内香等三，胜义不共。亦可色处有一色体，俱时多收，名之为共。香等不然，故名不共。亦色处一向可共，香等三种，外即可共，内必不共，是故不同。以声为喻，证其非食。
又诸段食(至)设劬劳故。
述曰：此第三义，成食至俱香等便增，以极分明可易知故，坏其形显以和杂故。劳营食者唯求香等，故但香等是食非多。
若尔，何故(至)具至色香味？
述曰：此下，通经。此举经文，说色为食。
为令欣乐(至)是色香味。
述曰：此释也。谓兼赞助，非是食体；或赞所舍所受，非赞食体。
又先已说。
述曰：此指先说。
先说者何？
述曰：此责说处。
谓为当为名(至)有何相违。
述曰：此举说处，谓在以前中，未实名食，从当立称，假赞无过。
又叹食德(至)亦依非体。
述曰：此第三释叹食德，诸医亦然。
又举色相(至)故作是说。
述曰：此第四释，明赞色妙表，余亦然也。
经：何不赞食具触耶？
述曰：此责经中不赞触意。
赞具色等(至)体无缺减
述曰：此释也。一谓义显，准例可知。二是食体，此食言显，如其次第，义言无减。
然上座言(至)皆名为食。
述曰：此下破异说，一举计，二正破。此即举计，彼说同聚色香味触皆名为食。一以经证，谓唯总说进入口鼻牙齿咀嚼，乃至广说，不言除色。然色香等总可进入，故应同聚皆是食体。二以理证，谓皆消时能增血等。
彼言非理(至)证色亦是食。
述曰：此下破此，先破经证。经虽总说，应以义简，故引三例：一、引经说业为生因，然有非业是生因，谓有漏有记得等；有是业非生因，谓无漏无记业。二、引经说非黑非白无异熟业，能尽诸业。能断业中，唯有七二能断黑业，四能断白，一能断，二除上无能所尽中，又除第四及无色业。三、引经说识生等言，应简无漏，食亦应尔。应有食相，谓可吞啖，此简声等；及有食用，谓能益根，此言简色，是故唯三。
又彼所说(至)能任持身。
述曰：此牒其立理，责其述意。但有此说，无因证成。湏成无因，有不成过。
是故食体，唯香味触。
述曰：此总结也。
非色不能益(至)无所益故。
述曰：此释遮滥也。以余非食，其义易知。色非难知，故须简别。一由不益自根，明其无至益用。二由不益解脱，明其无远益用。谓以不益解脱，明见色时益根。乐明见时，尚不益眼，例至身内，无益于根。
已说设食(至)不滥无漏。
述曰：此下释余三食。初正释文，后释妨难。此即正释文也。于结前中，已说段食，结上标名。已说界系，结上界系。已说体，结上体性。应知已说通于三处。释三食中，触谓等，释标名。此三唯有漏，释其体。通三界皆有，释界系。如是四等，因次总结。唯后三等，释简别意。
何缘无漏触等非食？
述曰：此下，释妨难。初释所遮妨，后释所立妨。此即举所遮妨也。何缘无漏，为食所遮？
食谓能牵(至)其理定成。
述曰：此释也。食谓能牵诸有，即能引义，故名食。谓此地食，能引未来此地诸有。能资诸有，即能持义，故名食。谓此地食，能持此持现在此地诸有。由此二义，为食定漏，故佛教令修厌食相。以顺有故，是可厌断爱生长处。无漏但能资他引有，谓现前时长养根等，余义皆阙。他地有漏亦但能资，故立有漏他地非食。疑曰：能牵后有，谓异熟因牵后生者，即唯不善已有漏法，顺生后爱方有能牵。余既无能，应同无漏及他地法。是即段食，唯无记故，无能引功。若谓由其资余令引，无漏他地亦能资益，于断二际摩悟所从。故下释言：无漏虽暂能资现有，为成己依，非为令引，所趣异故。有漏不然，不可为例，结当来有。释有二种：一、唯异熟，二、通有漏。若唯异熟法是此地，有漏、无记皆能资益此异熟因，令感当果。于中若是异熟、无记，望当同类为同类因，与异熟因有同牵义。若非同类，但据能资，资及能牵皆名引后。无漏他地不可例同，若通有漏，更互皆尔。疑曰：外法、香等既不能资，亦无牵能，应不成食。故下为释：为食通三，外唯等流，觉内三种，令异熟住，令等流生，令长养长，如是展转皆得名食。或可此文举其体类，明其展转牵有功能，理定成言，显有食义。
