（愿真主不让它恢复！）

全能真主通过世界王子旭烈兀的决心和行动摧毁了那些恶徒的城堡和巢穴，结束了他们的恶行，然后当征服阿剌模忒时，本书作者接受并执行命令去审查贮存在他们府库中以及收藏在他们图书馆内的东西，以便从中挑选值得私库（khā ）收纳之物。现在我检查了他们用多年的时间收集的藏书，按照“彼从死者引出活者” 【468】 的方式，从涉及到他们宗教信仰的大量伪文 【469】 和邪说中（他们把这些跟神圣古兰经抄本和各种好书混在一起，良莠掺杂），挑出我找到的不管什么罕见的和珍贵的卷帙，这时我见到一本包括哈散萨巴生平和经历的书，他们称之为《撒尔－古扎昔特－赛亦德纳》（sar-guzasht-i-sayyidna）。从这部书我抄录了一切中肯而且宜于载入本史书的东西，援引所有确凿无疑的事实。 【470】

他把他的祖先上溯到希木雅（himyar）族。他的父亲从也门到苦法，又从苦法到忽木，从忽木到剌夷。他在这里安家，哈散就在这里出生。

论根源你来自哈因（qayin），

你的家在库失卡克（kushkak）。

愚蠢的王八哟，你在忽特朗（khutlan）何干？ 【471】

他名叫哈散，阿里之子，阿里是穆罕默德之子，穆罕默德是扎法儿之子，扎法儿是忽辛之子，忽辛是穆罕德默之子，穆罕默德是希木雅人萨巴〔之子〕——愿真主、天使们和全人类均诅咒他！

《撒尔古扎昔特》中记载说，他的一些信徒写了份关于他祖宗的说明，把它交给他；但出自欺骗和蒙混的意图，他不愿承认它，而是把记录付诸流水。

这个该死的哈散叙述如下：“我信奉我父辈的宗教，那就是十二个十叶主义 【472】 。剌夷有个叫阿米拉·扎拉卜 【473】 （amira zarrab）的人，他信仰埃及的巴特尼教。我们常相互辩论，他试图驳倒我的信仰。我没有向他让步，但他的话在我心里生了根。这时候我害了一场重病，我自思：那才是真正的宗教，而因我的执迷不悟，我不愿承认它。倘若，惟愿不如此，我的大限将临，我将得不到真理而死去。碰巧我从那场病中恢复过来。现在有另一个叫做不－捏只木·撒剌只 【474】 （bu-najm sarraj）的巴特尼教徒。我向他请教关于他们的宗教。他把它详细解释给我听，以此我精通了它的秘传（ghavāmi ）。还有一个叫穆明（mu'min）的，他由阿塔失（ attash）之子阿不答灭里 【475】 （ abd-al-malik）授权去作宣传。我要他作归依的宣誓。他回答说：‘因你是哈散 【476】 ，你的级别高于我，我不过是穆明而已 【477】 。我怎能给你宣誓呢？就是说，我怎能要你向伊祃木誓忠呢？’然而，在我这方面再三请求后，他给我作了宣誓。”

在464/1071-1072年，阿塔失之子阿不答灭里到达剌夷，他时是伊剌克的答亦。我得到他的承认，同时他任我为副答亦，指示说我应去见那时是穆思坦昔儿的埃及皇帝陛下。

在469/1076-1077年，我在赴埃及的途中抵达亦思法杭。（从那里，在经历了其详情载于该史书的种种危难后，他经阿哲儿拜占到西利亚。）

我最后在471/1078-1079年抵达埃及。在那里我停留了将近一年半，而当我停留期间，尽管我没有获允会见穆思坦昔儿，他却知道我，好几次谈话中夸奖我。那时他的统师阿密尔朱耶昔 【478】 （amir-al-juyush），一个专制的和权势熏天的统治者，是他的幼子穆思塔里的岳父 【479】 。在第二次指定时他立穆思塔里为他的继承人。那么我，按照我的宗教的原则，替尼咱儿进行宣传。（这在前面已谈到。） 【480】 因这个缘故，阿密尔朱耶昔对我有恶感，准备攻击我，因此他们不得不用船把我和一群富浪人送往马格里布。

