奇正是古代军事上常用的术语。奇和正相对。正指一般的、正常的，奇指特殊的、变化的。

本篇阐述奇正的相互关系和变化，以及如何运用奇正的原则以克敌制胜。

奇正(1)

天地之理，至则反，盈则败，□□(2)是也。代兴代废(3)，四时是也。有胜有不胜，五行(4)是也。

有生有死，万物是也。有能有不能，万生(5)是也。

有所有余，有所不足，形势是也。故有形之徒，莫不可名(6)。有名之徒，莫不可胜(7)。故圣人以万物之胜胜万物(8)，故其胜不屈(9)。战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形(10)。

形胜之变，与天地相敝而不穷(11)。形胜，以楚越之竹书之而不足(12)。形者，皆以共胜胜者也(13)。以一形之胜胜万形，不可(14)。所以制形壹也，所以胜不可壹也(15)。故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月。其错胜(16)也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇也(17)。奇正无穷，分也。

分之以奇数(18)，制之以五行，斗之以□□。分定则有形矣，形定则有名[矣]。……同不足以相胜也，故以异为奇。足以静为动奇，佚为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者奇也。奇发而不报，则胜矣。有余奇者，过胜者也。故一节痛，百节不用(19)，同体也。前败而后不用，同形也。故战势，大阵□断，小阵□解。

后不得乘前，前不得然(20)后。进者有道出，退者有道入。赏未行，罚未用，而民听令者，其令，民之所能行也。赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。使民虽不利，进死而不旋踵，孟賁之所难也，而责之民，是使水逆流也。故战势，胜者益(21)之，败者代之，劳者息之，饥者食之。故民见□人而未见死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟(22)；用民得其性，则令行如流。四百八十七(1)此是篇题，单独写在一简上。

(2)此处所缺二字疑是“日月”或“阴阳”。

(3)代，更替。

(4)五行，指金、木、水、火、土。胜，指五行相克，如水胜火。

(5)万生，各种生物。

(6)有形体的事物，没有不可命名的。

(7)有名称的事物，没有不可制服的。

(8)以万物之胜胜万物，意谓用一物的特性克制另一物，以此驾驭万物。

(9)屈，穷荆

(10)有形之物没有不可制服的，问题是不知道用什么去制服它。《孙子·虚实》说：“人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形”，可参考。

(11)敝，荆意谓万事万物相生相克的现象和天地共始终而无穷无荆(12)楚和越都盛产竹。古人在竹简上写字。此句意谓万物相胜的现象是写不完的。

(13)犹言皆以其胜相胜者也。

(14)以一种事物去制胜万物，是不可能的。

(15)以上两句的意思是说：用来制胜的原则是一样的，但用来制胜的事物是各种各样的。

(16)错，同措，措置。错胜，犹言制胜。

(17)以上两句意谓：用有形对付有形，是正；用无形制服有形，是奇。

(18)《孙子·势》：“凡治众如治寡，分数是也”，梅尧臣注：“部伍奇正之分数，各有所统”，可参考。

(19)节，骨节。意谓身上一处有病痛，全身就都不听使唤。

(20)然，借为蹨(nian捻)，践踏。

(21)益，增。指增加兵力。

(22)《孙子·势》：“激水之疾，至于漂石者，势也。”

[ 原文]天地之理，至则反，盈则败，□□是也。代兴代废，四时是也。有胜有不胜，玉行是也。有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。有所有余，有所不足，形势是也。故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物，故其胜不屈。战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。形胜之变，与天地相敝而不穷。形胜，以楚、越之竹书之而不足。形者，皆以其胜胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形壹也，所以胜不可壹也。故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇也。奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以□□。分定则有形矣，形定则有名［矣］。..同不足以相胜也，故以异为奇。是以静为动奇，件为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者奇也。奇发而不报，则胜矣。有余奇者，过胜者也。故一节痛，百节不用，同体也。前败而后不用，同形也。故战势，大阵□断，小阵□解。后不得乘前，前不得然后。进者有道出，退者有道入。赏未行，罚未用，而民听令者，其令仍民之所能行也。赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。使民虽不利，进死而下旋睡，孟贲之所难也，而责之民，是使水逆流也。故战势，胜者益之，败者代之，劳者息之，饥者食之。故民见□人而未见死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟；用民得其性，则令行如流。