云何应知(至)应不得成。
述曰：此下，释所立妨。此即举妨也。所立三食，用别云何？若用不殊，如香、味、触合为一食，应不成三。
如一抟中，(至)差别极成。
述曰：此释也。有三义：初明二三别俱难了，各以其实，用别不同。然触等三，可分三食，以不共知是一食故。香等不尔，共知一故。由是触等，可理分三，不应言一同于香等。次明二三用俱难了，然触等体亦难了知。为令了知，据理分别香等三体，遮易了知，故但言一。后明触等，据其增时，亦有差别。谓此三种所得果殊，如前所言，能益、引起、能依、当有现行时别。谓生爱时，触食现行；引当有时老死等，思食现行；于结生位，识食现行。或对此三，辨果差别。或若此位触食最强，以余为因，成立胜用，即触是果，其余名因。思识若强，例亦应尔，即胜果起位，名果现行。约此行时，非无差别。
如契经说(至)为何所因。
述曰：此下，释通难。此即举难兴问也。部多之言，义具多释，故存梵本，不显唐言。此中且据一义兴问：一即名正所显，二即义论宗，故举已生为释也。
此因中有(至)所引果义。
述曰：此下通释，显意求生。言因中有，为证此义。泛举诸经，立以五名，因于中有体。此即初也，如前已辩。欲界色业，不能牵引。牵引业者，必是意思。从意思生意所成，故名成也。
若尔，此应有大过失。
述曰：此外难胎卵湿生，亦引业感，应必意成。
不尔，中有(至)以成身故。
述曰：此通难揽外缘者，不唯意成，故唯化生。立意成号，岂不有滥？化生生有不尔，已如前文显故。若尔，色界色为能引，应非意成。不尔，彼天色虽能引，必有思故。
二者、求生(至)未断生结。
述曰：此举后四，前三易第五二义。二经为证：一、以顿现，故名为起；二、以顿暂现，故名起。对当生定者，不退转故。前经中说：生死之身，名之为坏，可破坏故。即显可断及无常灭，故说彼身名坏自体及坏世间。所言有者，非有身有，是有此有。谓世世尊说有此坏自体起，即显忽有可坏自体歘然起义，亦应说有坏世间生。梵音多倒，故生居上。又释：言有坏者，显生死身有破坏义，是故说彼名有坏自体、有坏世间。欲明有坏自体起已，便生有坏世间，故作是说。上起下生，随义为文。自体、世间，是其通称。为明中有实有，故以自体标真；生有恐执为常，故以世间辩过。后经易了。
何缘说食(至)所谓觉支。
述曰：此下释辩胜用。一问，二答，三徴，四释。此即问也。如中阿含习相应品食经中说：明解脱亦有食，非无食。何谓明解脱食？答曰：七觉支为食。如是七觉支，四念处，三妙行，护诸根，正念智，正思惟，行问善法，亲近善知识善人。如次前前法，以后后为食。明解脱者，即此涅槃。故诸有为，皆有食义。如何但立四为食耶？
虽诸有为(至)无因缘用。
述曰：此答也。就胜说四，余非无能，引例可解。
四食胜用，其相云何？
述曰：此徴也。
谓初二食(至)二有无始。
