七夕部纪事
《物原》：楚怀王初置七夕。
《续齐谐记》：桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。弟问曰：织女何事渡河，去当何还。答曰：织女暂诣牵牛，吾后三年当还。明日，失武丁。至今云织女嫁牵牛。
《西京杂记》：戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。
汉彩女，常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。
《汉武帝故事》：景帝尝梦高祖谓己曰：王美人生子，可名为彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗兰殿。宋卜子杨园苑疏：太液池西，有武帝曝衣阁，常至七月七日，宫女登楼曝衣。
《初学记》：世传窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七夕，皆看织女，独不许后出。乃有神光照室，为后之瑞。《王隐晋书》：魏武帝辟高祖，高祖以汉祚将终，不欲屈节于曹氏，辞以风痹不能起居。魏武帝遣亲信令史，微服于高祖门下树阴下息。时七月七日，高祖方曝书。令史窃知，还具以告。乃重遣辟之，敕行者曰：若复不动，便可收之。高祖惧而应命。
陆机与弟书在平原，尝按行曹公器物，书刀五枚，琉璃笔一枝，景初二年七月七日。
《水经注》：百虫将军，姓伊氏，讳益，字隤敱，帝高阳之第二子伯益者也。晋元康五年七月七日，顺人吴义等建立堂庙。
《晋书·阮咸传》：咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者，讥其所为。咸与籍居道南，诸阮居道北，北阮富而南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣服，皆锦绮粲目。咸以竿挂大布、犊鼻于庭，人或怪之。答曰：未能免俗，聊复尔耳。
《博物志》：毋丘俭遣王领追高句丽王，宫尽沃沮东界。问其耆老，言国人常乘船捕鱼，遭风吹，数十日东得一岛上，有人言语不相晓，其俗常七夕取童女沈海。《世说》：郝隆，七月七日，出日中仰卧。人问其故，答曰：我晒书。
《风土记》：七月七日，其夜洒扫，于庭露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓织女。言此二星神当会，守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，有耀五色。以此为徵应见者，便拜而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得，言之颇有受其祚者。《神境记》：武陵一孤山岭，有池，鱼鳖无不备有。七月七日乃出游岭颠，族类各别。
《致虚杂俎》：七夕，徐婕妤雕镂菱藕，作奇花异鸟，攒于水晶盘中，以进上，极其精巧。上大称赏，赐以珍宝无数。上对之竟日，喜不可言。至定昏时，上自散置宫中几上，令宫人暗中摸取，以多寡精粗为胜负。谓之𩰚巧，以为欢笑。
《舆地志》：齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。
《魏书序纪》：昭成帝建国五年秋七月七日，诸部毕集，设坛埒讲武驰射，因以为常。
《太祖本纪》：母献明贺皇后寝息，梦日出室内，寤而见光自牖属天，欻然有感。以建国三十四年七月七日生太祖于参合陂北，其夜复有光明。
《张普惠传》：世宗转任城王澄为雍州刺史，启普惠为录事参军，澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射，普惠奏记停之。