[ 译文]天地间万事万物变化演进的道理是：物极必反，盛极必衰，..朝代的兴衰替代，就如同一年四季的变化交替一般，是正常而必然的现象。一个国家、一支军队，有胜过别人、能取胜的一面，也有不如别人，不能取胜的一面，就如同金、木、水、火、上五行相生相克一样，有生就有死，世间万物都是一样。有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是这样。有条件具备而有余的，也有条件不足的情形，形势发展变化就是如此。因此，只要是有阵形显露的军队，就没有不能识别的；而只要是能识别的军队，就没有不可战胜的。所以，圣人会运用万物的长处去制胜万物，而且能不断取胜。用兵作战的人，是靠阵形相互取胜的。阵形没有不能战胜的，只是有人不知道用以战胜的阵形而已。以阵形取胜的变化，就如同天和地相互遮蔽一样是永无穷尽的。以阵形取胜的办法，用尽楚、越两地的竹子也是写不完的。阵形是用其长处去取胜的。用一种阵形的长处去胜过万种阵形，这是不可能的。所以说，可以给阵形规定一定的式样，但是取胜的阵形却不可能是一成不变的。因此，善于用兵作战的人，了解敌军的长处，就能知道敌军的短处；了解敌军不足的方面，就能知道敌军优胜的方面，这种人预见胜利，就如同预见日月升降一样准确容易，这种人取胜的措施，就如同用水灭火一样有效。用阵形对阵形，是常规战法叫做“正”；不用固定的阵形去对付固定的阵形，是非常规战法，叫做“奇”。“奇”和“正”的变化是无穷无尽的，关键在于酌情运用，掌握分寸。要按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克的规律去制约敌军。..分析掌握敌情清楚准确，就去有相应的取胜阵形，阵形确定自然就会有阵名了。..用和敌军相同的阵形是不能取胜的，所以必须以变异的阵形出奇制胜，由于这个原因，以静制动是出奇，以逸待劳是出奇，以饱对饥是出奇，以安定对动乱是出奇，以多对少是出奇，暴露的行动是正，隐蔽的行动是奇。出其不意而又不被敌军发觉，就能取胜。所以说，奇招层出不穷的人，就能超出常人不断取胜。人的一个关节痛，其他所有关节便都不能正常发挥作用，因为所有的关节都属于同一个身体。前锋失败了，后队也就不能发挥作用，因为是同一阵形。所以说，作战的态势，要大阵..小阵..后卫不追逐超越前锋，前锋不能阻挡后卫部队。前进要有道路可以出去，后退要有道路可以进入。赏和罚都没有实行，而众军却肯听令，这是由于这些命令是众军能够执行的。悬出高赏低罚，而众军却不听令，这是由于命令是众军无法执行的。要让众军处在不利的形势下，仍然拼死前进而毫不后退，这是像孟贲那样的勇士也难以做到的；如果因众军不能做到而责怪他们，那就犹如要让河水倒流一样了。所以说，用兵作战的人，要按情势处理：军兵得胜，要让他们得到好处；军兵打了败仗，领兵将领要承担责任，代兵受过；军兵疲劳时，要让他们休息；军兵饥饿时，要让他们能吃上饭。这样就能使军兵遇上强敌也不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退。所以说，懂得流水的规律后，就可以做到用流水冲石头去毁掉船只；使用军兵时懂得他们的心理，贯彻军令就如同流水一样畅通无阻了。