述曰：此下释。于中初述己见，后叙异说。述己见中，初依颂释，后述异义。此即依颂释也。初之二食，能益义齐，所益不同，故分为二。后之二食，立果无别，由其作用能引能起，义有不同，故分二种。思为引业，以欲界色不能引故。识为种子，初结生时，识用胜故。由是前二能养现身，后二能生未来。二有理应先生后养，而食先养后生，违次第者，有别义故。欲明现在所依为因，引起能招余生业果。此后因为果，前果为因，即辩前果之因，后因前果而起。前前无始，终义斯成。若先说现生因，其果未来未起。若谈现在所养，其因过去已亡。已亡未生，相隐难了。现在所养之果，又非现因所生。故就现果现因转依，说为因果，显无始义。寻文可知。
或诸众生(至)四种为食。
述曰：此述异义，总别益三人，故分为四食。
有说受为(至)四种为食。
述曰：此下，叙异。说有两家。此初，家有二，释食。此又初也。约能为受，所受所领，远因所依，说四可解。
或复段食(至)名色二有。
述曰：此第二释，显此四食，如其次第，为根大受，果名色食。问：境贪受爱，为触思识食因，何缘不立，为别食体？解云：义不可例。只如段食，说长境贪，不望长贪，说之为食，以能长养根及大故。据亲就胜，方得食名。境贪生触，为和合缘，非亲及胜，故不名食。触是受所领，亲胜易彰。受为思所希，疏劣义显。为未来未，希境及生，后果前因，能生义劣。从思生爱，非胜非亲，但于苦乐，为因最胜。以望彼乐，为异熟因，为食义成，非据增爱。爱能润识，但作傍缘。识生有㸦，能为亲种。故彼三种，不名为食。引经为证，显果同因。巨细释文，如后当辩。
有说观此(至)四种颠倒。
述曰：此第二家，谓净贪段。求乐贪触，计常起思，执有未来，起思求故。执我贪识，心王自在，多执我故。
经说四食(至)故名资益。
述曰：此下随难决择，总有五段：一、释上四食有胜用经，二、释上说食断遍知义，三、释触、思、识名食因缘，四、释经说四种食□，五、释说食名受因缘。此即初也。于中，初释经文义，后释发起因。释经文中，初叙无过释，后叙有过释。无过释中，略有三释。此即初也。此释意显经有三义，谓说四食所益众生，有三差别：随所益别，缘着三久，谓能令部多安，能令有情住，能资益求生。此三如次生本中有。此下约已生义，释部多言。然生本有，皆已生摄，但于本有别义得名，故部多言唯自生有。安显暂安，住显久住，资显资持，生有能牵，本有相续，中有趣生，斯食用也。
或复众生，(至)至行尽位。
述曰：此第二释。此以数义，释部多言。具烦恼者，数往趣故。假有情数，容有求生。安谓安止，住谓暂住，资谓资持。当来合言，显当缘合。恐有不远，显今生有。行尽位者，谓无余依。
或有情类(至)诸求生者。
述曰：此第三释，约前经义，释部多言。但以经中，前二合说，俱显已生；后一别举，唯显将生。曾业能令安立，现因能令不断。又释：安谓不坏，即业持令存；住谓起用，即加令作。业持将生者，文显易知。俱舍有释：言部多者，谓阿罗汉。此约真实释部多义。
有说部多(至)非大海等。
述曰：此叙有过释：一、叙，二、破。此即叙也。亦以已生释部多义。已生通摄，生本二有。求生摄中，此二体别。为明此二不摄非情，故说有情，简令无滥。以食经说：大海、小海，大河、小河，大川、小川，山、岩、溪、涧，平泽、大雨，如其次第，前前皆以后后为食。依前望后，得有食名。即以此证非情有食。为显食者唯是有情，故言有情，通简前二。
若尔此言(至)思虑有情。
述曰：此破也。若言为简，便为无用。食标段等，已简非情，段等不是非情食故。设彼救言：诸外道辈，亦计树等资段等食，如溉灌等，是故须以有简之。此亦不然。若对外道，外道亦许树等有情，如似瓠等，能见其架远近向延。故有情摄，即不可以有情简之。若欲简者，应以真实释部多义。言真实者，要是极成，如是须能简丛林等。是即应以有情摄已生部多总简，可为无妨于义成立。
