次释后五重文自为五。初明别入中云因于拙教果复不融者。次第为拙。教门所说果理不融。以果隔越不与因理融通故也。余四如文。次开中四。初略以劣况胜。次故大经下引证。三凡夫下释大经文以合今意。四如此下结归。初二如文。第三文中二。先以凡况小。次以小况大。五约一实智为三。释判开。初释中立譬合结。判中云若待十智为粗者。大品十一智。十智同小乘。第十一如实智属大乘。今文大小通立如实。于诸如实中唯圆如实为妙。次开显者。唯开显如实方成妙实。次明对无谛中三。谓立判开。初立。次若历下判。三若以下开。二展转又二。初明来意。次思议下正展转相照。六境既展转开合。故须六智随其开合亦随境转照。若智随境得名是则诸智亦义同名异。名异故各照。义同故传照。是则不可思议境智一境一切境一智一切智。如可思议中尚六界十如结摄一切异名诸境。诸境亦尔。诸智亦然。况不思议大小偏圆互相摄耶。故下结云谛融智融圆成开显法华妙旨。若不见始终妙意徒自云云何益者乎。于中又四。初正明传照。次如此等下义当于判开。传照如判。俱融如开。三如此等下义当开教见理。若见理时一切俱开。四略以智例境也。初文者。秖是以后智传照前境。十如居初故不论智。据理亦应以十如智照于五境。是则六智一一皆能照于五境。如文可见。不须委论。若不解此诸境诸智若大若小更相间入。若判若开互为法界。如何能识法华所宗。岂能了于一心妙境境智相称。如何能见下诸妙文所依所发乃至化他不思议用。妙感妙应乃至眷属并从此生。乃至本证亦不出此。人不见之谓为烦芿

次明行妙中。文自为二。今又为三。标列释。释中初略简粗显妙。次前对下次依章解释。初文又二。初对前境智举粗。次妙行者下显妙。初文又三。初明三法次第相须。次明三法更互相显。三如此下结。初文者。行假智。智假境。智行是能到。理境是所到。到清凉池也。次文者解即智也。智为行本则行藉智生。行能成智则智藉行成。智能显理智生则理生。理未穷故则智未息。故理生则智生。结文可见。问若一心三智为妙行本。乃至一心三智照中道理到于初住清凉池者。何粗之有而斥为非妙耶。答似如所问。今云粗者未见一理而三理乃至一行而三行。乃至六即初后俱三。三一不殊。初后不二。乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。妙行者下释其相也。次释妙行中。初标。次释。初言一行一切行者。须约六即以明三德。今言行者多在住前。三法妙显多于初住故也。问一行一切行其相如何。答如四三昧是菩萨行。一一三昧无非法界诸度具足。故一施一戒皆具三谛三智三德。成波罗蜜摄诸善法。是故名为一切行也。次释又二。先正释。次与境智互融。初又二。初引经。次结成三德。初如文。次文言深尽等者。尽即法身。具即解脱。深即般若。如此三德在一心中境即理性三德。智即三德之解。行即三德之观。始从观行终至六根无非妙法。次文又三。先总明。次前境说下别明。三若三下结。初言与前境智一而论三者。一谓涅槃。三谓三德。境是法身。智是般若。行是解脱。当知秖一涅槃而论此三。又境即理三。智即名字三。行即观行相似三也。当知九秖是三。三秖是一。一尚无一。岂有九三。二三如文。次正释中二。先叙来意。次若直下正释。释中先释通途。次释约教。言通途者。还依向妙以立通途未判属一教故也。随教各别自明增数。故曰约教。如诸部中有共教者即其事也。所谓华严共二。乃至般若共三。于诸部中复有同听异闻自成约教。故须有此二种释义。所以列此增数行者。为知行妙遍收诸行摄一切教所明诸行相须之行正在别教。藏通二教亦有此义。而理浅近置而不论。今明圆人境智行三一一具三方名行妙。如行即有具深尽三。