富春沙门遁麟述
无量有情为所缘者，从境为名。引无量福者，因无量。感无量果者，果无量。由缘无量有情故，得无量福。以无量福故，得无量果。婆娑云：有三释：一云对治无量戏论烦恼故；二云对治无量放逸烦恼；三云如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。四障者，正理释云：嗔谓心所，欲杀有情，欲恼有情，心所名害。耽着境界，于诸善品，不乐住因，名不欣慰。妙欲境起染欣乐，情无厌足，名为欲贪。古云不欣慰，以嫉为体。对治此四多行障者，多行谓性增多也。慈治嗔，悲治害，喜治不欣慰，舍治欲贪嗔。慈悲二种，无嗔为体者，是婆娑古师释。论主悲是不害者，正理释云：有作是言，悲是不害，近治害故，理实如是。但害似无嗔，以嗔名说，悲之行相，亦似无嗔，立无嗔名，实是不害。此所治嗔贪所引者，述古释也。谓于亲友起贪心，次缘怨家，恐损亲友，便生嗔也。论主正之，双用二法，与古不同，辨相如章。婆娑又云：尊者世友，作如是说，授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。缘欲界有情者，欲界简上，有情简非情。论云：然契经说，修习慈等，思惟一方一世界者，此经举器，以显器中故。除未至者，以非容预故多，非离欲故无也。欲令定不定地至皆无量摄者，以皆缘无量有情，授与饶益，除去衰损，庆慰得舍，忘坏平等故。
言胜解作意相应者，谓未实令他得乐离苦，但起此想念也。虽未实得，由愿令彼得乐等故，非是颠倒。言加行位制伏嗔等者，论云：谓欲未至，亦有慈等，似所修成，根本无量。由此制伏嗔等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中，方得根本四种无量。于此后位，虽遇强缘，而非嗔等之所弊伏。先思惟自所受乐者，乃至或闻说佛、菩萨、声闻、独觉所受快乐，便作是念：愿诸有情，皆同得也。
先于上亲起者，谓以易向难故，修悲、喜同。上分七品，若修舍者，从处中起，与上不同。以先舍处中，顺舍易故；上亲起贪舍难，故最后说。得一必成三者，若于初、二定，得一必四；若三定已上，得一必三，以无喜故。今约定成，故言成三，不言成四。
言于内身有色想贪者，此是旧解。以有想贪故，名有色想。新云：谓胜解作意，观自己身被虫啖等，见内身相，及见外虫，故云内有色想观外解脱。此以身想名为色想，与章不同。第二内无色想者，亦是旧解。新云：胜解作意，名自身被虫食等，不见身相，唯见虫等，故言内无色想观外解脱。前三解脱，正理论中广辨其相，繁不具引。言弃背义者，由此共名八背舍也。旧云：前二解脱弃背色贪，第三解脱弃背不净观心。初三刻性，唯无贪性。眷属五蕴性，近治贪故者，谓亲能治贪，兼能治余或也。助伴五蕴性者，以在定故。有随转第三解脱，唯依第四禅者，以观净色，令贪不起，此极为难。要依胜定，方可得成，故依第四。旧云：余三四定及欲界，亦有初二相似解脱。余初二三定及欲界，亦有第三相似解脱。然非增上，故不建立。准论，近分应名解脱，而不说者，以近分无间道，缘下地故，不名解脱。有解：厌背受想者，即是余处，名想受灭也。有释：厌背一切有所缘心者，谓通厌一切心心所，由此名为灭尽定也。(准新唯有二解，无第三解。)言想心者，谓粗想心也。初二境可憎者，观不净故；第三可爱者，观于净色故。缘自上苦集灭者，谓下劣故，及背下故，不缘下也。及缘九地类智品道者，谓无色不缘下欲故，不缘法智。此四无色能遍缘故，故能缘非择灭及虚空等。