联灯会要卷第九

住泉州崇福禅寺嗣祖比丘　悟明　集

南岳下第五世

筠州黄蘗希运禅师法嗣下

镇州临济义玄禅师(凡四十八)

曹州南华邢氏子。初参黄檗。凡三年。行业纯一。时陈睦州为首座。叹曰。此子虽后生。与众有异。

一日问师云。上座在此。多少时。师云。三年。座云。还曾参问也无。师云。不曾。座云。何不请问堂头和尚。佛法。师云。不知问个甚么。座云。汝但去问。如何是佛法的的大意。师依教。上堂头请问。声未绝。檗拈棒便打。师罔措。下来。座问。你问话作么生。师云。某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。座云。你更去问。如是三问。三遭痛棒。乃泣辞首座云。幸蒙慈悲。令去问讯和尚。三度发问。三遭痛棒。自恨障缘。不领深旨。今且辞首座下山。座云。汝去须辞和尚了行。师作礼而退。

首座潜告黄檗云。问话底后生。甚是如法。若辞和尚时。可方便提诲。他时异日。成一株大树。与天下人。作荫凉去在。

师辞黄檗。檗云。不要别处去。向高安滩头。大愚处去。必为汝说。

师到大愚。大愚问。甚处来。师云。黄檗来。愚云。有何言句。师云。某甲三度问。如何是佛法的的大意。三度遭棒。未审有过无过。愚云。黄檗恁么老婆心。为汝得彻困。更来这里。问有过无过。师於言下大悟。不觉失声云。恶。元来黄檗佛法。无多子。大愚搊住云。这尿床鬼子。适来问有过无过。如今却道。黄檗佛法与多子。汝见个甚么道理。速道速道。师於大愚肋下。筑三拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。

师辞大愚。却归黄檗。檗问。这汉。来来去去。有甚了期。师云。只为老婆心切。便人事毕。侍立其傍。

檗问。甚么处来。师云。昨蒙慈悲。令见大愚来。檗云。有何言句。师举前话。檗云。这老汉饶舌。作么生得他来。待痛与一顿。师云。说甚么待他来。即今便吃。道了。便打黄檗一掌。檗吟吟而笑云。这风颠汉。来这里。捋虎须。师便喝。檗召侍者云。引这风颠汉。参堂去。

沩山问仰山。临济得大愚力。得黄檗力。仰云。非。

但骑虎头。亦解把虎尾。

白云端颂云。一拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气。不风流处也风流。

师栽松次。黄檗云。深山里。栽许多作甚么。师云。一与山门作境致。二与后人作标榜。道了。将镢打地一下。檗云。虽然如是。子已吃吾二十棒了也。师又打地一下云。嘘嘘。檗云。吾宗到汝。大兴於世。

沩山问仰山。黄檗当时只嘱临济一人。别更有在。仰云有。只是年代深远。不欲举似和尚。沩云。虽然如是。吾亦要知。但举看。仰云。一人指南。吴越令行。遇大风即止。

师普请。锄地次。黄檗后至。师问讯了。按镢而立。檗云。你困那。师云。才镢地。何言困。檗拈拄杖便打。师接住。便推倒黄檗。檗唤云。维那拽起我来。维那云。和尚争容得这风颠汉。檗才起。却与维那一掌。师将镢镢地云。诸方火葬。我这里活埋。

沩山问仰山。黄檗与临济。此时意作么生。仰云。正贼走了。逻踪人吃棒　大沩喆云。黄檗推倒。维那扶起。火葬活埋。清风未已。

师因黄檗入厨。见饭头拣米。乃问。作甚么。云拣米。檗云。一日吃多少。云二硕伍斗。檗云。莫太多么。云犹恐少在。檗便打。

饭头举似师。师云。待我为汝。勘过这老汉。即往侍立。檗举前话。师云。饭头不会。请和尚。代一转语。师便问。莫太多么。檗云。何不道来日更吃一顿。师云。说甚么来日。即今便吃。道了。便打檗一掌。檗云。这风颠汉。又来这里。捋虎须。师便喝。乃出去。

沩山云。养子方知父慈。

仰山云。大似勾贼破家。

师半夏间。上问讯黄檗。见檗看经。师云。我将谓你是个人。元来只是个淹黑豆底老和尚。

住数日辞去。檗云。汝破夏来。不终谓了去。师云。某甲暂来礼拜和尚。檗便打。趂令出。师行数里。却回终夏。

师辞黄檗。云甚么处去。师云。不是河南。便是河北。蘖便打。师约住棒。与檗一掌。檗呵呵大笑。

唤侍者。将先师禅版拂子来。师唤侍者。将火来。檗云。子但将去。已后坐却天下人舌头。

沩山举问仰山。临济莫辜负他黄檗也无。仰云。不然。沩云。子作么生。仰云。知恩方解报恩。沩云。从上来。莫有报恩事么。仰云。有。只是年代深远。不欲举似和尚。沩云。虽然如是。吾也要知。子但举看。仰云。如楞严会上。阿难赞佛云。将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。岂不是报恩之事。沩云。如是如是。见与师齐。减师半德。智过於师。方堪传授。