［解析］就军事论述而言，孙膑这篇文章可以称得上“博大精深”了。说它博大，是因为这篇文章并没有局限于军事战略战术的探讨，而是从宇宙万事万物运行规律的高度去论述用兵的规律，从事物发展变化的根本原理上去探求用兵的规律。从这个意义上说，这篇文章正是孙膑兵法的理论基础，也是军事科学在用兵打仗的战略战术方面的理论基础。这篇文章可说是孙膑兵法思想的总结。孙膑在文章开头，便用“大地”、“四时”变比的道理作为比喻，准确而生动他说明了军事作为一门科学，也像宇宙的万事万物一样，有其运动变化的规律。并列出胜与败、生与死、能与不能等一系列战争中的矛盾，说明战争的进程就是矛盾转化的进程，所谓的用兵之道，就是研究、掌握矛盾转化的规律。杰出的军事家，也就是孙膑所说的“圣人”，就是善于掌握这种运动变化规律，善于因势利导，促使矛盾按自己预计的模式转化，达到他预期的目标。这也就是孙膑说的“以万物之胜胜万物，故其胜不屈”。杰出的军事家，就是按照万事万物运动发展的规律去用兵作战，善于扬长避短、因势利导，所以他们便能下断取胜。孙膑的这一段论述，是人类最先进的理论——唯物辩证法基本观点的反映。唯物辩证法认为，宇宙万物都是在不断的运动之中，并且按照一定的规律发展变化，毛主席在《矛盾论》中，有这样一段论述：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的子宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动与发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和相互影响是事物发展的第二位的原因。”以毛主席这段论述和孙胺的论述比较，可以看出二者的基本观点是一致的，只不过孙膑的认识和表述还只是朴素的、初级的，不像、也不可能像毛主席的论述那么细致、那么深刻、那么周密。然而，孙膑在那个时代，能有这种认识，能作出这种表述，已是难能可贵的了。再说，孙膑能从宇宙万事万物发展的普遍规律入手，来论述用兵的规律，这便是抓注了根本。毛主席说，“两军相争，一胜一败，所以胜败，皆决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱. 或因其指挥失宜，外因通过内因而引起作用。”用这种观点去回顾前面20 几篇文章和分析中列举的大大小小上百个战例，自然给人以豁然开朗的感觉。所以说，这篇文章是孙膑全部兵法论述的总结，它是军事指挥员从宇宙发展规律的宏观高度。研究和掌握用兵根本规律的必读教材。说这篇文章精深，是因为它在从宏观高度论述用兵规律之后，又深入一步，从对敌和带兵两个方面论述了战略战术的根本问题。在对敌问题上，孙膑以“奇”和“正”的辩证关系，论述了基本的战略战术。他的基本观点是：“奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行。”所谓“正”，就是常规战法，所谓“奇”，就是出奇的战法，也是非常规战法。孙膑认为“奇”和“ 正”的变化是无穷无尽的，他主张要根据实际情况运用常规和非常规的战法，更主张按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克的规律去制约敌军。这种基本的战略战术思想，在本书前面20 多篇文章中，已有很充分的表露。人们之所以说孙膑继承和发展了我国诸多兵法家的优秀思想，原因正在于此，综观整个孙膜兵法论述，始终贯串着一个根本思路：“机动灵活，出奇制胜。”