海上波涛汹涌，把船驱向西利亚，在那里，一个奇迹 【481】 （vāqi a）向我显现。我由此前往阿勒坡，从该地，取道八吉打和胡济斯坦，我在473年祖勒希扎月〔1081年5-6月〕到达亦思法杭。由此我赴起儿漫和耶兹德，并在那里暂时进行宣传。然后我返回亦思法杭，再次赴胡济斯坦，又从那里经过沙漠到费里木 【482】 （firrim）和沙黑儿雅尔－库 【483】 （shahryar-kuh）。

我在答木罕停留了三年，从那里我把答亦派到安底只鲁德 【484】 （andij-rud）和阿剌模忒的其他县份去转化百姓。同时我前往朱里章，塔儿思 【485】 （tarz）、撒儿哈德 【486】 （sarhadd）、赤纳昔克 【487】 （chinashk），再从那里返回。

匿咱木木勒克要布－穆斯林·剌兹（bu-muslim razi）捉拿我，他极力寻找我。我因此不能去剌夷，尽管我想前往低廉，向那里我曾派出答亦。以此我赴撒里（sari），从那里经顿巴文德 【488】 （dunbavand）和剌夷的胡瓦儿到达可疾云；这样避开了剌夷本城。

从可疾云我再派答亦去阿剌模忒堡，它作为灭里沙 【489】 （malik-shah）所赐的采邑被一个叫做麻合底（mahdi）的阿里后人所据有。阿剌模忒原来是“阿鲁合－阿模忒”，即“鹰巢”，一只鹰在那里安下它的窝。阿剌模忒中一些人被答亦所转化，他们也企图使那个阿里后人改宗。他假装被争取过来，但后来设法把改宗者都送下山去，然后关闭城门，说是它属于算端。在多次争论后，他重又接纳他们，打那之后他们拒绝听他的命令下山。

从可疾云我前往低廉，再到阿昔客瓦儿县，又到与阿剌模忒毗邻的安底只鲁德，在这里停留一些时候。

因为他的极端的禁欲主义，很多人沦为他的牺牲品，被他转化。同时在483年剌扎卜月6日〔1090年9月4日〕礼拜五前夕——由一个奇妙的巧合，阿鲁合阿模忒（aluh-amut）的字母，若按其字母顺序（abjad）的值加在一起 【490】 ，恰好是他登上阿剌模忒的日期——他被偷偷地带上该堡。他乔装打扮地在那里暂留，自称是底合忽答（dihkhuda）。那个阿里后人听说他到来，束手无策。他被允许离开，同时哈散给吉儿都怯和答木罕的长官，拉耶思 【491】 （ra'is）木偰非儿·穆思托非（muzaffar mustaufi），他的一个秘密信徒，写了封信，要一笔三千金的那的款子作为该堡的价钱。现在哈散因他的大苦行，经常在他的通信中极简明地表达他的意思，如在这封信的情况一样，其原文如下：“拉耶思木·偰（mz）（愿真主保佑他！）要付给这个阿里后人麻合底三千的那，阿剌模忒的价钱。天福降诸选民穆圣及其家人！‘吾人之力量来自真主，主系优秀之保护者’。” 【492】

阿里的后人拿着这封信，自思道：“拉耶思木偰非儿是个大人物，是阿勒屯塔黑（altun taq）之子阿迷儿答德·哈八失 【493】 （amirdad habashi）的副职。他焉能为区区一纸给我点什么呢？”不久后他碰巧在答木罕，因家境窘迫，他就试办一下这件事，把那封便函交给拉耶思木偰非儿。他立刻亲吻这封书信，把钱给了他。

一当哈散萨巴（愿真主使他遭难！）在阿剌模忒牢固地自立并在那里取得完全的控制时，他把答亦派到四面八方去，把他的全部时间用来传播他的宣传，煽惑目光短浅的人。现在他对他们异端 【494】 （bid at）的改革，在他死后他们称之为新宣传者，是按下面的方式进行的 【495】 。他的先辈曾以神示的符号解释 【496】 （ta'vil），特别是古兰经的暧昧诗句，还有来源于圣传（akhbār va ā ār）及类似东西的奇异推论（istikhrāj-i-ma āni），作为他们教义的根据；同时他们常说，每个神示都有一个符号的解释，每个外形都有一个内在的涵义。但哈散萨巴除了教和学 【497】 （ta lim va ta allum）外什么都不愿承认。有关上帝的知识，他说，不是通过理性和反省（na ar）而获得，而是通过伊祃木的教导才得到，因为大多数人都有理性，每个人均有对宗教形式的观点（na ar）。倘若理性的运用（na ar-i- aql）对关于上帝的知识是足够的，那么没有哪个教派的成员能够反对其他教派，大家都会是平等的，假定（chi）每个人通过理性的运用都具有信仰。但因〔对人们说来〕对立和否认是公开的，一些人感到需要仿效他人，所以这不是别的什么，而是（khud）教导（ta lim）的原则（maz hab），即是说，理性是不够的，还需要一个伊祃木，为的是在每个时代人们可以受到教诲，并通过他得到信仰。