《酉阳杂俎》：魏仆射收临代，七月七日登舜山，徘徊顾眺，谓主簿崔曰：吾所经多矣，至于山川沃壤，襟带形胜，天下名州，不能过此。唯未审东阳何如。崔对曰：青有古名，齐得旧号。二处山川形胜相似，曾听所论不能踰越。公遂命笔为诗，于时新故之际，司存缺然，求笔不得，乃以五伯杖画堂北壁为诗曰：述职无风政，复路阻山河，还思麾盖日，留谢此山阿。
《唐书·百官志》：织染署，七月七日祭杼。
《纪事》：李行言，中宗时为给事中，能唱步虚歌。帝七月七日御两仪殿会宴，命为之。行言于御前长跪，作三洞道士音词歌数曲。貌伟声畅，上颇叹美。《开元天宝遗事》：帝与贵妃，每至七月七日夜，在华清宫游宴，时宫女辈陈瓜花酒馔，列于庭中，求恩于牵牛织女星也。又各捉蜘蛛于小盒中，至晓开视蛛网稀密以为得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。
宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人。陈以瓜果酒炙，设坐具以祀牛女二星。嫔妃各以九孔针、五色线向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之。
《长恨歌传》：有道士杨通幽自蜀来。知上皇念杨贵妃，自云有李少君之术。上皇大喜，命致其神方，士乃竭其术以索之，不至，又能游神驭气出天界，入地府求之，竟不见。又旁求四虚上下，东极绝大海，跨蓬壶，见最高山上多楼阁，洎至西厢下，有洞户，东向阖其门，额署曰：玉妃太真院。方士抽簪扣扉，有双鬟童女出应，问。方士造次未及言，双鬟复入。俄有碧衣侍女至，诘其所从来。方士因称天子使者，且致其命，碧衣云玉妃方寝，请少待之。逾时碧衣延入，且引曰：玉妃出。冠金莲，披紫绡，佩红玉，曳凤舄，左右侍女七八人，揖方士。问皇帝安否，次问天宝十四载已还事。言讫，悯然指碧衣女，取金钗钿合，各拆其半，授使者，曰：为我谢太上皇，谨献是物，寻旧好也。方士将行，色有不足，玉妃因徵其意。乃复前跪致词，请当时一事，不闻于他人者，验于太上皇。不然，恐金钗钿合负新垣平之诈也。玉妃茫然，退立，若有所思，徐而言曰：昔天宝十年，侍辇避暑骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓，心愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽。此独君王知之耳。因悲曰：由此一念，又不得居此，复坠下界，且结后缘，或为天，或为人，决再相见，好合如旧也。
《云仙杂记》：洛阳人家乞巧，使蜘蛛结万字，造明星酒，装同心脍。
《妆楼记》：薛瑶英，于七月七日，令诸婢共剪轻綵，作连理花千馀朵，以阳起石染之，当午散于庭中，随风而上遍空中，如五色云霞，久之方没。谓之渡河吉庆花，藉以乞巧。
《秘阁閒话》：蔡州丁氏女，精女工。每七夕祷以酒果，忽见流星坠筵中，明日瓜上有金梭，自是巧思益进。《国史补》：兴元元年七月七日，斩伪官乔琳。将临刑，书曰：琳以七月七日生，亦以此日死，岂非命也。
《唐诗纪事》：林杰，幼而秀异，言则成文。五岁所为盈轴，明年遂献唐中丞。唐命子弟延入学院，时会七夕赋，乞巧诗，杰援笔曰：七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几百条。唐叹曰：真神童耳。
《酉阳杂俎》：焉耆，七月七日祀生祖。
《杂异书时》：有女子尚幼，七夕见家人出庭望，候天门开，独在室中不出，曰：若合当见者，虽暗室中亦当见之。至夜深，忽见上天门开，云气赫奕，因求富。及长，嫁而富，家累钜万。
《五代史·蜀世家》：秋七月，皇太子元膺杀太子太保唐袭。元膺，建次子也。是月七夕，元膺召诸王大臣置酒，而集王宗翰、枢密使潘峭、翰林学士毛文锡不至。元膺怒曰：集王不来，峭与文锡教之耳。明日，元膺白建，峭及文锡离间诸王。建怒，将罪之，元膺出。而袭入，建以问之，袭曰：太子谋作乱，欲召诸将诸王以兵锢之，然后举事尔。建疑之，袭请召屯营军入卫。元膺闻袭召兵，以为诛己，乃率兵出拒袭，与袭战神武门，袭中流矢死。