这也正是他超越前人、独树一帜的地方。运用这一基本战略战术思想，孙膑又列出以变异阵形对阵、以静制动、以逸待劳、以饱对饥等出奇制胜的策略，并总结说：“奇招层出不穷的人，就能超出常人不断取胜。”在带兵问题上，他首先以人的关节作比喻，深刻他说明了各个环节都十分重要，任何一个环节出了问题，都会像人的一个关节痛而引起全身痛一样，导致全军受影响。在带兵问题上，他又集中于军队配置和全军团结一致上。军队配置上，他强调了前锋后卫协调，保持阵形以及进退道路畅通，这是保存自己，战胜敌人的基本要求，他抓住了关键。在军队团结一致上，他深入论述了指挥和赏罚问题，深刻他说明赏罚不在多少轻重，而在合理，更在于指挥得当，指挥不当，高赏低罚也不起作用。指挥得当，尚未实行赏罚也能起作用。他还特别强调了爱兵思想，要关心、体贴军兵。他提出将领要勇于承担责任，甚至要代兵受过，这一点特别重要，只有这样，才能大得军心，造就一支“遇上强敌也不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退”的劲旅。这样的将领便能做到“用流水冲石头去毁掉敌船”那样用兵如神了。战争问题最根本的也就是带兵和对敌这两条。带兵即是组织好自己的力量，使其成为锐利无比的矛；而对敌。就是运用自己的矛去刺破敌军的盾。用兵的战略战术，总是围绕这对矛盾做文章。孙膑在分别论述了战争的各个方面后，又在这里着重总括论述用兵和对敌的基本思路，有其特殊强调的作用和深刻的用意，值得人们特别注意。那些真正懂得用兵规律，善于在战争中掌握“奇正”变化，能够机动灵活，出奇制胜的将领，一定能在战争舞台上演出一幕幕威武雄壮的活剧。说到懂得用兵规律，善于出奇制胜，人们往往首先想到诸葛亮，前面已举过数例诸葛亮用兵如神的故事，不妨再举当马谡失了街亭之后，诸葛亮一面派出心腹人员去布置天水、南安、安定官吏和军民撤退，并派人去接姜维的母亲，一面又亲自带兵五千去西域搬运粮草。正当诸葛亮派出五千军兵的一半运粮出发之后，忽然探马十几次飞报，司马懿带领15 万大军向西城拥来。这时，城中仅剩2500 名军兵，众官员闻报全都脸变颜色，而诸葛亮却镇定自若地指挥说：“把旗帜全藏起来，诸军各守城上岗棚，不许出入，不许大声说话。把四座城门全都大开，每门用20 名军士装成老百姓，洒扫街道。魏兵来时，不许随便动。我自有妙计！”诸葛亮说完，披上鹤氅，戴上纶巾，领着两个小童，带着一张琴，在城楼上倚栏而坐，焚香弹琴。司马懿的哨探到城下，一看这般光景，不敢进城，急忙去向司马懿报告。司马懿笑了笑，不相信有这样的事，便命令三军停止前进，亲自飞马远远观望。果然看见诸葛亮坐在城头之上，左面一名童子，手捧宝剑；右面一名童子，手拿拂尘。城门内外，有20 多个百姓在低头洒扫，旁若无人。司马懿看完，疑心大起，急忙传令，后军改作前军，前军改作后军，往北山路退走。司马昭问：“是不是诸葛亮没有兵，故意装出这样的姿态？”司马懿说：“诸葛亮一生谨慎，从未冒过险。现在他大开城门，必定有埋伏，我军进去，必定中计。你们哪里知道！赶快退走！”诸葛亮见魏兵走远了，才拍掌大笑。众官无不异常惊讶，齐问诸葛亮：“为什么魏兵见了丞相便迅速退走了？”诸葛亮这才说明原因，众官惊服。诸葛亮随即下令，让西城百姓随军撤到汉中。诸葛亮料定司马懿必定回来，立即带领军民离开西城。司马懿退到武功山小路，忽听山坡后喊杀声连天，鼓声震地。