何故契经(至)二言何用。
述曰：此下，释教起因：一、问，二、答，三、责，四、通。此即问也。有情可足，何假余言？
岂不已说(至)故作是说。
述曰：此答也，举前可知。
但说由食(至)差别等义。
述曰：此外责也。虽已分别三言别相，然以道理总是有情，何缘戾总？谈其差别，欲何所显？
余契经中(至)如是三句。
述曰：此通也。食益有情，余经已说。此经意为遮显别门，此即述前第一、第三两家释意。或欲为显三食差别，此即述前第二释意。对勘前文，其义易了。
言于段食(至)故名遍知。
述曰：此下第二段，释上说食断遍知义。于中，初释断遍知义，后随差别通释妨难。此即初也。直言断者，谓令离系。随于何食得离系时，即说名为断于彼食。为简<<pic>x53p0563_01.gif</pic>等断，故后言遍知。遍知者，通知也。由通知力，食得离系，是即离系依属遍知。若据第七，依遍知断；若据第六，遍知之断。就依士释，名断遍知。或可此断遍知为因，从因为名，断名遍知。就持业释，断即遍知，名断遍知。第二释言：伏位名断，断方便故，从果为名；永拔名遍知，遍知能永拔，从因为名。就相违释，断及遍知，名断遍知。
若尔，不应(至)可名永断。
述曰：此下随别，通释妨难也。于中，初释段食中妨，后释余三食妨。初中，一、举妨难；二、以理通，此即举难也；五、妙欲染，通摄欲界，缘五境贪。缘段食贪，唯对三境，乍可断多，其必尽少；无容断少，必以摄多。
虽有此理(至)体名断。
述曰：下通，初举正通，后叙异说。正通有二，此即初也。显必俱时，故作是说。
虽有此理(至)非段食故。
述曰：此外责也。据体以狭，不能摄宽，故说无理。
此责不然(至)故作是说。
述曰：此遣也。据必俱时，时无宽狭，难亦无理。
或此中说(至)五境界贪。
述曰：此下第二也。意明欲界所有诸贪，皆是此中五欲染摄，不唯欲界缘境贪，是故与前义有差别。断少摄多，义亦与前相似。此初，且标染体多少。
若尔，云何？
述曰：此徴也。
非贤圣事(至)作如是说。
述曰：此难也。先以欲染摄欲界贪，后以五妙欲染摄欲界贪。非贤圣事，所谓淫也。不离淫界，或依士释，欲之界故。或多财释，有淫界故，名为欲界。欲界之贪，就依士释，名为欲染。据此欲界所有诸贪，总名欲染。色等五境，能顺增贪，欲资粮故，亦名为欲。是所欣故，名之为欲。就持业释，妙即欲，故名妙欲。妙欲有五，就带数释，名五妙欲。此五妙欲所属之界，就依士释，五妙欲之界，故名五妙欲界。五妙欲界中贪，若依第七，若缘第七，以彼依缘五妙欲界，就依士释，名五妙欲染。是故欲界所有诸贪，皆得名为五妙欲染。此妙欲染，通见、修断。断见断时，不断段食，故不可说五妙欲染。得永断时，亦断遍知段食缘缚。段食断时，此贪必尽，故举段食断遍知时，亦断遍知五妙欲染。
有释为显(至)妙欲染言。
述曰：此举异说，五妙欲染是修所断，为显段食是修所断，故作是说。显断俱时，明非见断。
如是释言(至)于理无违。
述曰：此破也。断遍知言，唯据无漏。有漏无容名遍知故，无漏必无见、修合断。但说圣道断段食时，已显唯断。修所断染，于义无滥，何须简耶？又设简之，于义无益。兼言见断，理亦无违，尔时见断必已断故。如后触等，皆通前说。谓断非想第九品染，名为于触断遍知时。尔时名为亦断三受，非苦、乐受断者，此时离欲三定先已断故。然据必无，故言亦断。断思、断识，与触时同。然欲、色、爱及与名身，皆先已断，故无所简，于理无违。置此简言，便为无用。