因此他制造了若干简明格言，用作他诈骗罗网中的诱饵；这些他称作伊勒赞 【498】 （ilzam）。凡夫愚民认为这些简明的辞句有充分的涵义。其中最妙的一个是问他的对手，理性是足够的还是不够的；因为，若〔回答是〕理性对上帝的知识是足够的，〔这意味着〕每人都具有理性，那人们不能反对任何人；而若他的对手说理性是不够的，除理性的运用（na ar-i- aql）外也需一个导师，那么这正是他自己的说法。

现在提出上述问题，即理性够不够时，他的意思是说，他试图证明他自己的论点是，教导必须跟理性相结合，而他的敌手的论点则是教导不必跟理性结合。现在，倘若教导是不必需的，那它可以是许可的（jāyiz）并有助于理性的作用（khirad rā mu in dāshad bar na ar），要么它是不许可的并且理性须单独使用，否则就得不到关于上帝的知识。这些原是一个疑难的两端，而哈散使自己否定了第二点，然后称他已经驳倒了他们的看法（ma hab）。但事情并非如此，因为大多数人的看法是，理性的独自存在是不够的，并且理性须以一种特殊方式来运用，教导和指引有助于那些具有理性者中的某些人，而另一些人对此却无需要，尽管如能得到教导和指引，也不予以反对。那么清楚的是，他对多数人意见的反驳是一无所为。

至于他说教导限于某个特定的人，那就需要证明了，而他提供的唯一证明是他的话，他说：“我已证明了教导〔的必需〕，因为除我之外没有旁人提到教导，所以我的话便是教导的明证”。这原是露骨的谬论：就像是有人说：“我说某某是伊祃木，其证明在于我如是说。”如果他说：“穆斯林的一致意见（ijmā ）是正确的；因此，若我的话不对，并且我已反驳了别人的意见，那么穆斯林就是同意错误的东西了”——那对这个论点的回答是，多数人方面意见一致之正确，因为〔它基于〕古兰经和圣传，而在他的情况下这并不如此。因此对他说，以一致意见为他的理论根据，也就是以他的敌手的话为它的根据，于他无所裨益。除这个之外，他对伊祃木的选定拿不出证明。

再者，他说，当穆圣（愿他得到和平！）称：“我奉命向人们开战，直至他们说‘除真主外别无上帝’”，他的意思是他们必须学他说“除真主外别无上帝”——这是教导〔的原则〕。对此的回答是，它跟那个老妇人的故事不一致，那个老妇人，当人们向她问及真主时，指着苍天。同时穆圣（愿他得到和平！）说：“由她去吧，因为她是个信徒。”他也说：“汝等采纳老妇人的宗教”。他没有对那个老妇人说：“你不向我学习有关真主的知识；你不是一个信徒。”再有一个伯多因人说：“光阴不是上帝吗？”穆圣（愿他得到和平！）说：“由他去吧，因为他说得好。”还能够举出更多类似的例子。然而本书不是驳斥邪说和伸张正教的地方；我因此认为最好限于上述。那么这些就是他阐述的谬论；其外表是欺诈的陷阱，其内涵是艾必利思的奸谋，其目的是要阻止理性的使用和知识的获得。“真主已封闭了他们的心和耳；他们的眼前是一片漆黑。对于他们，严加惩治！” 【499】

哈散拼命要占领与阿剌模忒邻近或在该范围内的地方。有可能之处，他就用他宣传的骗术把他们争取过去，而那些不为他的奉承所动之处，他就用杀戮、蹂躏、抢劫、流血和战争夺取之。他攻占他能够攻占的城堡，无论什么地方他发现有合适的山岩，便在它上面构筑堡垒。