《五国故事》：南唐后主李煜，每七夕延巧，必命红白罗百匹以竖，为日宫天河之状，一夕而罢，乃收之。《避暑漫抄》：李煜归朝后，郁郁不乐，见于词语。在赐第，七夕，命故妓作乐，闻于外。太宗怒。又传小楼昨夜又东风，并坐之，遂被祸。
《玉海》：七月七日，宋太宗乾明节。
《墨庄漫录》：元祐六年七夕日，东坡时知扬州，与发运使晁端彦、吴倅、晁无咎，大明寺汲塔院西廊井与下院蜀井二水校其高下，以塔院水为胜。
《东京梦华录》：七月七夕，潘楼街东宋门外，瓦子州西梁门外，瓦子北门外，南朱雀门外街，及马行街内皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠。有一对直数千者。禁中及贵家与士庶，为时物追陪，又以黄蜡铸为凫雁鸳鸯鸡鶒龟鱼之类，彩画金缕，谓之水上浮。又以小板上传土旋种粟，令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板。又以瓜雕刻成花样，谓之花瓜。又以油面糖蜜造为笑靥儿，谓之果食。花样奇巧百端，如捺香方胜之类。若买一斤，数内有一对被介冑者，如门神之像，盖自来风流，不知其从。谓之果食将军。又以菉豆、小豆、小麦于磁器内，以水浸之，生芽数寸，以红篮綵缕束之，谓之种生。皆于街心綵幕帐设，出络货卖。七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花，都人善假做双头莲取玩，一时提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶，执之盖效颦，磨喝乐，儿童辈特地新装，竞誇鲜丽。至初六日、七日晚，贵家多结綵楼于庭，谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐，花瓜酒炙，笔砚针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧，里巷与妓馆往往列之门首，争以侈靡相尚。
《乾淳岁时记》：七夕节，物多尚果食茜鸡及泥孩儿，号摩㬋罗。有极精巧饰以金珠者，其直不赀。并以蜡印凫雁水禽之类，浮之水上，妇人女子夜对月穿针，饾饤杯盘，饮酒为乐，谓之乞巧。及以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密，为得巧之多少。小儿女多衣荷叶，半臂手持荷叶效颦，摩㬋罗。大抵皆中原旧俗也。七夕前，修内司例进摩㬋罗十卓，每卓三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，悉用镂金珠翠衣帽、金钱钗佩环、真珠头须及手中所执戏具，皆七宝为之。各护以五色，镂金纱厨制，阃贵臣及京府等处，至有铸金为贡者，宫姬市娃冠花衣领，皆以乞巧时物为饰焉。
《宋史·镇王竑传》：竑好鼓琴。丞相史弥远买美人善鼓琴者，纳诸御而厚廪其家，使美人瞷竑，动息必以告。美人知书慧黠，竑嬖之。宫壁有舆地图，竑指琼厓曰：吾他日得志，置史弥远于此。又尝呼弥远为新恩，以他日非新州则恩州也。弥远闻之，尝因七月七日进乞巧奇玩以觇之。竑乘酒碎于地，弥远大惧，日夕思以处竑，而竑不知也。
《贾氏说林》：陈丰与葛勃屡通音问而欢会，末由七月七日，丰以青莲子十枚寄勃，勃啖未，竟坠一子于盆水中，有喜鹊过，恶污其上，勃遂弃之。明早有并蒂花开于水面，如梅花大。勃喜曰：吾事济矣。取置几头，数日始谢，房亦渐长。剖之，各得实五枚，如丰来数。即书其异以报丰。自此，乡人改双星节为双莲节。
《齐东野语》：宋庆之寓永嘉时，适逢七夕，学徒醵饮。有僧法辨善五星，每以八煞为说酒边。一士致仙，叩试事，忽箕动，大书文章伯降。宋怪之，漫云：姑置此，且求一七夕新词。即以八煞为韵，意欲困之。忽运箕如飞，大书鹊桥仙一阕，云鸾舆初驾，牛车齐发，隐隐鹊桥咿轧。尤云殢雨正欢浓，但只怕来朝初八。霞垂綵幔，月明银蜡，馥郁香喷金鸭。年年此际一相逢，未审是甚时结煞。