依理起解名为智三。理体即是理性之三。此之三三不假相须。复以境智行三用对三德不纵不横。问何故不名增一如增一阿含及毗尼等而言增数耶。答其义实通。若言增一者恐滥增法。谓以一法增而加前法。今言增数但是数增法体无定。或是一法离开增数。或以异法数增前故亦名增数。通途约教二义咸然。是故唯着增数之言。总论秖是法界大体离出万行。初通途文为四。初先叙意。意在略举知其大纲。次释论下正释。三行虽下明不思议相导相发等。四若得此下结叹。初二文者。但可以列数不可以名具。第三文中云针导线者大论三十三文。御导牛者大论二十文。谓得前意以不思议智显不思议行至不思议理。故后文云智如导主等。但约不思议异前耳。次约教中二。初通约四教明增数相。次广明别圆两五行相。为别圆二教行法该广。别虽次第证道是同。是故行门可以相例可以相显。初文三。初正释。次判。三开。初又三。标释结。释中自四。初三藏中二。初增一至三。次广指诸数。初文初者明一法为行者。谓不放逸及他物莫取。于中二。先引经。次所言下释中。前之二文俱有所作已办而不释者。此是果法故不复释。今意明行故但释不放逸。言护心不放逸行者。增一第四佛在给孤独告诸比丘当修一法。广演一法修行广布已便得神通诸行寂静得沙门果至泥洹果。云何一法谓不放逸行。云何不放逸所谓护心。云何护心于是比丘当守护心。有漏心有漏法欲得悦预。未尽欲漏便不生。已生便灭。无明亦尔。问静一处便自觉知。而自游戏便得解脱四智具足。所作等者。一切罗汉皆具四智。谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。今文略举一焉。增二法中具如止观第三记。今止谓戒门。观谓四谛慧。又止谓苦谛。观谓余三。言怛萨阿竭者。古译经论如来三号云怛萨阿竭阿罗诃三藐三佛陀。初句谓如来。次句谓应供。后句谓正遍知。晋宋已来译经皆尔。晋安帝隆安年中僧伽婆译增一云。此之止观佛及弟子皆悉修习即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修止观。展转相赞云。善哉善哉。如来弟子所修皆同。佛亦如是。次增三中二。先对。次引教中。先引。次释。言五部者。弥沙塞昙无德。迦叶遗。婆粗富罗。萨婆多。具如止观第六记。余数略如文。通教增数行为二。初叙意。次正释。初文中云不定部帙者。不同三藏四阿含等别有部帙。今以诸部方等诸般若中但是三乘共行即判属通。次释中二。初释一法。次余数并略。初文又二。初正释。次指广。初文又三。初标。次释。三如是下结。初如文。次释中二。先出论文。次云何下释论意又二。初引论文自释。次今观下正释论文。初又二。初论文自标。次所谓下论中自释。释中二。初略释。次如四大下举类。一切诸法。无不于一和合法中观众多性。以多破一名为一相。以无破一名为无相。故举四大以例知。次正释中三。先法。次譬。三合。法中四。先略释。次若言下纵征。三如是下例破诸法。四此以下结成观相。此即性相二空之相也。一相是性空。无相是相空。是则一大之中余三为他一大为自。既破自他共则不立。初文中推四大相。如止观第二观音观门。但彼兼破转计于一一大开为四句。如因事坚以破情坚。乃至四句皆是坚义。余大亦然。此文依大论。但破四大实法。故于四大更互推捡。地中无三名为一相。地亦自无名为无相。故一相亦无。余大亦尔。次譬中云如前火木如止观第三记。此之譬意通于偏圆。今唯在通也。次别教增数行者又二。初广。次略。初文亦应云不定部帙。指华严方等般若中历别行法即是其相。然方等中多以别行。斥于小行。般若中多以别法展转融通华严正当历别之行。故今略出以为行相又二。