魏兵也不知蜀兵到底有多少，不敢停留，扔掉辎重逃去。司马懿一直退到街亭。曹真听说诸葛亮退兵，便领兵追赶，却被姜维、马岱截住。曹真连忙退兵，先锋陈造已被马岱杀死。诸路蜀军安全退回汉中后，司马懿又到了西城，向土人一打听，才得知全部真象，原来诸葛亮唱的是“空城计”，他真是后悔莫及，又一次仰天长叹道，“我不如孔明啊！”随即安抚军民，带兵回到长安去了。诸葛亮为什么敢于用空城计，而且成功了呢？诸葛亮自己有一段回答：“司马懿知道我一生谨慎，必定不会冒险。他见我这般模样，定会怀疑我有伏兵，所以退走。我这次冒险，也是不得已而为之。司马懿必定领兵走山北小路。我已命令关兴、张苞两人在那里等着了。”诸葛亮虽是不得已冒了一次险，但也并非完全侥幸成功，而是他深知司马懿生性多疑，经过多次争战，很畏俱自己，所以敢运用“虚者实也，实者虚也”的兵法原理。他更派出关兴、张苞去山北小路埋伏，大造声势，使用疑兵计，让司马懿更加深信不疑。诸葛亮空城计成功，实是偶然中的必然。空城计带有被迫行险的成分，而建兴九年春天，诸葛亮又一次代魏时，一再让司马懿吃败仗，那就完全是诸葛亮用兵神妙的结果了。当诸葛亮领兵到达祁山，安营完毕时，见渭河岸边己有魏兵防备，便对众将说：“这一定是司马懿有了准备。我军现今军中缺粮，屡次派人催李严运米，仍然没运到。我算定陇上麦子已经熟了，可以秘密派兵去割麦。”于是留下王平等四将守祁山大营，自己带领姜维、魏延等诸将，前进到卤城。卤城太守早已知道诸葛亮厉害，慌忙开城出降。诸葛亮抚慰完毕，又问明陇上麦子确实已经熟了，就留下张翼和马忠守卤城，自己带领三军向陇上前进。忽然前军回报说：“司马懿领兵在前面。”诸葛亮吃惊他说：“他预先知道我军来割麦子了。”说完便休浴更衣，让军兵推出了三辆一模一样的四轮车来，这是诸葛亮在蜀中已准备好了的。诸葛亮命姜维带领一千军兵护卫一辆车，再带五百军兵准备擂鼓，埋伏在上邽之后；又命马岱在左，魏延在右，各领一千军兵护卫车辆，并各带五百擂鼓军兵。每一辆车边，各有24 人，黑衣赤足，披发仗剑，手执七星皂幡，在左右推车。三人各自受计，领兵推车走了。诸葛亮又命令三万军兵都手握镰刀，带着驮绳，伺机割麦。又选了24 名精壮军士，各自身穿黑衣，披发赤足，手持宝剑，簇拥着四轮车，担当推车使者。又命关兴扮成天蓬元帅的模样，手执七星皂幡，在车前步行。诸葛亮端坐在车上，向魏营而来。魏军哨探见了大惊失色，不知是人还是鬼，慌忙去报告司马懿。司马懿亲自出营察看，只见诸葛亮头戴簪冠，身披鹤氅，手摇羽扇，端坐在四轮车上；左右24 人，披发仗剑；前面一人，手执皂幡，隐隐似天神一般，司马懿说，“这又是孔明在耍花样！”便派出两千人马，告诉他们：“你们快去，连车带人，一齐捉来！”魏兵领命，一齐追赶。诸葛亮见魏兵赶来，便叫回车，向蜀营缓缓行进。魏军全部快马急追，只见阴风习习，冷雾漫漫。魏军拼命追了一阵，却迫赶不上。众魏军大惊，都勒住马说道，“奇怪！我们急急迫赶了30 里，总感到就在前面，却追赶下上。这怎么办呢？”诸葛亮见魏兵停下不迫了，又命推车转回，朝着魏军歇息。魏兵犹豫了很长时间，又放马赶来。诸葛亮又调转车头慢慢前进。魏兵又追了20 里，只见诸葛亮仍在前面，还是追不上，众魏兵都惊呆了。诸葛亮又调转车头倒行，魏兵又想追赶。司马懿随后领兵到达，传令说：“孔明很会奇门遁甲法术，能够驱使六丁六甲神人。他现在用的就是六甲天书里的‘缩地法’。众军不能再追了！”魏军刚勒转马头要退走，突然左面战鼓震天而起，一支军马杀了过来，司马懿急忙下令抵抗。