《癸辛杂识》：杨缵继翁大卿，倅湖日七夕夜。其侍姬田氏及使令数人，露坐至夜半，忽见一鹤西来，继而有鹤千百从之，皆有仙人坐其背，如画图所绘者，綵霞绚粲，数刻乃没。时杨卿已寝，姬急报，起而视之，尚见云气纷郁之状。
《中吴纪闻》：昆山县东，地名黄姑。父老相传，尝有织女牵牛星降于此地，织女以金篦划河水，河水涌溢，牵牛因不得渡。今庙西有水，名百沸河。乡人异之，为之立祠，祈祷甚灵。每至七夕，人皆合钱为青苗会，以祈谷焉。
《元氏掖庭录》：九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台，以五綵丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。
至大中，洪妃宠于后宫。七夕，诸嫔妃不得登台，台上结綵为楼，妃独与宫官数人升焉。剪綵散台下，令宫嫔拾之，以色艳淡为胜负。次日，设宴大会，谓之𩰚巧宴，负巧者罚一席。
《岁华纪丽谱》：七月七日晚，宴大慈寺，设厅，暮登寺门楼，观锦江夜市，乞巧之物皆备焉。
《熙朝乐事》：七夕，人家盛设瓜果酒殽于庭心，或楼台之上，谈牛女渡河事。妇女对月穿针，谓之乞巧。或以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密，以为得巧多寡。市中以土木雕塑，孩儿衣以綵服而卖之，号为摩㬋罗。《群碎录》：七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。
《帝京景物略》：七月七日之午，丢巧针，妇女曝盎水，日中顷之，水膜生面，绣针投之则浮。看水底针影，有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙徵矣。《北京岁华记》：七夕，宫中最重，市上卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜。
七夕部杂录
《淮南·毕万术》：七月七日，采守宫阴乾之，合以井华水，和涂女身，有文章即以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。
《风俗通义》：织女七夕当渡河，使鹊为桥。
《四民月令》：卷耳，伏后二十日为曲，至七月七日乾之，覆以胡枲。
七月七日作曲，合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，不蠹。
《风土记》：魏时，人或问董勋云：七月七日为良日，饮食不同于古，何也。勋云：七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍，今此日惟设汤饼，无复有糜矣。
《抱朴子·杂应篇》：或问：魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱，以何法乎。抱朴子曰：吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书，有以七月七日东行跳脱虫，涂之自解。然左君之变化无方，未必由此也。自用六甲变化其真形，不可得执也。
《食经》：七月七日作酒法方：一石曲作糗饼，编竹瓮下，罗饼竹上，密泥瓮头。二七日出饼，曝，令燥，还内瓮中，一石米合得三石酒也。
《齐民要术》：作大酢法：七月七日取水作之，大率麦䴷二斗，勿扬簸，水三斗，粟米熟饭三斗，摊令冷，任瓮大小依法加之，以满为限。
《千金方》：七月七日，取菖蒲为末，酒服方寸匕，饮酒不醉，好事者服而验之，久服聪明，忌铁器。
《外台秘要》：七月七日，以大豆拭疣上，三过，使本人种豆于南，向屋东头第二溜中，豆生叶，以热汤沃杀，即愈。
蛔虫心痛吐清水，七月七日采蒺藜子，阴乾，方寸匕，日三服。〈又〉三十年失明，补肝散，用蒺藜子，七月七日收，阴乾捣散，食后水服方寸匕，日二服。