初正释。次是一一下功能。初云指华严善财入法界者。彼经一一善知识皆言我唯知此一法故也。言或如幻三昧者。彼法界品善财至摩耶夫人所获是三昧。广如经说。投岩赴火者。善财南行有聚落名伊沙那。有婆罗门名曰胜热。善财见彼婆罗门修行苦行求一切智。四面火聚犹如大山。中有刀山高峻无极。登彼山上投身火聚。善财云我已先发等(云云)。婆罗门言汝今若能上此刀山投身火聚。诸菩萨行悉皆清净。善财念言。人身难得。脱诸难难诸根具难。值佛闻法遇善知识逢善友难。受如法教得正命难。此将非魔所使耶。此非险恶徒党诈称菩萨善知识耶。尔时十千梵王空中告言。善男子。莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光明法门度诸众生。十千诸魔空中劝。十千自在天空中散华。乃至他化天龙八部各有十千修供养已。婆罗门为善财说法。善财闻已心大欢喜。于婆罗门所起真善知识心说偈赞叹。善财投火未至火间即得菩萨善住三昧。触火得寂静三昧。善财言刀山大火触我身时安隐无患。婆罗门言。唯我行此菩萨无尽轮解脱火烧诸众生见惑无余必不退转。见通深浅。算沙者。善财南行至名闻国。于自在主善知识所得算沙法门。自在主言。我已先于文殊师利童子所修学书算印等法门入工巧神通知一切法门。常与十千童子在河渚上共围绕聚沙为戏。因此法门得知世间书算界处等法。亦能治病。一切世法皆知。乃至菩萨算法。一百落叉为俱胝。俱胝俱胝为一那庾多。乃至不可说不可说转等三十重算法。以此算法知无量由旬广大沙聚。悉知内外颗粒多少。乃至亦知十方沙数。知众生数法差别数法名数如来名数。皆能知能说成就大愿。旧经中云。文殊已教我如黡子法门沙聚法门印法门。余同新经。今文依旧经故云相黡。发菩提心等者。善财至一一善知识所皆言圣者。我已先发阿耨三菩提心而未知圣者云何修菩萨行等。次功能中。言皆破无明入深境界者。今文通论一教不分贤圣之位。若于诸善知识所但得俗谛三昧则但破无知名为无明。若入实相则破障中微细无明。多分并约教道不融破无明惑。故云我唯知此一法门耳。证道无隔岂得不知。若菩提流支法界性论以诸知识用对四十二位则皆破无明。但今一家据唯知一。法及以普贤弥勒意望之则自成次第不相摄故。此则全如今家所判。圆教增数。亦先广。次略指。初文且增至十法者。为取十乘观法故也。余行并是当门得益而为始终。今此十法始终具足将送行者至初住故。初一行中若始终论之亦须具十。且以法界为正未及余行。法界即是十中不思议境。言系缘等及一切无碍人等如止观第一记。此圆增数其名乃通体必异渐。止观文中虽以止观释系缘义。今取所系所念即实相境为一法也。言一切无明等者。释上能系能念之功用也。止故永寂。观故如空。此之下重明行之功能。一切菩萨无异行故。皆悉由之出于二死。从因至果。唯用一法智无异照名为等观。行无异趣名为等入。解慧观成寂然止成。两处三界无复过上。匹谓匹类。增二法等者。寂照止观。无作三学无作道品初四念处。言五门禅者。如净名迦旃延章五门是也。取结成双非。以显中道。为圆五门。如云诸法毕竟不生不灭。是非常非无常义。五受阴洞达空无所起。是非苦非乐义。诸法毕竟无所有。是非空非有义。于我无我而不二。是非我非无我义。寂灭之义名通大小。不须双非。即名以显中道之义。即圆五门也。亦名五行等至第六卷更释。六波罗蜜于一心中以六即位度二死岸。七善者。疏云夫七善之语通于大小。今局在圆七善也。一初中后善是序正流通时节善。二其义深远名为义善。三其语巧妙名为语善。四纯一无杂名为独一善。五具足名为圆满善。六清白名为调柔善。七梵行之相名为慈悲善。亦应细分诸教七异以显法华。