师侍立德山次。山云。今日困。师云。老汉寐语作么。山便打。师便掀倒绳床。

雪窦云。二员作者。具啐啄同时眼。有啐啄同时用。雪窦拟向饥鹰爪下夺肉。饿虎口里争餐。敢谓德山临济。二俱瞎汉。有人辨得。天下横行。

云峰悦云。奇怪诸禅德。看此二员作家。一拶一捺。略露风规。大似把手上高山。虽然如是。未免傍观者哂。且道。谁是傍观者。喝一喝。

师到三峰平和尚处。平问。发足甚处。云黄檗。平云。有何言句。师云。金牛昨夜遭涂炭。直至如今不见踪。平云。秋风吹玉管。那个是知音。师云。直透万重关。不住青霄外。平云。此语太高生。师云。龙生金凤子。冲破碧琉璃。平云。且坐吃茶。

师到襄州华严。严见来。横按拄杖。作瞌睡势。师云。莫瞌睡。严云。作家禅客。宛尔不同。师云。侍者点茶来。与和尚吃。严唤维那。第三位安排着。

师到凤林。林云。有事相借问。得么。师云。何得剜肉作疮。林云。海月澄无影。游鱼逐浪迷。师云。海月既无影。游鱼何得迷。林云。观风知浪起。玩水野帆飘。师云。孤蟾独耀江山静。长啸一声天地秋。林云。任将三才辉天地。一句临机试道看。师云。路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。林休去。

师乃有颂云。大道绝同。各自西东。石火莫及。电光罔通。

沩山问仰山。临济道。石火莫及。电光罔通。从上诸圣。以何为人。仰云。和尚作么生。沩云。但有言说。都无实义。仰云。不然。沩云。子又作么生。仰云。官不容针。私通车马。沩云。如是如是。

师到金牛。牛见来。横按拄杖。当门据坐。师以手敲杖三下。却归堂中。第一位坐。牛下来见。乃问。夫宾主相见。各有礼仪。上座从何而来。太无礼生。师云。老和尚道甚么。牛拟开口。师便打。牛作倒势。师又打。牛云。今日不着便。

沩山问仰山。此二尊宿。还有胜负也无。仰云。胜则总胜。负则总负。

师因径山。有五百众。少人参请。每日绕佛殿前大树。行道。念观音。接人。山与黄檗。是同参。寄书来。具言其事。檗令师往。乃问。你到彼。作么生。师云。某甲自有方便。

师到径山。装腰直上法堂。径山才举头。师便喝。山拟开口。师拂袖便行。

寻有僧。问径山。适来这僧。有甚言句。便喝和尚。山云。这僧从黄檗来。你要知。自去问取他。

是时五百众。太半分散。

师到龙光。便问。不展机锋。如何得胜。光据坐。师云。大善知识。岂无方便。光瞪目云。嗄。师拍手云。大众看。这老汉。今日败阙。便行。

师往凤林。路逢一婆子。问师。甚么处去。师云。凤林去。婆云。恰值凤林不在。师云。甚么处去。婆便行。师召婆。婆回首。师便行(有本后语云。谁云不在。深失旨也)。

示众云。夫为法者不避丧身失命。我二十年。在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度赐棒。如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿吃。谁为下手。

时有僧。出云。某甲下手。师拈棒度与僧。僧拟接。师便打。

示众云。赤肉团上。有一无位真人。常在汝诸人面门。出入。未证据者。看看。

时有僧问。如何是无位真人。师下绳床。搊住云。道道。僧拟议。师托开云。无位真人。是甚么乾屎橛。便归方丈。

雪峰云。临济大似白拈贼　琅琊觉云。临济可谓氷凌上度过九鞠。剑刃上拾得全身。

雪窦云。夫善窃者。鬼神不知。既被雪峰觑破。临济不是好手。

复召大众云。雪窦今日。换你诸人眼睛了也。你若不信。各归寮舍。自摸索看。

妙喜颂云。脑后见腮村僧。大开眼了作梦。虽然趂得老鼠。一棒打破油瓮。

示众云但有来者。不亏欠伊。总识得伊来处。与么来者。恰似失却。不与么来者。无绳自缚。一切时中。莫乱斟酌。会与不会。都来是错。分明与么道。一任天下人贬剥。

示众云。一人在孤峰顶上。无出身路。一人在十字街头。亦无向背。且道。那个在前。那个在后。不作维摩诘。不作傅大士。

示众云。有一人。论劫在途中。不离家舍。有一人。离家舍。不在途中。那个合受人天供养。

妙喜云。贼身己露。

师上堂。有僧出作礼。师便喝。僧云。老和尚莫探头好。师云。你道。落在甚么处。僧便喝。

又一僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧作礼。师云。你道。好喝也无。僧云。草贼大败。师云。过在甚么处。僧云。再犯不容。