算端灭里沙的大臣中有个叫玉伦大石 【500】 （yürün-tash）的异密，他占据阿剌模忒县作为封邑（iq ā ）。他常不断袭击阿剌模忒山麓〔的乡村〕，杀戮和蹂躏举凡百姓是哈散的信徒和属民的地方。因为迄今阿剌模忒中尚无储备，居民给搞得异常困难和无能为力，并决定把该堡交给一些没有牵挂（jarida）的人，他们自己则逃到别处去。因此哈散萨巴声称收到他的伊祃木，即穆思坦昔儿的一封信，内容说他们不应抛弃该地，因为好运道在那儿等着他们。用这种欺骗手段，他说服他的徒众甘心忍受困苦，留在阿剌模忒，因这番话，他们把它叫做“巴剌答特－爱合巴尔”（baladat-al-iqbal）。 【501】

在484/1091-1092年，他派他的一个答亦，哈因的忽辛到忽希思坦去传道。很多人被他转化，他们就在该邦的一部分地方自立。一个代理人 【502】 这时被派去替哈散萨巴管治他们；而正当哈散在阿剌模忒获得进展时，他们也同样在忽希思坦开始传播他们的教义，用捏造谎言和略取城池的方式去征服他们四周的地方。

当有关他的新异端（bid at）的消息四下传播，他的徒众对穆斯林施加的迫害广为所知时，算端灭里沙，在485/1092年初，派出一个叫阿儿思兰大石 【503】 （arslan tash）的异密去剪除和驱逐哈散萨巴及其所有的徒众。这个异密在该年主马答1月〔1092年6-7月〕兵临阿剌模忒。在那个时候哈散萨巴随身在阿剌模忒不超过六十或七十人；而且他们仅有一点粮草。他们靠他们的那点东西，可怜的一点给养，维持生活，持续跟围城者打仗。现在哈散有一个答亦，一个叫底合答儿·不－阿里（dihdar bu- ali）的家伙，他来自佐瓦拉 【504】 （zuvara）和阿底思单（ardistan），居住在可疾云，可疾云的一些居民是他的信徒；同样在塔里寒和库合－亦－巴拉 【505】 （kuh-i-bara）县，还有在剌夷县，很多人相信哈散萨巴的宣传，于是他们都投奔那个住在可疾云的人。哈散萨巴现在向不－阿里·底合答儿求援，他就从库合－亦－巴拉和塔里寒煽动一支人马，还从可疾云送去武器和军备。这些人中约三百人前去援助哈散萨巴。他们投入阿剌模忒，然后在守军的协助和在堡外跟他们结盟的一些鲁德八儿人的支援下，那年沙班月末〔1092年9-10月〕的一个晚上，他们向阿儿思兰大石的军队发动突袭。由于天意注定，那支军队被击败，并于离开阿剌模忒后返回灭里沙处。

算端灭里沙对这次失败非常不安，但坚持要剪除该教派的意见。然而他的寿命已尽，随着他的死，消灭那些恶徒的计划延期，他们在叛乱中增强了。

在485/1092年初，算端也曾派他的另一个叫做吉思尔－撒里黑 【506】 （ghizil-sarigh）的大异密去驱逐忽希思坦的异端；同时他命呼罗珊的军旅去追随和支援他。吉思尔撒里黑把他们困在答剌 【507】 （dara）堡（ i ār）中，此堡与昔思田邻近，并且是穆明纳巴德 【508】 （mu'minābād）的一个属邑，跟他们交锋。然而，在他能够攻占该地前，他得到灭里沙的死讯，因此他解了围，他的军队溃散。像阿剌模忒人一样，这些人也放手为虐，大肆蹂躏。如下所说：

耕地中一只多快乐的云雀哟！

空气对你是清新的，因此下你的蛋和鸣叫吧 【509】 ！

现当哈散刚叛乱时，徒思的匿咱木木勒克·哈散·本·阿里·本·亦沙黑（nizam-al-mulk hasan b. ali b. ishaq）（愿真主怜悯他！）是灭里沙的丞相。以他犀利的目光，他在哈散萨巴及其徒众干的勾当的特征上，看出伊斯兰中骚扰的迹象，从中察觉出动乱的征兆；因此他竭尽他的力量去消除萨巴叛乱的祸害，尽力武装和派遣军队去镇压和制服他们。