独显圆七是今文意。始四念至八道具如止观道品中。九种大禅唯在别圆。今意非别。列释具在法界次第。彼亦未分别圆之异。若欲分之约境约智以分行相。十种境如止观。阴等十境唯在三教。今是圆人所观境界。故云十境。观已俱成不思议故。十乘者亦义通四教。今非前三乃至百亿例此判之。次然增数下判前约教又二。先约四教以判粗妙。次约今经重显妙行。前四中圆已属今经。为明行相故重别辨。如前境智皆引当文为证故也。始从一法终至六法。皆是四安乐之相状也。为成增数故以四法同共列之。又四安乐行中。止观应属二法。三业应属三法。誓愿亦属四法。又前所列圆教十数总在今经。然名义等。尚通诸部是故更对增六之法名之与义全属此经。三开如文。次明二教五行。五行具在大经十一。经初云佛告迦叶菩萨。应当于是大乘大般涅槃专心思惟五种之行。何等为五。一者圣行乃至病行。善男子菩萨常当修习是五种行。复有一行是如来行。今家判前所列名次第行。复有一行名不次第行。又前五中通于两义。证道通圆。教道唯别。今释五行。先列章。次解释。释中二。先释。次料简释疑。初释中三。先释两五行。次判三开。初释中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。次释。释中二。初正释。次问答料简。初文释中。五行自为五文。初圣行中二。先列。次释。释中二。先引经立意。次正释。初文者又二。初如经下经文。次从此下是文中结示。次从若闻下解释又三。初明依经立信。次明依信立愿。后方依愿立行。初立信者。信于果头灭理及以缘修之行。行要不出三学。先知苦集信此道灭以破苦集。故菩萨发心须以四谛为愿行之本。具如止观第一及第五明发心中辨。次自伤下依信立愿又为二。先自愍悲他。次正明愿相。唯有苦集无复道灭。是则四谛俱无故也。以不了苦集即名为无。次菩萨下正明发愿即四弘也。具如止观发心中明。今是次第弘誓之相。应与前两后一子细以境智相对辨别。今文中总略无复委悉。三发誓愿已下正明行相以填前愿。至无作慧行断十二品无明愿方满也。行相为三。先戒。次定。三慧。初戒中三。谓释判开。初释中为二。先正释。次结劝辨位。初又二初明持根本白四羯磨以为远因。次因是下明由是因本。次出生五支诸戒。初文者。若不尽寿净修梵行。则常住远果何由可克。言尽寿者且顺白四所受势分为言。故于二百五十中。性遮两戒等持无缺。而世大乘语者乃根本先坏。何者谓证真如则大妄居首。三宝交互盗用为先。未善媒房安疑衣钵。受食受药讵思益方。屏坐露坐曾无介意。说法岂求男子。宿载无间女人。如斯等类不可具载。爱见罗刹全损浮囊。身尚叵存利他安在。言罗刹乞浮囊等。广如止观第四持戒犯相等文。因是持戒具足根本乃至无上道者。明定慧圣行并由事戒而得成就。于中先列。次释。初云具足等者。五八十等未名具足。至此白四方名具足。言根本者由此能为道定根本。若此具足复由五八以为根本。言前后眷属余清净戒者。舍堕已下及诸经所制皆名余戒。经列五支戒。前二支戒圣行摄。次一定圣行摄。余二慧圣行摄。故文且通列同名戒故。絓者卦也亦预也。后三非作法是得法者。经列五支戒竟。云复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。得正法戒终不为恶。受世教者谓白四羯磨然后乃得。得正法戒者通于大小及定慧等。从受得戒边戒圣行摄。又有二种。一者性戒。二者息世讥嫌戒。经文释讥嫌戒具如梵纲。列诸轻戒及诸愿等。非诸恶觉等者。戒体是觉。离恶觉故名觉清净。故名定共。既云发得根本。通指欲散俱名恶觉。与色定俱故名定共。护持等者种种方便令入无漏故名护持。初离邪见故名正念。