师云。大众要会临济宾主句。问取堂中二首座。便下座。

师见普化。乃云。我在南方。驰书到沩山时。知你先在此住。待我来。及我来。得汝佐赞。我今欲建立黄檗宗旨。汝切须为我成褫。普化珍重下去。

克符后至。师亦如是道。符亦珍重下去。

三日后。普化却上问讯云。和尚前日。道甚么。师拈棒便打下。

又三日。克符亦上问讯。乃问。和尚前日打普化。作甚么。师亦拈棒打下。

至晚上堂云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。

时有僧问。如何是夺人不夺境。师云。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白头丝。云如何是夺境不夺人。师云。王令己行天下徧。将军塞外绝烟尘。云如何是人境两俱夺。师云。并汾绝信。独处一方。云如何是人境俱不夺。师云。王登宝殿。野老讴歌。

普化与克符。俱出作礼。师便归方丈。

示众云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。道流。只如自古先德。皆有出人底路。如山僧指示人处。秖要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者。不得。病在甚处。病在不自信处。你若自信不及。即便忙忙地。循一切境转。被他万境回换。不得自由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲识祖佛么。秖你面前听法底是。学人信不及。便向外驰求。设求得者。皆是文字胜相。终不得他活祖意。莫错。诸禅德。此时不遇。万劫千生。轮回三界。循好恶境掇去。驴牛肚里生。

道流。约山僧见处。与释迦不别。每日多般用处。欠少甚么。六道神光。未曾间歇。若能如是见得。秖是一生无事人。

大德。三界无安。犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼。一剎那间。不拣贵贱老少。你要与祖佛不别。但莫外求。你一念心上。清净光。是你屋里法身佛。你一念心上。无分别光。是你屋里报身佛。你一念心上。无差别光。是你屋里化身佛。此三种身。是你即今目前听法底人。祇为不向外驰求。有此功用。据经论家。取此三种身。为极则。约山僧见处。不然。此三种身是名言。亦是三种衣。古人云。身依义立。土据体论。法性身。法性土。明知是光影。

大德。你且识取弄光影底人。是诸佛之本源。一切处。是道流归舍处。是你四大色身。不解说法听法。脾胃肝胆。不解说法听法。虚空不解说法听法。是甚么解说法听法。是你目前历历底。没一个形段。是这个解说法听法。如是见得。便与祖佛不别。但一切时中。更莫间断。触目皆是。秖为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。若约山僧见处。无不甚深。无不解脱。

道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在甚么处。秖为道流一切驰求心不能歇。上他古人。闲机境。

道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。如客作儿。等妙二觉。担枷带锁汉。罗汉辟支。犹如厕秽。菩提涅盘。如系驴橛。何以如此。祇为道流。不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但自随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心。希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。

大德时光可惜。祗拟傍家波波地。学佛学法。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度。莫错。

道流。你只有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若达多失劫头。求心歇处即无事。大德。且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秃奴。便即见神见鬼。指东划西。好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前。吞热铁丸。有日在。好人家男女。被这一般野狐精魅所着。便即捏怪。瞎屡生。索饭钱有日在。

示众云。道流切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作。祇是平常。你才拟心。早是错了也。且莫求佛。佛是名句。你还识驰求底么。三世十方佛祖出来。也祇为求法。如今参学道流。也只为求法。得法始了。未得。依前轮回五道。云何是法。法者是心法。心法无形。通贯十方。目前现用。人信不及。便乃认名认句向。文字中。求其意度。与佛法。天地悬殊。

道流。山僧说法。说甚么法。说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且是不你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣。安着名字。真俗凡圣。与此人。安着名字不得。

道流。把得便用。更莫安排。方契玄旨。山僧说法。与天下人别。只如有个文殊普贤。出来目前。各现一身问法。才道谘和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流。来相见时。我尽辨了也。何以如此。只为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻本法。更不疑谬。

示众云。佛法无用功处。祇是平常无事。着衣吃饭。屙屎送尿。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作功夫。总是痴狂汉。你且随处作主。立处皆真。一切境缘。回换不得。纵有从来习气。五无间业。皆为解脱大海。