故婆娑云：若谓一物，若谓多物，一切皆缘。又云：灭受想解脱无所缘。第三定中既无眼识所引贪者，此意欲界如有眼识所引贪故，初禅立解脱；二禅既无眼识所引贪故，三禅不立。有章本云：三禅无眼识引贪者，非准论是二禅故。又论云：初二解脱，一一通依初二静虑，能治欲界初静虑中显色贪故。既不言治二禅，故知是二禅无眼识引贪。若尔，第三禅既无眼识引贪，何故四禅立解脱？解云：第四禅立解脱者，由先离贪，方于彼地观净解脱，不由治眼识所引贪立也。又论云：由二缘故，诸瑜伽师修解脱等：一为诸或已断更远，二为于定得胜自在。故能引起无净等德及圣神通，由此便能转变诸事，起留舍等种种作用。(准此为现通等修解脱，亦同大乘也。)
八胜处者，唯于前三解脱分出。辨差别者，解脱是因，胜处为果，因修解脱，入胜处故。前三解脱，于诸色中，但能总取不净净想；今八胜处，于诸色中，分别多少青等异相。言能制所缘者，谓分折制伏，令随心转也。心胜于境者，释名也。由能制伏，故名胜境。故婆娑云：降伏所缘，摧灭贪欲，故名胜处。
言遍处者，即是周遍，缘前十处，故名遍处。正理云：经于此处，皆言一想，上下及傍，无二无量，于一切处，无间无隙，周遍思惟，故名遍处。遍于处故，立遍处名。或此善根，即名遍处，行相遍故。乃至所说遍言，显示行相，行相虽等，而所缘别，是故遍处，分为十种。前八如净解脱者，谓地等八，皆是所观净色境故，及无贪为性等故。此所依识，无别所依者，释不修上但有十也。又云：无所有处，舍广行相，岂得修遍处耶？
灭定解脱根品已释者，前言唯加行得，唯圣人起，等至余解脱等者，谓等取胜处遍处等，余唯人趣起者，余谓三解脱八胜处，由教力故，唯欲界起。
一、由因者，此有二相：一、于先时虽非数习，由近起故，今能起定；二、虽非近起，而数习故能起。此二并是因力，谓是现同类因故，感上地生。顺后受业者，准此及论，唯顺后受业，以顺生是因力摄故。若宝法师，通取生后二业。彼意者，谓先得定，由此定力，感上界顺生；后由退失，由先定业力故，复能起定也。上总述三力，下约三界别辨，即无色由二力，色界由三力，欲界由四力。无云等天无灾患者，谓由第四静虑无三灾坏故，不由法尔起无色定，生无色界。及法尔者，下三禅为灾所坏，故有法尔。更加教力者，正理云：谓人三州，天亦闻教，微故不说。
有受持及说教法便住者，受持即诵教者，正说即法师所以。由此二者，若唯持不能说，即阙传灯之义；若唯说忘而不持，即废忘而不行。故兼而有之，法便不堕。
圣教总言唯住千岁者，此意教证法并唯千年也。
有说教法复过于此者，述异说此意，过千年后，不得入圣，故证法唯千年。千年已后，虽无得圣，亦有受持及说者，故两说不同。新云取后说今时有教法故。今详若通论一期佛法，总名正法，此证可然。若别论正像之正，证则非理。然诸经说，随机不同，不可具载。准善见论，如来正法一千年，以度瞿夷出家，灭五百年，以佛令行八敬，及所度释女，皆成罗汉，亦增一千，所以正法还得千年。准余处论，
像法、末法等，繁而不具。言多依彼释对法者，谓多依婆娑论释，多言显示。少有异途，谓形色过、未有、非有等。少有贬量，谓论主谦言少有贬量。毗婆娑之义，是我过失，以非世尊大圣弟子，辄有贬量，故成过失。新云：准此意商略婆娑，存其六足及本论，以六足发智，是大弟子之所造故。重伤叹者，新云：前颂伤叹教法，此中伤叹证法。无正法钓者，定慧如钓，惑如狂象，无钓制御，随意东西。诸惑无定慧，钓亦随意漂溺转，由斯证法将灭故也。
俱舍颂疏记(终)