只见蜀兵队里24 人，披发仗剑，黑衣赤足，拥出一辆四轮车来，车上端坐的也是头戴簪冠，身披鹤氅，手摇羽扇的诸葛亮。司马懿大惊说：“刚才那辆车上坐着孔明，追了50 里，没追上他，怎么这里又有一个孔明呢？奇怪！真奇怪！”话还没说完，右面又响起了震耳的战鼓声，又是一支军马杀来，拥出一辆四轮车，上面坐的也是同样打扮的诸葛亮，左右两边也有一模一样的24 人。司马懿疑心大起，回头对诸将说：“这一定是神兵了！”魏军心下大乱，再也下敢交战，各自逃命去了。魏军正逃的时候，忽然鼓声大震，又一支军马杀来，当先一辆四轮车，诸葛亮坐车上，左右24 名推车使者，和前几队一模一样。魏兵无人不怕。司马懿不知是人是鬼，又不知有多少蜀兵，十分恐惧，急忙领兵进入上邽，关上城门不敢出战。一连过了三天，司马懿不敢开城门。后来见蜀兵退走了，才敢派出军兵哨探。哨探在路上捉住一名蜀兵，送到司马懿面前。司马懿一问，才知三路伏兵都不是孔明，而且每队仅有一千护车军兵，五百擂鼓军兵，只有诱敌车上才是真孔明。司马懿不禁仰天长叹道，“孔明有神出鬼没之机啊！”这时，副都督郭淮进见，二人计议一番，决定兵分两路去攻打卤城。诸葛亮正领军在卤城打晒小麦，忽然召集众将听令：“我料定敌军今天夜里心定来攻城。我算定卤城东西面麦田里可以埋伏军兵，谁敢带兵去伏击敌军？”姜维、魏延、马忠、马岱等四将说：“我们愿去。”诸葛亮十分高兴，命姜维和魏延各领两千军兵，埋伏在东南、西北两处；马岱，马忠各带两千军兵，埋伏在西南、东北两处：“只听炮响，你们便从四角一齐杀来。”四将接受计谋，各自领兵去了。诸葛亮自己带领一百多人，众人各自带着火炮，出城埋伏在麦田里等候。司马懿领兵直到卤城城下，天色已黑，便对众将说：“如果白天进军，城里必定有准备。现在可以乘着夜色攻城，这座城池城墙低矮，城壕很浅，很容易打破。”便屯兵城外。到起更时分，郭淮也领兵到达。两军会合后，一声鼓响，把卤城围得铁桶一般。城上万弩齐发，箭和擂石如雨般倾泻下来，魏兵不敢前进。忽然魏军队中号炮声连响，魏军三军大惊，不知兵从何处而来。郭淮命人去麦田搜索。这时，只见四角火光冲天，喊声震天，四路蜀兵一齐杀到。卤城城门同时大开，城内军兵冲杀出来。蜀军里应外台，大砍大杀一阵，魏兵死伤无数，司马懿带领败兵，奋力拼死突出重围，占了一个山头，才算勉强稳往了阵脚。郭淮也带领败兵奔到山后驻扎。诸葛亮回到城里，命四将在城外四角扎下营寨。郭淮见蜀军防守严密，无法攻城，又出了一个主意，调集雍州、凉州兵马合力攻敌，而他自己则领兵去袭击剑阁，截断蜀军后路，使他们粮道不通，再趁蜀军慌乱时，台力歼敌。司马懿同意照计行事。郭淮的算盘打得很如意，可惜，诸葛孔明早已料到，作了相应部署。西凉人马急行军赶到卤城前线，走得人困马乏，刚安营歇息，就被蜀军杀人营中。西凉兵猝不及防，又十分疲惫，抵挡不住蜀军精锐，便向后退去。蜀兵又是一阵追杀。只杀得雍、凉军兵尸横遍野，血流成河。蜀军大获全胜。无奈这时形势发生了变化，诸葛亮接到李严急信，说是东吴和魏国联合，有攻蜀迹象，孔明只好部署退兵。司马懿看着蜀军退走，却不敢追赶，因为他看见城头遍插旌旗，城内又有烟雾升起，他怕又中孔明之计。直至探明卤城确实是一座空城时，司马懿才敢派兵去追击。张自愿去追击，司马懿怕他急躁，不让他去，在张邵的坚持下，司马懿才同意了，让他带五千军兵，又另派魏平带两万步兵和骑兵随后接应，司马懿又亲自带三千人马跟进策应。张领兵急急追赶，走了30 里，忽听背后响起喊声，从树林里闪出一彪军兵，为首一员大将，横刀勒马，大声说道：“ 贼将领兵到哪里去？”