今时学者。总不识法。犹如触草羊。逢着物。安在口里。奴郎不辨。宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。

夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。只如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。若是明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。未有了日。

僧问。如何是佛魔。师云。你一念心疑处。是佛魔。你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净。即无佛魔。佛魔是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不历时节。无修无证。无得无失。一切时中。更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说是。道流。见今目前。孤明历历地。听法者。此人处处不滞。通彻十方。三界自在。入一切差别境。不能回换。一剎那间。透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处。游履国土。教化众生。未曾离一念。随处清净。光透十方。万法一如。道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。只为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨。入法界现身。向净土中。厌凡欣圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是现今。更无时节。山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得。是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次被诸方老师。印破面门。道我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不见世间过。切急要求真正见解。若达真心。悟性圆明。方始了毕。

僧问。如何是真正见解。师云。汝但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土。成住怀空。佛出于世。转大法轮。入无余涅盘。不见有去来相貌。求其生死。了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华藏世界。尽见诸法空相。皆无实法。唯有听法无依道人。是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得。是真正见解。学人不了。为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼。不得分明。秖如十二分教。皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上。生解。皆是依倚。落在因果。未免三界生死。你若欲得生死去住。脱着自由。即今识取听法底人。无形无相。无根无本。无住处。活鱍鱍地。应是万种施设。用处祇是无处。所以觅着转远。求之转乖。号之为秘密。

道流。你莫认着个梦幻伴子。迟晚中间。便归无常。你向此世界中。觅个甚么物。作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要寻访知识。莫因循逐乐。虚生浪死。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭。四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。

僧问。如何是四种无相境。师云。你一念心疑。被此碍。你一念心爱。被水溺。你一念心瞋。被火烧。你一念心喜。被风飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。道流。秖今听法者。不是你四大。能用你四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。你若爱圣。圣是空名。有一般学人。向五台求文殊。早错了也。五台无文殊。你欲识文殊么。祇你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心。无差别光。处处总是普贤。你一念心。自由自在。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三。三即一。必是解得。始好看教。

示众云。如今学道人。且要自信。莫向外觅。总上他闲尘境。都不辨邪正。祇如有佛有祖。皆是教迹中事。有人拈起一句子语。或隐显中出。便即疑生。照天照地傍家寻问。也大茫然。大丈夫。莫祇恁么。论主论贼。论是论非。论色论财。闲话过日。山僧此间。不论僧俗。但有来者。尽识得伊。任伊向甚处出来。但有声名文句。皆是梦幻。却见乘境底人。是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境。还是这个无依道人。乘境出来。若有人出来。问我求佛。我即应清净境出。若有人。问我菩萨。我即应慈悲境出。有人问我菩提。我即应净妙境出。有人问我涅盘。我即应寂静境出。境即万般差别。人即不别。所以应物现形。如水中月。道流。你若欲得如法。直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地。即不得也。夫如[斯/瓦]嗄之器。不堪贮醍醐。如大器者。直要不受人惑。随处作主。立处皆真。但有来者。皆不得受。你一念心疑。即魔入心府。如菩萨疑时。生死魔得其便。但须息念。更莫外求。物来即照。你但信现今用底。一个事也无。你一念心生三界。随缘被境分。为六尘。你如今应用处。欠少甚么。一剎那间。便入净入秽。入弥勒楼阁。入三眼国土。处处游履。唯见空名。

僧问。如何是三眼国土。师云。我共你。入净妙国土中。着清净衣。说法身佛。又入无差别国土中。着无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。着光明衣。说化身佛。此三眼国土。皆是依变。约经论家。取法身。为根本。报化二身。为用。山僧见处。法身即不会说法。所以古人云。身依义立。土据体论。法性身。法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶。用诳小儿。藜蒺菱刺。枯骨上。觅甚么汁。心外无法。内亦不可得。求甚么物。你诸方言。道有修有证。莫错。设有修证者。皆是生死业。你言。六度万行齐修。我见皆是造业。求佛求法。即是造地狱业。求菩萨。亦是造业。看经看教。亦是造业。佛与祖师。是无事人。所以有漏有为。无漏无为。为清净业。有一般瞎秃子。饱吃饭了。坐禅观行。把捉念漏。不令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。你若住心观静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。是你如今。与么听法底人。作么生拟修他。证他庄严他。渠且不是修底物。不是庄严底物。若教他庄严。一切物即庄严得。你且莫错。道流。你取这一般老师口里语。为是真道。是善知识。不思议。我是凡夫。心不敢测度他老宿。瞎屡生你一生只作这个见解。辜负这一双眼。冷噤噤地。如冻凌上驴驹。相似。我不敢毁善知识。怕生口业。