岂不随断(至)别说耶？
述曰：此下，通三食妨，此即举妨也。此后三食，断既同时，随断一时，受等皆断，何劳别说？
以有众生(至)果定非有。
述曰：此通也。于中有三释：一为赴机，二显因果，三为显义。为显义者，食是引义，引通能所。由爱取境，食义方成，是故四食是爱所引。食复如次，引妙欲染受名色。此但徴三，故不说段为因所引。能引于果，故成食义。由此道理，断虽同时，为显不同，故从别说。
触复如何说名为食？
述曰：此下第三，释触、思、识为食因缘。随释三种，文分三节，此即问触也。
以触能有(至)受所领故。
述曰：此释也。以触食有能摄益用。立摄益者，是所摄益。摄谓摄令不坏，益谓益令增长。由触令不坏，余心心所同其引相，引之令生。就中于受，为用最胜。由根境等缘力所生，名摄益体。复为受因，故名能益。受所领故，释为因义。然无根等，皆成食失，以胜故。
非一切思(至)是我德用。
述曰：此释思食，要取有希望。思谓思望顺情之境。由思境故，爱必现行。希望之思，唯在意识。为证此思能成食事，故引二子希望沙囊。俱舍论中说为灰囊，及引营农等有所希望便有力等。俱舍论中引诸商人思积沫等。集异门足说：大海中有大众生，登岸生卵，埋于沙内，还入海中。母若常思，卵便不坏。如其失念，卵即败亡。经主难言：此不应然，违食义故。岂他思食能持自身？理实应言：卵常思母，得不烂坏，忘即命终。起念母思在于触位，谓至触位能有希望。虽有此理，然彼论中文有别意。母若若常思者，谓子于母若能常思，如言食常吃，佛常念等。或可母子因缘相感，由母思子，子即思母。举其本故，说母常思。经主于中不取意耳。论主不释，以易显故。为通经说意思食言：一显意相应，二为遮我用。胜论计思为我德，数论计希望为我用。或数论计思是我，胜论计思是德用。
经说四食(至)段食处说。
述曰：此释识食，此先通经也。
识能为食，其相云何？
述曰：此问也。
了可爱境，能持身故。
述曰：此释也。
若尔，云何(至)处中舍者。
述曰：此难也。立可爱境，现及当来，识益处中，应无食义。
由彼亦有(至)故无有过。
述曰：此通也。不希世乐，名之为舍。缘于灭道，何戾持身？
契经说有(至)复有何用。
述曰：此下第四，释经说四种食。食，此举经问义也。
为遮食外(至)有能食者。
述曰：此释也。外道计食者是思，或计是识，今总说为食。欲明诸食是食之食，无别食别食者，故言食食。
佛说四食(至)爱因缘义。
述曰：此下第五，释佛说四食名爱因缘：一、释文义，二、辩释意。释文义中，一、问，二、答。此即问也。
所希爱事，为食体故。
述曰：此下答有二释。初中于一释，二徴，三遣，四难，五通。此即释也。所爱是食，故食生爱。
何缘于食，生于希爱？
述曰：此责也。
因此发生(至)名爱因缘。
述曰：此遣也。因爱生乐受，因乐受生爱，爱复缘食以资具，故名因缘。名爱因者，是近生因故。名爱缘者，执为资具故。
岂不食缘(至)因食而生。
述曰：此难也，应据生苦，非爱因故。
理实应然(至)名爱因缘。
述曰：此通也。有二释：一、由迷者，经说爱因；二、谓因食，生希离爱。是即还是与爱为因义。因于此爱，复求饮食，即是以爱为因缘义。前依士释，后多财释。如饥触所逼，生希离爱，追求饮食，即其义也。
或复果生(至)名爱因缘。
述曰：此下第二释：一、释，二、难，三、通。此即释以苦果为食果，以爱为集；亦据多财，释以爱为因义。