无诸见秽故名清净。从相似来通属此戒。故指软等名虽未发乃至罗汉通名道共。复次下寄此位中判道定属戒。以止行二善俱是戒故。故先判已结云动不动俱是毗尼。道定是不动。律仪名为动何者下释。次回向具足者。能回己与他回因向果。至此方得名为具足。先标名。次即是下释中二。先略举愿行。次释愿行。初文以愿行具足得大乘名。前四滥小。是故此中偏名大乘。次弘誓下释。释中三。先总愿指前。次明事行。三广明别愿。初如文。次文者。虽列六度犹戒中摄故六全成戒。言能忍身苦名为生忍。忍心违顺名为法忍。八风秖是利衰等八不出违顺。鸡狗等戒者。此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛中。彼云苦行有六。一自饿。二投渊。三赴火。四自坠。五寂默六。持牛狗等戒。谓得宿命智见从牛等中来得生人身。便谓修牛等行而得人身。即便啖草及啖粪等。不知牛等于彼业谢往胜因牵生于人天。亦如婆沙屠儿伽叱缘。及六十二见如止观第二记。次别愿文三。先举菩萨戒中一十二愿。次列大经防护十愿。三对大论十戒以辨同异。初如文。次文二。先列。次与根本五支辨同异。初文二。先列。次结意又二。先标意。次会同。次与五支辨异中。云如医疗病等者。菩萨医王疗众生病不为病污。三与大论十戒对辨者。大经十戒对大论十戒文稍参互今具对录。论不缺即大经禁戒。属根本业支。论不。破不穿即大经清净戒善戒。属前后眷属支。故文中云从根本眷属等两支中出禁等三。论不杂戒即大经不缺戒。属非诸恶觉觉清净支。论随道戒无著戒即大经不析戒。属护持正念支。论自在戒智所赞戒随定戒具足戒即大经大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足诸波罗蜜戒。属回向无上道支。从五支出文虽如前。若但以论十。对大经十者。论不缺戒即大经禁戒。论不破戒即大经清净戒论不穿戒即大经善戒。论不杂戒即大经不缺戒。与论不缺名同意别。论取缺坏不任故对根本。经取微有缺损故对不杂。论随道戒无著戒即大经不析戒。论智所赞戒即大经大乘戒。论自在戒即大经不退戒随顺戒。论随定戒即大经毕竟戒。论具足戒即大经具足波罗蜜戒。但依此对自见误文亦不须改。次涅槃下结劝辨位如文。次判中初云戒圣行等者。以有浅深故于浅深判其粗妙。以证道同故。故随顺等亦得名妙。今复于次第分对四教者。以次第行竖。与四教行相同故。于中二。先约教判。次约五味。初约教中律仪通摄众等者。大小乘众通用律仪摄其分位。故各依律仪以定位次是故菩萨在大则大在小则小。故知菩萨在小乘众还依小乘位次而坐。在大乘众则依大乘位次而坐。故云用律仪定之故不别立三乘位次。此语藏通菩萨。故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出假菩萨随界内机顺真谛理耳。别人以中理为真。释具足中先释。次引多文证。其能如是。是名奉律者。观心无生究竟持戒具如波离章中心无内外及以垢净名真奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中名为久修。今闻开权一切万行同归佛乘名为果报。罗睺罗密行者。小乘亦云罗睺罗密行与法华何别。然大小不同。小乘以微细护持为密。如云罗云比丘不曾倚树倚壁不曾顾视不曾与女人一言等。今法华中约其发迹即以迹覆本名之为密。此语本在开权文中。引证意者。谓罗云比丘本持圆妙迹示为粗。故但属判粗妙中摄。复次下约五味判者若约五支。即以初支以为初味。后支为后味。中间为三味。若束十戒为四教四教为五味者。即以三藏为初味。圆教为后味。