道流。夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中。觅人。所以我於十二年中。求一个业性。如芥子许。不可得。恰似新妇子禅师。便即怕趂出院。不与饭吃。不安不乐。自古先辈。到处人不信。被递出。始知是贵。若到处。人尽肯。堪作甚么。所以师子一吼。野犴脑裂。道流。诸方说有道可修。有法可证。你说。证何法。修何道。你今用处。欠少甚么物。修补何处。后生小阿师。不会便即信这般野狐精魅。许他说事。系缚他人言道。理行相应。护惜三业。始得成佛。如此说者。如春细雨。古人云。路逢达道人。第一莫向道。所以道。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。所以古人云。平常心是道。大德。觅甚么物。现今目前听法无依道人。历历地分明。未曾欠少。你若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。你心心不异。名之活祖。心若有异。则性与相别。心不异故。即性与相不别。

问如何是心心不异处。师云。你拟问。早异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你只么认他闲名为实。大错了也。设有。皆是依变之境。有个菩提依。涅盘依。解脱依。三身依。境智依。菩萨依。佛依。你向依变国土中。觅甚么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。

有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。於三大阿僧祇劫。修行果满。方始成道。道流你若道佛是究竟。缘甚么八十年后。向拘尸罗城。双林树间。侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言。三十二相。八十种好是佛。转轮圣王。应是如来。明知是幻化。古人云。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假名三十二。八十也虚声。有身非觉体。无相乃真形。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天。神仙。阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。祇如阿修罗。与天帝释战。战败。领八万四千眷属。入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者。不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入触界不被触惑。入法界不被法惑。所以达六种。色声香味触法。皆是空相。不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神仙。

道流。真佛无形。真法无相。你秖么幻化头上。作摸作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。逈然独脱。不与物拘。乾坤倒覆。我更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。无一念念怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有。不变即无。三界唯心。万法唯识。所以梦幻空花。何劳把捉。唯有道流目前。现今听法底人。入火不烧。入水不溺。入三涂地狱。如游园观。入饿鬼畜生。而不受报。缘何如此。无嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼由心故有。无心。烦恼何拘。不劳分别取相。自然得道须臾。你拟傍冢波波地。学得。於三祇劫中。终归生死。不如无事。向丛林中。床角头交脚坐。

道流。如诸方。有学人来。主客相见了。便有一句子语。辨前头善知识。被学人拈出个机权语路。向善知识。口角头。撺过。看你识不识。你若识得是境。把得便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云。上智哉。是大善知识。即云。你大不识好恶。

如善知识。把出个境。块子。向学人面前弄。前人辨得。下下作主。不受境惑。善知识。即现半身。学人便喝。善知识。又入一切差别语路中摆扑。学人云。不识好恶老秃奴。善知识叹云。真正道流。

如诸方善知识。不辨邪正。学人来。问菩提涅盘。三身境智。瞎老师。便与他解说。被他学人骂着。便把棒打他言。无礼度。自是你善知识无眼。不得瞋他。

有一般不识好恶秃奴。即指东划西。好晴好雨。好灯笼露柱。你看。眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会。便即心狂。如是之流。总是野狐精魅魍魉。被他好学人。嗌嗌微笑言。瞎老秃奴。惑乱他天下人。

道流。出家儿。且要学道。祇如山僧。往日曾向毗尼中留心。亦曾於经论寻讨。后方知。是济世药方。表显之说。遂乃一时抛却。即访道参禅。后遇大善知识。方乃道眼分明始识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下便会。还是体究练磨。一朝自省。

道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外。逢着便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间。从头地打。手上出来。手上打。口里出来。口里打。眼里出来。眼里打。未有个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人。只是治病解缚。你诸方道流。试不依物出来。我要共你商量。十年五载。并无一人。皆是依草附叶。竹木精灵。野狐精魅。向一切粪块上。乱咬。瞎汉。枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向你道。无佛无法。无修无证。秖与么。傍家拟求甚么物。瞎汉。头上安头。是你欠少甚么。道流。是你目前用底。与祖佛不别。祇么不信。便向外求。莫错。向外无法。内亦不可得。你取山僧口里语。不如休歇无事去。已起者莫续。未起者不要放起。便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许多般。祇是平常。着衣吃饭。无事过时。你诸方来者。皆是有心。求佛求法。求解脱。求出离三界。痴人。你要出离三界。甚么处去。佛祖是赏系底名句。你欲识三界么。不离你今听法底心地。你一念心贪。是欲界。你一念心瞋。是色界。你一念心痴。是无色界。是你屋里家具子。三界不自道我是三界。还是道人。目前灵灵地。照烛万般。酌度世界底人。与三界安名。大德。四大色身。是无常。乃至脾胃肝胆。发毛爪齿。唯见诸法空相。你一念心。歇得处。唤作菩提树。你一念心。不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明无始终。你若念念心。歇不得。便上他无明树。便入六道四生。披毛带角。你若歇得。便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通变化。意生化身。法喜禅悦。身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。