若尔，食应(至)皆应有爱。
述曰：此难也。
此责不然(至)此亦应尔。
述曰：此通也。有二释：一、谓据一分，名爱因缘，亦有非者；二、谓由先爱，求食无过，如二经说。
虽知据此(至)复有何用。
述曰：此下说释意，故先问也。
为显诸食(至)深成有用。
述曰：此释也。一、为明食为轮转因；二、为明食能生诸苦，为令厌避，故深有用。
广辩食已(至)其体是何。
述曰：此下大文第三，明有情殁，一问，二答。此即问也。总有六问，如文可知。从其大分，总名为殁；义相应故，兼说生等。然前三问，义并兼余；后三问中，唯明殁义。末摩者，在有情身，有别处所，触便致死；汉地无名，义名死穴。
颂曰：断善根与续(至)断末摩等等。
述曰：此正释也。初三句答初问，次一句答第二问，次一句答第三问，次一句答第四问，次三句答第五问，次一句答第六问。
论曰：断善续善(至)无有功能。
述曰：此初三句答第一问：一、释，二、责，三、答，四、难，五、通，六、疑，七、答。此即释也。本意欲明有情死位何识现起，义相应故，剩辩余五位。断善必由邪见，邪见五识中无，见断唯意故。断善唯疑正见，此亦五识非有，见断唯意故者，意名见故。离欲必由在定，退生必<<pic>x53p0565_01.gif</pic>
岂不最初(至)亦唯意识。
述曰：此责也。
所说生言(至)非离所说。
述曰：此答也。生所摄故，不立第七。
非此生言(至)极相违害。
述曰：此难也。经论明文中生有异，何容中有摄入生初？
无相违失(至)二部诸结。
述曰：此通也。若据生有，与中有殊，不可相摄；若但言生，通摄无过。本论有说：欲中有起，名欲界生，故无违害。
岂不住彼(至)即获此结。
述曰：此疑也。欲中有起，与欲界系二部结，得俱时而生，如解脱道，于解脱得上界死。有与界善，得俱时而灭，如无间道生。获是引起为义，无间道亦得名获，如近行中，以无间道同解脱故得。此结应是上界正殁心中。
且证中有(至)兼摄中有。
述曰：此遣也。本引此文，意证中有起，亦名生言摄。若释彼文，当者据正。
意识虽具(至)必昧劣故。
述曰：此下，释次一句，答第二问：一、释，二、证。此即释也。本意兼释，例前可知。昧劣死生，无强盛受。
由此故说(至)无舍受故。
述曰：此引证也，故说与所立义同。
虽说在意识(至)无生死
述曰：此下释第三一句，答第三问。颂言二者，谓死及生。于二位中，唯散心故。定无心位，于二无能。初释非定，后释非无。此即释非定心也。若言定者，谓在定心，及要依定，方得起心。在定心者，通自他地。诸在定心，要依定者，谓异地染，异地无记。异地染者，谓上地染，于此生中，必因入定，方得现起。非自地染，要因入定，有生得故。设非生得，于现生中，不因入定，而得起故。异地无记，谓通果心。此等皆不命终受生，如文易了。然不分别异地散善，以加行义，义同定心。似于下地上生得，应勘思之。
亦非无心，(至)乃至广说。
述曰：此释非无心也。前释不死，后释不生，于中各二。前理后教，如文易了。
然死有心(至)当广思择。
述曰：此下释第四一句，答第四问：一、释，二、责，三、答，四、难，五、通，六、疑，七、遣。此即释也。欲界二释，诸论咸然，既无许文，理应通教。
劣善何故不入涅槃故？
述曰：此责也。
以彼善心(至)入涅槃故。
述曰：此答厌当果故，更不起因。
若尔住异熟，应不入涅槃。
述曰：此难也。现正可厌，如何得起？
不尔，已简言厌背未来故。
述曰：此通也。但言厌当，不言厌现，如何成难？