通别为三味。即通教如酪。别如二苏。应以十行为生。十向为熟。开粗显妙者又二。先更寄相待重问答释疑。次开粗下正明开显。初文即应开粗令显妙戒。先问答料简者。简出粗戒即为所开。乃是重料简于判粗妙文以显开粗。故下结云。此说犹是待粗之戒。他既不曾分于四菩萨别。今问三祇菩萨及大品中三乘共位菩萨为持何戒。若持梵网。何故重仍存四。轻分四篇。今小吉既与僧残共篇。忏法一概对首。况夷愆许忏。许增益受。如是等异不可具之。故知前之二教三乘共行。别圆两教专于梵网。若出家菩萨全用白四而为护他加制六夷与小异耳。余诸轻重各随其教。次文云彼若答云乃至戒何得异者。藏通两经不别列众。但出家者在出家二众。在家者在在家二众。故知还依小乘二众律仪次第。是故二教无别菩萨戒。故大论三十八云。以释迦无别菩萨众故弥勒文殊在声闻中次第而坐。次答云无别缘觉众者。意明三乘同禀律仪。式又等如止观第四记。第一义光等者。心非色故戒亦非色。故心无尽戒亦无尽。故使一切皆摩诃衍。次明定圣行中三。标列释。释中三。释判开。释中自三。初释世禅。又自为二。初列。次释。释中初根本味中。先总释。次别释。初文二先释总名。次释通体。初又三。初释名。次大品下引证。三若能下功能。若能深观根本等者。此已明开权之始见禅实相乃名深观。此本菩萨圣行得作此说。无观慧者尚无念处况生妙定。次隐没下释通体。通论禅体无念处观故。地地须忻厌故。所证不分明故。次正释中二。先标三品。次初修下释。初文言禅也等也者。禅谓四禅。等谓四等即四无量。空即四空。此中明禅乃是菩萨定圣行法。故须明修。不同止观但辨发得略明相者示发不迷。今文修相亦具在修证中。始从根本乃至无漏。又今定圣行亦不须辨理定之相。谓非漏非无漏等义在慧圣行故。故今出世亦且辨观练熏修。初数息依婆沙。其相具如止观第七记。言转缘者依细心中转粗入细。粗细住前之方便也。六行者厌下苦粗障攀上胜妙出。忻三厌三各随用一。展转皆以自地为下。厌自地故名为厌下。八圣种者具如止观第六记。二法动乱者觉观二法也。一知遇不受。二诃责者。知觉观是妨乱之法故云知过。既知过已应求胜定。如何以此二法为妙是为诃责。即以四句捡之名为破析。若修根本亦不须识三假四句。但灭坏觉观亦名破析。内外皎然者。内谓定法。外谓欲身。一识处者。既离觉观得入二禅与内净相应即以内净为一识处。不依内外者。内谓内净。外谓觉观。若能知乐患者知第三禅乐过患也。见不动大安者得第四禅也。忧喜先已除者喜在第二。得第三时已离忧喜故云先除。苦乐今亦断者乐在第三。今得第四则离第三。次修四等言四无量四法平等。于中二。先标修意。次释。释中三。先明摄所。次办修相。三发时下隐没等广明在修证及阿毗昙如止观第九略记。次四空处为五。先标修意。次灭色下略出定体。三方便者下明修相。四复次下明所离相。五指广。根本净禅有三者。问止观中明根本净禅。何故无六妙门。答此六妙门非发得相是故彼无。言三根者。明此三法所被之人非关发得。正明修相故今明之。如欲界散地属慧性故。上界诸禅属定地故。自下升上皆能发者名定慧等。于中三。先结前总标。次列。三释。初文中云相违者。谓暗证不暗证等三相违故也。次释中。初释六妙为四。初释名。次对余二以明行相。三若广下功能。四正释。初如文。次行相中二。初标。次释释中二。先便宜。次略指对治。慧能断惑故能发无漏。若定性多遍修诸定方能断惑。次若作对治复别途者具如禅门。若广明修习等者。大小偏圆皆习此定。但方便各别期心不同次第亦别。故一一禅摄一切禅。今但次第故没诸意。四正释中为二。初总释。次别释。初文三。初略举数。次引证。三示相。初如文。次引证中。言游止三四出生十二者。