道流。大丈夫汉。更疑个甚么。目前用处。更是阿谁。把得便用。莫着名字。号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。

道流。如禅宗见解。死活循然。参学之人。大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如真正学人。便喝。先拈出个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上。作摸作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病。不堪医。唤作客看主。或是善知识。不拈出物。随学人问处。即夺。学人被夺。抵死不放。此是主看客。或有学人。应一个清净境。出善知识前。善知识。辨得是境。把得抛向坑里。学人言。大好善知识。即云。咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主。看主或有学人。披枷带锁。出善知识前。善知识。更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。呼为客看客。

大德。山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。

道流。实情大难。佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日。为他说破。学者总不在意。千徧万徧。脚底踏过。黑没焌地。无一个形假。历历狐明。学人信不及。便向名句上。生解。年登半百。只管傍家。负死尸。担却担子。天下走。索草鞋钱。有日在。大德。山僧说。向外无法。学人不会。便即向里作解。便即倚壁坐。舌拄上腭。湛然不动。取此为是祖门佛法。也大错。是你若取不动清净境。为是。你即认他无明。为郎主。古人云。湛湛黑暗深坑。实可怖畏。此之是也。所以动者。是风大。不动者。是地大。动与不动。俱无自性。若向动处捉他。他向不动处立。若向不动处捉他。他向动处立。譬如潜泉鱼。鼓波而自跃。

大德。动与不动。是二种境。还是无依道人。用动用不动。

如诸方学人来。山僧此间。作三种断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法俱夺。如上上根器来。我便境法人。俱不夺。如有出格道人来。山僧此间。便全体作用。不历根器。

大德。到这里。学人着力处不通风。石火电光。即过了也。学人若眼目定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者。不离目前。

大德。你担钵囊屎担子。傍家走。求佛求法。只今与么驰求底。你还识渠么。活拨拨地。祇是没根株。拥不聚。拨不散。求着即转远。不求还在目前。灵音属耳。若人不信。徒劳百年。

道流。一剎那间。便入华藏世界。入毗卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国土。入法界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻。皆不见有生有死。唯有空名。幻化空花。不劳把捉。得失是非。一时放却。

道流。山僧佛法。的的。从麻谷和尚。丹霞和尚。道一和尚。庐山拽。石头和尚。一路行。徧天下。无人信得。尽皆起谤。

如道一和尚。用处纯一无杂。学人。三百五百。尽皆不见他意。如庐山和尚。自在真正。逆顺用处。学人不测涯际。悉皆茫然。如丹霞和尚。玩珠隐显。学人来者。皆悉被骂。如麻谷用处。苦如黄檗。近皆不得。如石巩用处。向箭头上觅人。来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。玩弄神变。入一切境。随处无事。境不能换。但有来求者。我便出看渠。渠不识我。我便着数般衣。学人生解。一向入我言句。苦哉。瞎秃子。无眼人。把我着底衣。认青黄赤白。我脱却。入清净境中。学人一见。便生欣欲。我又脱却。学人失心茫然。狂走言。我无衣。我即向渠道。你识我着衣底人么。忽尔回头。认我了也。大德。你莫认衣。衣不能动。人能着衣。有个清净衣。有个无生衣。菩提衣。涅盘衣。有祖衣。有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海中。鼓激。牙齿敲磕。成其句义。明知是幻化。大德。外发声语业。内表心所法。以思有念皆悉是衣。祇么认他着底衣。为实解。纵经尘劫。只是衣通。三界循环。轮回生死。不如无事。相逢不相识。共语不知名。

今时学人不得。盖为认名字为解。大策子上。抄死老汉子语。三重五重。复子裹。不教人见。道是玄旨。以为保重。大错。瞎屡生。你向枯骨上。觅甚么汁。有一般不识好恶。向教乘中取。意度商量。成於句义。如把屎块子。口里含了。吐过与别人。犹如俗人。打传口令。相似。一生虚过。也道我出家。被他问着佛法。便即杜口无辞。眼似漆突。口如匾担。如此之类。逢弥勒出世。移至他方世界。寄地狱受苦。

大德。你波波地。往诸方。觅甚么物。踏你脚板阔。无佛可求。无道可成。无法可传。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。