何不厌背，现在异熟？
述曰：此疑也。尚厌未成，现何不厌？
知依现异熟(至)唯二无记。
述曰：此遣也。现者有思，故不可厌；当者有患，故不起因。
眼等诸识(至)所趣后有。
述曰：此释第五三句，答第五问，明意识依实无方所，约身根灭处，假说有三种不生。二释通取无违，必无同分相续生者。
唯渐命终者(至)断末摩苦。
述曰：此下释第六一句，答第六问。初正释颂，明断末摩为人趣等死之方便。后傍生论，剩辩天中五衰相起为死方便。前中，一释，二责，三答。此即释也。言末摩者，是身死穴，其量极小，如嗢钵罗华鬘，或微等所触之处量。西方多有触末摩贼，以手触人，着即致死。所言断者，由风热淡，随一盛时，逼切死穴，死穴生大苦，从此须臾，定当舍命。杂心中说，不通曰遮，义如断故，立以断名。此断末摩，由罪业引，多申<<pic>x53p0566_01.gif</pic>通，如文可知。杂心中说，地狱中无苦当断，故业持不死，唯余鬼、畜生及人三方，除郁单曰。有断末摩而说为解支节者，汉也。若凡若圣，皆容有此，唯除世尊，众苦永尽。天中非有，具如下文。
何缘地界非断末摩？
述曰：此责也。
以无第四(至)外器三灾
述曰：此答也。内外三灾，俱无第四，断末摩苦故。唯有三地，谓非灾，以非利故。随所应言，显非次第。如实理者，由风热淡，如次应由风火水起。
此断末摩(至)故言有五。
述曰：此傍论明诸天中将死之位，先小后大，五衰相起，故致命终。通说诸天，言此五论，其一一未必皆具。
如何得知非一切有？
述曰：此责所由，何缘知尔？
由教理故(至)不善业故。
述曰：此释也。教言不起于坐，显非久时。又言都不觉知，亦显先无五相。理实非俱集业，何以容衰相皆同？
世尊于此(至)圣造无间余。
述曰：此下大文第二判聚差别。标徴正辩，如文可知。
论曰：一正性定聚(至)三不定性聚。
述曰：此下，释颂，初列名也。
何名正性？
述曰：此问初也。
谓世尊言(至)是名正性。
述曰：此答以释灭无为正性也。
何故唯断说名正性？
述曰：此徴所以。
谓此永尽(至)智者定爱故。
述曰：此释以尽邪法，体是善常，故名正性。
世尊亦说(至)正性离生故。
述曰：此第二释。以道谛名正性，于此性定者，名正性定。人人非一，故说之为聚。
何名邪性？
述曰：此问第二也。
谓有三种(至)如次为体。
述曰：此出邪性体可知。
于二定者(至)故名为造。
述曰：此释第二定义。明学无学者，定趣离系。造无间者，定趣地狱。前名圣者，后名无间者。若言圣者，学谓正脱，无学已脱，故名为圣。远众恶故，善所趣故，名圣可解。言无间者，中无间义，谓无间隔，死无间也。趣时无间，立无间名。
正邪定余(至)得不空名。
述曰：此释第三也。欲明此类，应一善恶缘，如次须成正邪二性，不定属一，故名不定。
顺正理论述文记第十八沙门元瑜述
昔年余获此原本，爱其笔迹，常与古法书同玩。云华上人偶睹此，大骇，谓是希世之书也。此原极难读之论，此记之所裨不为少，虽是一斑，尚可重，岂徒笔迹可爱，乃需余写一本。余恐误其草体，为摹搭以呈，并录上人前日所考于左：
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一乘院见本。西大寺有二十四卷。元兴寺见行本二十卷，成辨序云二十卷，或云二十四卷。东寺本二十卷。
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