《酉阳杂俎》：厌鼠法，七日，以鼠九枚置笼中，埋于地，秤九百斤土覆，坎深各二尺五寸，筑之令坚固，《杂五行书》曰：亭部地上土涂灶，水火盗贼不经涂。屋四角鼠不食谷，以塞埳百鼠种绝。
《岁时杂记》：七月六日，有雨，谓之洗车雨。七日雨，曰洒泪雨。
《尔雅·翼涉》：秋七日，鹊首无故皆秃，相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。《容斋三笔》：太平兴国三年，诏，七夕嘉辰著于令甲，今之习俗多用六日，非旧制也。宜复用七日，且名为七夕，而用六，不知始自何时。然唐世无此说，必出于五代耳。
《燕翼诒谋录》：北俗，遇月三七日，不食酒肉，盖重道教之故。而七夕改用六日。太平兴国三年七月乙酉诏曰：七夕佳辰，近代多用六日。宜以七日为七夕，颁行天下。盖方其改用六日之时，始于朝廷，故釐正之自朝廷始。
《纪历撮要》：七夕，天河去探米价，回快米贱，回迟米贵。《彦周诗话》：作诗压韵是一巧，尝记人作七夕诗，押潘尼字，众人竟和，无成诗者。仆时不曾赋，后因读《藏经》，呼喜鹊为刍尼，乃知读书不厌多。
《宋褧诗》：晓凉门巷柳阴蝉，九陌晴泥著锦鞯。到处帘栊尽相似，巧棚人静五生蔫。注七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神，谓五生盆。
《委巷丛谈》：宋时，行都节序，皆有休假。惟七夕，百司皆入局，不准假。有时相古朴，问堂吏云：七夕不作假，有何典故。吏应云：七夕古今无假。时相但唯唯，不知其有所侮也。盖用《柳词·七夕·二郎神》云：须知此景，古今无价。
《代醉编》：七夕乞巧，其来已久。《续博物志》山东风俗，正月取五姓女，年十馀岁，共卧一榻，覆之以衾，以箕扇之。良久，如梦寐，或欲刺文绣、事笔砚、理管弦。俄顷，乃寤，谓之扇天卜以乞巧，是正月亦有乞巧事。然不如七夕，瓜果陈列，穿针弄丝，为有风致。
《笔峰杂兴》：咽喉骨鲠，七月七日，取丝瓜根阴乾，烧存性，每服二钱，以原鲠物煮汤服之。
《谰言长语》：文人辞胜于理者多，《曹植·七夕咏》曰：目牵牛兮挑织女，交有际兮会有期。《张文潜·七夕歌》言牵牛织女二星云：帝怜独居无与娱，河西嫁与牵牛夫。世人遂实其事。《白乐天·长恨歌》叙明皇思贵妃，天上人间会相见云云，人读之不觉可喜。元艾性夫作《临邛道士招魂歌》云：安得天上蓬莱宫，却著人间马嵬鬼。今剪灯新话馀话等一切鬼话、启蒙故事收之，后人遂以为实然。
《常氏日录》：七夕将午时，酒服菖蒲一二寸，饮酒不醉。
七夕部外编
《道书》：七月七日，为庆生中会。此日，地官三宫九府四十二曹，同会天水二官六宫十八府七十八曹，同考罪福。
《列仙传》：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣，游伊洛之间。浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，于山中谓桓良曰：告我家，七月七日，待我缑氏山头。是日，果乘白鹤，驻山岭，望之不得到，举手谢时人。数日而去。
陶安公者，六安铸冶师也。一朝，火散上，紫色冲天。安公伏冶下求哀。须臾，朱雀止冶上，曰：安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。至日龙来，安公骑之，东南而去。邑中数万人，预共送之，皆与辞诀。
《神仙传》：王远，字方平，欲东入括苍山。过吴，住胥门蔡经家。经小民而骨相当仙。远于是告以要言，乃委经而去。经后入室，以被自覆，忽然失之。去十馀年，忽还家，语家人曰：七月七日，王君当来，可多作饮食，以供从官。至其日，王君果来，经举家皆见之，前后麾节幡旗、导从、威仪，奕奕如大将军也。远坐，因遣人召麻姑，麻姑至。蔡经亦举家见之，是好女子，年可十八九许。坐定，各进行厨擘脯而食之，云麟脯。麻姑手爪似鸟。经心中念曰：背大痒时，得此爪以爬背，当佳也。远已知经心中所言，即使人牵经，鞭之，谓曰：麻姑，神人也。汝何忽谓其爪可爬背耶。但见鞭著经背，亦莫见有人持鞭者。远去后，经家所作饮食数百斛皆尽，亦不见有人饮食也。