道流。真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融。和合一处。既辨不得。唤作忙忙业识众生。

僧问。如何是真佛真法真道。乞垂开示。师云。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一。皆是空名而无实有。如真正道人。念念心不间断。自达磨大师。从西土来。只是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前。虚用工夫。

山僧今日见处。与祖佛不别。若第一句中。荐得。与祖佛为师。若第二句中荐得。与人天为师。若第三句中荐得。自救不了。

僧问。如何是西来意。师云。若有意。自救不了。云既无意。二祖如何得法。师云。得者是不得。云如何是不得底意。师云。为你向一切处。驰求心不能歇。所以祖师云。咄哉丈夫。将头觅头。你言下便自回光返照。更不别求。知身心。与祖佛不别。当下无事。方名得法。

大德。山僧今日。事不获己。

话度说出许多不才净。你且莫错。据我见处。实无许多般道理。要用便用。不用便休。祇如诸方。说六度万行。以为佛法。我道是庄严门。佛事门。非是佛法。乃至。持斋持戒。擎油不[泳-永+闪]。道眼不明。尽须抵倩。索饭钱。有日在。何故如此。入道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。乃至。孤峰独宿。一食卯斋。长坐不卧。六时行道。皆是造业底人。乃至头目髓脑。国城妻子象马七珍。尽皆舍施。如是等见。皆是苦身心故。还招苦果。不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨。皆求此道流踪迹。了不可得。所以诸天欢喜。地神捧足。十方诸佛。无不称叹。缘何如此。为今听法道人。用处无踪迹。

僧问。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此意如何。乞师指示。师云。大通者。是自己。於处处。达其万法。无性无相。名为大通。智胜者。於一切处不疑。不得一法。名为智胜也。佛者。心清净光明。透彻法界。得名为佛。十劫坐道场者。十波罗蜜是。佛法不现前者。佛本不生。法本不灭。云何更有现前。不得成佛道者。佛不应更作佛。古人云。佛常在世间。而不染世间法。道流。你欲得作佛。莫随万物。心生种种法生。心灭种种法灭。一心不生。万法无咎。世出世间。无佛无法。亦不现前。亦不曾失。设有者。皆是名言章句。接引小儿。施设药病。表显名句。且名句不自名句。还是你目前。昭昭灵灵。鉴觉闻知。照烛底。安一切名句大德。造五无间业。方得解脱。

僧问。如何是五无间业。师云。杀父。杀母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像等。此是五无间业。云如何是父。师云。无明是父。你一念心。求起灭处。不可得。如响应空。随处无事。名为杀父。云如何是母。师云。贪爱为母。你一念心。入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无着。名为害母。云如何是出佛身血。师云。你向清净法界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。云如何是破和合僧。师云。你一念心。正达烦恼结使。如空无所依。是破和合僧。云如何是焚烧经像。师云。见因缘空心空法空。一念决定断。逈然无事。便是焚烧经像。

大德。若如是达得。免被伊凡圣名碍。你一念心。祇向空拳指上生实解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈言。我是凡夫。他是圣人。秃屡生。有甚死急。披他师子皮。却作野犴鸣。大丈夫汉。不作丈夫气息。自家屋里物。不肯信。祇么向外觅。上他古人闲名句。倚阴慱阳。不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定。道流。莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间。图画虚空。如彩画像等喻。

道流。莫将佛为究竟。我见犹如厕孔。菩萨罗汉。尽是枷锁。缚人底物。所以文殊仗剑。杀於瞿昙。鸯崛持刀。害於释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性。圆顿教迹。皆是一期药病相治。并无实法。设有。皆是相似表显。路布文字。差排且如是说。道流。有一般秃子。便向里许着功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。是人失佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大众莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辩似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。

道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得。即轻灭他人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。如善星比丘。解十二分教。生身陷地狱。大地不容。不如无事休歇去。饥来吃饭。困来合眼。愚人笑我。智乃知焉。

道流。莫向文字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘权学菩萨。

大德。莫因循过日。山僧往日。未有见处时。黑漫漫地。光阴空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日。共道流。如是话度。

劝诸道流。莫为衣食。看世界易过。善知识难逢。如优昙花。时一现耳。你诸方闻道。有个临济老汉。出来便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼口。总动不得。懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏非驴所堪。你诸处只指胸点肋道。我解禅解道。三个两个。到这里不奈何。咄哉。

你将这个身心。到处簸两片皮。诳呼阎闾。吃铁棒。有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而可求激扬。铿枪以摧外道。至於佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪。三乘五性。人天因果。如圆顿之教。又且不然。童子善财。皆不求过。大德。莫错用心。譬如大海不停死尸。祇么担却。拟天下走。自起见障。以碍於心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。