三四谓十二门禅。出生十二谓六妙门修证各六。加功为修任运为证。今文存略但云游止等。若婆沙中能缘念出入息有六事不同。初数有五。一者满数谓从一至十。二者减数谓从三至一。三者增数谓从一至三。四者聚数谓出入各六。五者净数谓出入各五。问先数何息。答先数入息。以人生时息初入故。随者觉入至咽至脐乃至脚指。心皆随至。止者入至咽出至鼻。心亦随止。观者不但观风息等亦观四大差别之相乃至都观五阴五相也。转者还也。转此息观起念处观乃至世第一也。净者苦法忍去。论次文有料简。问云属何性等。答云属慧性依于欲身通三禅三未至。大论二十一云。以有漏禅治欲。如以毒治毒不获已而用之。今用亦尔。次别释中二。先释。次佛坐下引证。初文自六。但释四文余二略无。具在修证。言释四者应为四文随止复略。初释中。先修。次证。随止可见。次释观中三。初通标。次料简。三释。通言观者。文中标三。通摄一切不出此三。此是通标。今此门意不须假想是故次简。故云初实后慧。次修实下释中二。先修。次证。初修中二。初释。次功能。释中二。先总。次皮肉下别。别中即为四文。初不净。次复观下苦。次又观下无常。次复观下无我。初言内外者且约三十六物分之。具如止观第九记。下三悉是观于定心皆苦无常等。次功能中二。先别明破四倒。次不得下总明除我。虽四不同皆为除我故总别明之。次如是下证相者二。先释相。次是名下结。释中亦二。先正释。次心生下功能。初释中亦四即四念成也。初心眼下不净成。次众苦逼迫苦观成。刹那变易无常观成。一切下无我观成。次功能中亦二。先总。次得下别相成。故与修中前后互列。特胜通明在法界次第委释。亦如止观第九记。于中又为三。初释名次得名。三正释。释中二。先竖。次横。竖中二。初正释。次观弃舍时下功能。初释中自为十六。一一皆有修证不复别论。次通明中二。先正释。次指广。初又二。先修。次证。修中二。先正明。次如是下功能。初修中二。先总举三事。次谛观下别观三事。初文观息。次息本下观身。三观身下观心。此中不复观四念处故但观三。初观息如文。次观身中云四微者是所造四大。谓色香味触。是四细色共为报身故名为微。为地等四之所造故。声非报法不恒有故是故不论。三观心如文。次功能如文。次证中二。先正证。次能具下功能。初中初文心证。次文身息证。初文中云内证真谛空如观解者。如前六妙门中第四观门所解离四颠倒。知天文地理等。如止观第九略记。次指广如文。次明出世禅。先结前。次释。释中三。初标名数。次列。三释。释中自四。今又为三。初正释四相。次明此四观练熏修于八背等一切诸禅。三大经下结地功能。初文自为四别。初明观禅。又二。初自列四门以结名。九想等四通名为观。四皆观于不净境故。次行人下正释。先释九想。于中四。先明观意。次必须下劝修。三随所下能所对辨。四此九下明功能。初如文。次文者从一至九。故云增想。三能所中又二。初略明能所。次破六下广明能所。初文二。初文能治。次能除下所治。亦是略明功能。次广明中亦二初明所治。次能修下明能治。初文三。初标数。次有人下释名相。三此六下过患。言六欲者如止观第六记。次能治中二。初通标。次死想下别对。四功能中二。初明治惑功能。次虽是下明入大功能。初文中九十八使如止观第五记。次文二。法譬。法中云初门者。九想居背舍胜处等初故云初门。能成大事者。菩萨圣人求大涅槃。次八背舍中二。初释名。次正明修。如禅门止观。次胜处。一切处并如禅门非此可具。次练禅者为三。初立名。次上来下立意。三阿毗昙下辨异。初如文。次文云上来虽得八禅者。根本味禅为一。根本净禅中有三。谓妙门特胜通明。观禅有四。谓九想背舍胜处一切处。此四并前故成八禅。