张回头一看，原来是魏延，便回马杀过去。战了不到十个回合，魏延便假装败走。张追了30 多里，不见有伏兵，就又策马赶去。刚转过山坡，忽然喊声大起，一彪蜀军闪出，为首的大将是关兴，横刀勒马大叫，“张别走！有我在这里！”张也不答话，拍马上前交锋。战了不到十个回合，关兴又拨马退走。张随后紧追。追到一处密林前，张起疑，命人四下探察，没有发现伏兵。于是，放心又追。魏延又拦在前面，与张再战，但不到十个回合，魏延又败走。张怒气填胸，追上前去，不料，又被关兴截住去路。张更加生气，拍马上前交锋。战了不到十十回合，蜀兵把衣甲等物品扔了一地，塞满道路，魏军纷纷下马抢夺。魏延、关兴就这样文替截杀，张则奋勇追赶。到黄昏时节，追到了木门道口，魏延拨回马一阵大骂，张更是怒不可遏，不顾一切地杀了过去。又战下到10 个回合，魏延丢盔弃甲，只身匹马向木门道中逃去。张杀得性起，拍马追向前去。这时天已昏黑，只听一声炮响，山上火光冲天，大石乱柴纷纷滚下，阻断去路。张这才大惊说道“我中计了！”急忙回马，然而为时己晚，退路已被塞断。张这时是前进不得，后退不能。左右两面都是峭壁，真是插翅难飞了！忽听一声梆子响，两边万弩齐发，张及其部下兵将一百余人，都死于木门道中。这一系列争战，把诸葛亮用兵的神妙表现得淋漓尽致。他多次和司马懿交兵，对司马懿可说是了若指掌，因而他可以针对当时当地的具体情势，机动灵活地运用各种战术。先是陇上装神，吓得司马懿闭门三天，从而以疑兵计实现了割麦计划；接着又将计就计，以埋伏还击司马懿的偷袭；然后以逸待劳，不给西凉兵喘息之机，一个突然袭击，打败了24 万西凉大军；最后，又巧用诱敌什，把张诱迸伏击圈，杀死了这员魏国大将。这一切策略计谋，诸葛亮运用得得心应手，处处主动，显示出他深谙用兵之道。从诸葛亮的一桩桩事例中，不难印证孙膑在《奇正》一文中的种种论述。孙膑在本文阐述的原理，对从事各行各业的人们，同样有指导意义。且不说从政、务工、经商，就拿体育项目中，人们喜爱的足球运动来说，略加分析便可看出孙腹论述的重要现实意义。我们中国足球在国际比赛中屡战屡败，可见与世界强队的差距之大。究其原因，打法单调机械即是其中一个重要问题。任何一个熟知中国单调机械的打法实力稍强的队，只须集中兵力在中间以逸待劳，便可令中国队无所作为。反观当今世界强队，哪一家是固守一种打法呢？巴西队不但有漂亮的短传配合、中路渗透，也有长传冲吊，斜传或沉底传中，更有30 米外的远射中的。谁能说清他们究竟是什么派别！其实，这正是巴西人深谙足球之道摒弃了形而上学的观念，懂得在场上按实际情况，机动灵活地踢球，进行最佳处理，所以他们往往踢出人们意想不到的球，令对手防下胜防，收到出奇致胜的效果。他们的胜利往往就在于超出常规。世界其他优秀球队或优秀选手，往往在不可能进球的情况下进了球，以出人意外的打法或动作取胜，也是这个道理。这当中就有一个“悟性”问题，在足球运动来说叫做“足球意识”，以孙膑的兵法观点来看，就是他力倡的“机变”，以“奇”胜“正”。这正是取胜的法宝。如果只会按固定模式踢球，谁能不知如何防守呢？中国足球队所缺的就是这种“悟性”，或者说是足球意识，因此踢不出创造性的足球，当然就难于取胜了。其道理正如武林中常说的“无招胜有招”。足球的“悟性”，武术的“无招胜有招”，正是孙膑兵法精髓的体现：按照万事万物的根本规律办事，这就给人们一个启示：掌握事物发展的规律，因势利导，机动灵活，出奇创新，才能不断取胜，实现自己的目标。