道流。你欲得如法。但莫生疑。展即弥纶法界。收即丝发不立。历历孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作甚么物。古人云。说似一物。则不中。你但自家看。更有甚么。说亦无尽。各自努力。珍重。

赵州行脚时。见师。值师洗脚次。州便问。如何是祖师西来意。师云。恰值老僧洗脚。州近前作听势。师云。更要第二杓恶水泼在。州便下去。

师闻德山示众云。道道。道得也三十棒。道不得。也三十棒。时洛浦作侍者。师令洛浦去。嘱之云。汝去。若见渠恁么道。便问。既是道得。为甚么。也三十棒。他若打。你便接住拄杖。推一推。浦如所教。山果行棒。被浦推倒。山起。便归方丈。

浦回。举似师。师云。我从来疑着这汉。虽然如是。你还见德山么。浦拟议。师便打。

麻谷来。才敷坐具。便问。十二面观音。阿那个是正面。师下绳床。以一手收坐具。以一手搊住云。十二面观音。甚么处去也。谷转身拟坐绳床。师拈棒便打。谷接却棒。与师相捉。归方丈。

师会下。两堂首座。一日举头相顾。各下一喝。僧举问师。还有宾主也无。师云。宾主历然。

师问院主。甚么处来。云州中粜黄米来。师以拄杖。划一划云。还粜得这个么。主便喝。师便打。

须臾典座来。师举前话。座云。院主不会和尚意。师云。你作么生会。座作礼。师亦打。

黄龙南云。院主下喝。不可放过。典座礼拜。放过不可。临济令行。归宗放过。三十年后。有人说破。

师会下。有同学二人相问。离却中下二机。请兄道一句子。一人云。拟问即失。一人云。恁么则礼拜老兄去也。前人云。贼。

师闻得。升堂云。要会临济宾主句。问取堂中二禅客。便下座。

师应机。多用喝。学徒多学之。师一日问僧。汝总学我喝。我且问你。有一人。从东廊出。一人从西廊出。两人齐喝一声。这里分得宾主。你作么生分。若分不得。已后不得学老僧喝。

师升座次。有僧出。师便喝。僧亦喝。师便打。

翠岩芝云。临济也粗心。好彩是这僧。若是今时衲僧。且作么生出得。

师问僧。甚处来。僧便喝。师揖坐。僧拟议。师便打。

师见僧来。竖起拂子。僧作礼。师便打。

翠岩芝云。这僧有理难伸。死而不吊。且作么生会。如今作么生。与这僧出气。

师见僧来。竖起拂子。僧不顾。师亦打。

云门举三段了云。只宜老汉。

师拈胡饼。示洛浦云。万种千般。不离这个。其理不二。浦云。如何是不二之理。师又拈饼示之。浦云。恁么则万种千般也。师云。屙屎见解。浦云。罗公照镜。

师问僧。甚处来。云定州。师拈棒。僧拟议。师便打。僧不肯。师云。已后遇明眼人去在。

僧后见三圣。才举前话。圣拈棒。僧拟议。圣便打。

有僧来问。礼拜则是。不礼拜则是。师便喝。僧作礼。师云这贼。僧亦云。这贼。便出去。师云。莫道无事好。

首座侍立。师回顾云。还有过也无。座云有。师云。宾家有过。主家有过。座云。二俱有过。师云。过在甚么处。座便出去。师云。莫道无事好。

有僧来。师展两手。僧无语。师云。会么。云不会。师云。完圞擘不破。与你两文钱。

师临迁化时。示众云。吾去后。汝等诸人。不得灭却吾正法眼藏。三圣出云。谁敢灭却和尚正法眼藏。师云。已后有人问。你向伊。道甚么。圣便喝。师云。谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。圣作礼。

师示以偈云。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不委。吹毛用了急还磨。言讫端坐而寂。咸通八年丁亥。孟陬月十日。全身塔于大名府西北隅。勑谥慧照禅师。

联灯会要卷第九

沩山问仰山。黄檗只嘱临济一人。别更有在。仰山云有。只是年代深远。不欲举似和尚。沩山云。但举看。吾亦要知。仰山云。一人指南。吴越令行。遇大风而止。

丛林皆以风穴沼禅师。当是记。或者曰。考其年代。风穴夜襄州华严。作维那时。兴廓侍者同夏。即朋辈也。廓尚及见德山。沼虽不见临济。已致身丛林久矣。安得年代深远乎。

又云。吴越令行。遇大风而止。皆无所谓。此记盖预谶妙喜也。妙喜为临济十二世孙。可谓年代深远。先住吴之径山。后住越之阿育王。可谓吴越令行也。

然贤圣谶记。故不可得而知。宗门既无利害。闻诸群议。谩笔卷末。智者审其疑似焉。