《汉武帝内传》：元封元年正月甲子，登嵩山起道宫，帝斋七日，祠讫乃还。至四月戊辰，帝閒居承华殿，东方朔、董仲舒在侧。忽见一女子著青衣，美丽非常。帝愕然问之，女对曰：我墉宫玉女王子登也，乃为王母所使，从昆崙山来。语帝曰：闻子轻四海之禄，寻道求生，降帝王之位，而屡祷山岳勤哉，有似可教者也。从今日清斋，不闲人事，至七月七日，王母暂来也。帝下席跪诺。言讫，玉女忽然不知所在。帝问东方朔，此何人。朔曰：是西王母紫兰宫玉女，常传使命，往来扶桑，出入灵州交关，常阳传言，元都阿母昔出配北烛仙人，近又召还，使领命禄真灵官也。帝于是登延灵之台，盛斋存道。其四方之事，权委于冢宰焉。到七月七日，乃修除宫掖，设坐大殿以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帏，然九光之灯，列玉门之枣，酌蒲萄之醴，宫监香果为天宫之馔，帝乃盛服立于阶下，敕端门之内不得有妄窥者。内外寂谧，以候云驾到。夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，径趋宫庭。须臾转近，闻云中箫鼓之声，人马之响，半食顷，王母至也。县投殿前，有似舄集。群仙数千，光耀庭宇。既至，从官不复知所在，唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，别有五十天仙，侧近鸾舆，皆长丈馀，咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，容眸流盼，神姿清发，真美人也。王母上殿东向坐，著金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚凤文之舄，视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。下车登床，帝跪拜问，寒暄毕立，因呼帝共坐。帝面南，王母自设天厨，真妙非常，帝不能名也。又命侍女更索桃果，须臾，以玉盘盛仙桃七颗以呈王母，母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味，帝食辄，收其核。王母问帝，帝曰：欲种之。母曰：此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。帝乃止。王母乃遣侍女郭密香，与上元夫人相问云：王九光之母，敬谢天事，劳我致以愆面，刘彻好道，适来视之，若能屈驾，当停相须。须臾，夫人至，从官文武千馀人。夫人上殿向王母拜，王母坐而止之，呼同坐，北向帝拜，问寒温，还坐。王母巾笈中，有一卷书，盛以紫锦之囊。出以示之，曰：此五岳真形图也，今以相与。上元夫人语帝曰：今虽得真形，而无五帝六甲，左右灵飞之符十二事，何以召山灵，朝地神，摄总万精，驱策百鬼，束虎豹，役蛟龙乎。即命侍女纪离容到扶广山，敕青真小童，出六甲左右灵飞致神之方以授。须臾，侍女还捧五色玉笈，凤文之蕴，出六甲之文。夫人一一手指，所施用节度示帝焉。凡十二事，帝拜受。
《潜居录》：汉武帝，七夕幸开襟楼，忽见殿北方綵云缥缈，有美女骑一物，蹁跹而下，即以所骑物上帝曰：此棨东之剑，群仙宝之，能辟诸邪，妾乘之而来，顷刻百里矣。后人吴宫大帝，号曰辟邪，亦曰百里。
《神仙感遇传》：李筌，号达观子，好神仙之道。至嵩山虎口岩，得黄帝阴符经本，绢素书，朱漆轴，缄以玉匣，题曰：大魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。其本糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，与筌说阴符之义，曰：此符凡三百言，一百言演道，一百言演术，一百言演法。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。本命日诵七遍，益心机，加年寿，每年七月七日写一本，藏名山石岩中，得加算。久之，母出一瓠，令筌谷中取水，及还，已失老母。筌有将略，作太白阴符十卷。有相业著中台志十卷，竟入名山访道，不知所终。