此八有间故更修九次第定令八无间。上来八中唯至背舍方始具于九地。自余七门摄在背舍。故练背舍则诸地无间。故云令九次第无间。次熏禅中三。初立名。次前是下辨异立相。三除粗下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功能。次一法譬自在功能。除诸间尘得自在故。次明修禅者又二。初立名。次辨相。次九次第定善入熏练背舍等者。即以法华下方。菩萨善入出等。释此中意。于中三。法譬合。此中意者。以诸禅中唯八背舍诸地具足。何者根本味禅但至非想。九想但见欲界依正。胜处但在第三背舍。一切处但在第三四五背舍。唯背舍禅过非想处至灭受想。故知若练背舍。则兼余禅。始从初禅终至灭受想定。次第而入故云善入。奋迅善出者。定法转深出入自在。复从初禅不假方便即入二禅。如是乃至灭受想定。复从灭定从上向下逆次而出还至初禅。其实出入从胜为名。故云善出。超越善住者。以心常住上下诸地故能超越逆顺。今从胜说故云善住。是故经中地涌菩萨善入出住百千三昧即此禅也。入一一禅名一三昧故云百千。此观等四名及相状并在大品大论。譬如画师如世间果等者。由练熏修使背舍深细犹如淡彩。由观练等大小诸乘一切万行从禅而生故如四大。三大经下结地名以显功能。于中四。初引经结名。次地能下明地功能。三一一禅中下结归。四是故下结得名。初二如文。第三文二。初总标。次何者下释。释中二。先明观禅具法。次例练等亦然。初观禅中二。先明具三种念处。次又不净下明具四念处。初文者。且指观禅以之为定。及作法戒名之为戒。以得念处复得观禅并作法戒故名为共。若究竟论共必得灭定及无漏道方乃受名。今此为以义立禅中诸法。故对观禅等以立共名。缘中云境等者。诸戒各有所对持犯等境。分别智解故名为智。戒定之教名为文字。次明此中具四念处。于中二。初略立念处。次复次下明念处具法。此之念处非关报阴故一一文皆着禅心之言。于中二初明横具观练熏修。次问诸禅下明竖具道品。初文又二。初正明具四。次二乘下斥小立名结成地相。言五禅者。世根本禅及观等四。故知菩萨以大悲愿熏根本禅亦成四荣。况复熏等耶。三问下料简问如文。答中又三。初引二论明有无。次引证。三结难。初又二。初正引论文。次举况。初言无漏缘通者通九地也。既通九地岂隔无色。当知下引小况大。小乘尚云无色有色。故知始自根本诸位乃至观练等四无不具四念处。次引大经证无色有色。第三结如文。次明念处竖具道品中二。初问。次答。答中二。先明念处具。次以暖等例。初文二。先略立。次引论示相又二。先示。次初善下以下位况上。次例暖等可知。次例练等三中二。初略例。次然菩萨下明例诸禅具诸法意中二。先誓愿。次明行相。初誓愿中二。先明誓境。菩萨为此境故。故以誓愿而熏诸禅使具诸法。次愍伤下正明起誓。于中三。先悲。次慈。三有四下结。次又诸禅下具六度行又二。初正明行。次一切下结归。四结得名。如文。三出世上上禅中四。初立名。次地持下指地持。三自性下略释初自性一禅。四此九下略况结。初二如文。第三中言自性者。自性居初。是故文中略举初一。彼文六度一一皆九名字并同。如云自性施等。次前根本下判。又二。先约法。次约心。初文可知。次文言根本爱味心中修等者。前以约次第法以判五味。此中若约人判五味可然。如何九种大禅得以爱味心中修等耶。答名同义异。如六度名本在于大。名下之义亦遍世间及界内外巧拙不同。六中禅度岂局于大。故使九禅爱味心修便成有漏。虽用九意不能利他即成自度。故知非但令法体不同亦乃由心而有差别。以此差别是故从心更判五味。次开中三。初正明开。次故知下结示。三四禅中下举况结

法华玄义释签卷第八