《感遇集》：郭子仪至银州，夜见左右皆赤光，仰视空中，骈车绣幄，中有一美女自天而下。子仪拜祝，今七月七夕，必是织女降临，愿赐长寿富贵。女笑谓曰：大富贵，亦寿考。言讫，冉冉升天。子仪后立功，贵盛，年九十馀薨。
《说渊》：开元中，有李氏者，嫁于贺若氏，卒乃舍俗为尼，号曰真如。家于巩县孝义桥，其行高洁，远近宗推之。天宝元年七月七日，真如于精舍户外盥濯之间，忽有五色云起，自东而来，云中引手，不见其形。徐以囊授真如，曰：宝之，慎勿言也。真如谨守，不敢失坠。《博异志》：天宝中，有陈仲躬，假居一宅。其宅有井，甚大，好溺人。仲躬閒窥井上，忽见水影中一女子，年状少丽，依时样妆饰，以目仲躬。仲躬神魂恍惚，叹曰：斯乃溺人之由也。遂不顾而退后，数月炎旱，此井亦不减，忽一日，水顿竭。清旦，有一人扣门云：敬元颖请谒。仲躬命入，乃井中所见者。仲躬与坐，讯曰：卿何以杀人。元颖曰：妾实非杀人者。此井有毒龙，好食人血。自汉以来，已杀三千七百人矣。水不曾耗涸，某乃国初方堕于井，遂为龙所驱使，为妖惑以诱人，用供龙所食，辛苦非所愿。昨为太一使者，交替天下，龙神尽须集驾。昨夜子时，已朝太一，今井内已无水。君子诚能命匠淘之，则脱难矣。仲躬命匠入井，至底无别物，唯获古铜镜一枚，面阔七寸八分。仲躬令洗净，安匣中，焚香以洁之。一更后，忽见元颖，直造烛前，设拜曰：谢生成之恩，某本师旷所铸十二镜之第七者也。其铸时皆以日月为大小之差，元颖则七月七日午时铸者也。贞观中为许敬宗婢兰苔所堕，遂为毒龙所役，幸遇君子，乃获重见人间耳。
《桂苑丛谈》：郑代，肃宗时为润州刺史，兄侃，嫂张氏女，年十六，名采娘，淑慎其仪。七夕夜陈香筵祈于织女，是夕梦云舆雨盖蔽空驻车，命采娘曰：吾织女，汝祈何福。曰：愿丐巧耳。乃遗一金针，长寸馀，缀于纸上，置裙带中，令三日勿语，汝当奇巧，不尔化成男子。经二日以告其母，母异而视之，则空纸矣。其针迹犹在。张数女皆卒，至娠，母病而不言，张氏有恨，言曰：男女五人皆卒，复怀何为。将复服药以损之。药至，将服，采娘昏奄之内，忽称杀人。母惊而问之曰：某之若终，当为男子，母之所怀是也。闻药至情急，是以呼之。母异之，乃不服药。采娘寻卒。既葬，母悲念，乃收常所戏之物而匿之。未逾月，遂生一男子，有动所匿之物，儿即啼哭。张氏哭女，孩儿即啼哭，罢即愈。及能言，常戏弄之物，乃采娘后身也。因名曰叔子，后位至柱史。
《宣室志》：进士李员，河东人也。居长安延寿里。元和初夏一夕，员独处其室，方偃于榻，寐未熟，忽闻室之西隅有微声，纤而远，锵然若韵金石乐，如是久不绝。俄而有歌者，其音极清越，泠泠然，又久不已。员窃志其歌词，曰：色分蓝叶青，声比磬中鸣。七月初七日，吾当示汝形。歌竟其音阕。员且惊且异，朝日命家僮穷其迹，不能得焉。是夕，员方独处，又闻其声，悽越且久，亦歌如前词，竟。员心知为怪也，默然异之。如是凡数夕亦闻焉。后至秋，始六日夜，有甚雨隤其堂之北垣，明日垣北又闻其声。员惊而视之，于北垣下得一缶，仅尺馀，制用金成，形状奇古，与今之缶甚异。苔翳其光，隐然有文，视不可见，盖千百年之器也。叩之则其韵极长，即命涤去尘藓，方可读之。字皆小篆，书乃崔子玉座右铭也。员得而异之，然竟不知何代所制也。《奚囊橘柚》：袁伯文七月六日过高唐，遇雨宿于山家，夜梦女子甚都，自称神女，伯文欲留之，神女曰：明日当为织女造桥，违命之辱。伯文惊觉，天已辨色。启窗视之，有群鹊东飞，有一稍小者，从窗中飞去。是以名鹊为神女也。
《名胜志》：铁船山，在融县西三十里，有仙女泉。以七月七夕，尝有仙女浴于泉侧，故名。