哈散萨巴布下阴谋的陷阱，为的是在第一个机会就把匿咱木木勒克这样的非凡猎物收捕在毁灭之网中，从而提高他自己的威望。以欺诈的戏法和虚妄的圈套，用荒唐的预习和假造的哄骗 【510】 ，他奠定了菲达额人的基础。一个叫做不－塔希儿（bu-tahir）的家伙，族源和出身是阿兰人（arrani），受到“失掉今生和来世” 【511】 的折磨，在被误引去寻求来世之福中，于485年剌马赞月12日〔1092年10月16日〕礼拜五晚上，在那哈完的（nihavand）地区一个叫做沙合纳 【512】 （sahna）的驿站，接近了匿咱木木勒克的舁床。匿咱木木勒克，在开斋后，正乘着舁床从算端的朝见处前往他妻妾的营帐。化装成一个苏菲的不－塔希耳用一把匕首剌中了他，匿咱木木勒克因这一刀而殉难。他是第一个被菲达额人剌杀的人。

当哈散萨巴从埃及返回时，他原曾到亦思法杭。有关他的教义、他与巴特尼人的关系的消息，还有他替他们进行的宣传，已四下传开，那些为伊斯兰和信仰的不幸而感到关切的人，企图捉拿他，他因此躲了起来。在亦思法杭，他躲进他的一个秘密信徒拉耶思阿不勒法即勒（abul-fazl）的家，在那里暂住；每逢这个拉耶思进去看他时，他们会共同交谈，讨论他们的困境。有天，在哀叹他的命运和提起算端及其大臣们的狂热态度时，哈散萨巴长叹一声并说：“哎！只要我有两个同心同德的人跟我一起，我就把这国家搞个底朝天。”拉耶思阿不勒法即勒得出结论说：由于过多的思虑和恐惧，以及作危险的旅行，哈散已得了忧郁症，否则他怎能想象用两个同心的人就能把一个诸侯的国家搞个底朝天呢？从埃及到可失哈耳都是以这个诸侯的名字来诵读忽惕巴和铸造钱币，而且在他的旗帜下成千上万的马步兵，只要他一声令下就能打破整个世界。他琢磨这事，对自己说：“他不是个吹牛或说大话的人，毫无疑问的是他害了脑病。”按他的想法行事，他不告诉哈散便采用治忧郁症的疗法。他准备了适用于这类患者的芬香饮料和食物以增强体质和滋补脑子；在平时用饭的时间，他把这种食物和饮料摆在他面前。一当哈散看见它，他明白了拉耶思阿不勒法即勒想些什么，于是他马上准备离开。那个拉耶思乞求和向他解释，但他拒绝留下。据说他到了起儿漫。在他从那里返回后，他在阿剌模忒自立，并使他的菲达额人剌杀了匿咱木木勒克。四十天后算端灭里沙本人也死了，于是国政陷入混乱，诸省一片骚动。哈散抓住了他的时机，他的根基日益坚固，而那些有某种害怕之理的人去求他的保护。上面提到的拉耶思阿不勒法即勒找到一个机会前往阿剌模忒，在那里他被收录为他的部下。有天，哈散萨巴转向他，并说：“现在看来是我还是你害了忧郁症？你已看到，当我有两个朋友帮助我时，我遵守了我的诺言，证实了我的主张。”拉耶思阿不勒法即勒跪下来，请求宽恕 【513】 。

匿咱木木勒克死后不久，他的两个儿子也遇刺，其中一个叫阿合马，在八吉打——他变成瘫痪——另一个法合鲁木勒克（fakhr-al-mulk）在你沙不儿。打那之后，他常使异密、将军和名人一个接一个被他的菲达额人刺杀；任何一个稍稍反对他的人，他就用这种手段把他除掉。记录所有这些人的名字会花太多时间。

因这个缘故，远近的地方侯王（a āb-i-a zāf）都有生命之危，不管是他们的朋友还是他们的敌人，同时会掉进毁灭的深渊——他们的朋友，因为伊斯兰的国王们要镇压和消灭他们，他们要受到“今生和来世的损失；” 【514】 而他们的敌人，因害怕他的阴谋诡计，会逃进戒备森严的密室，〔即使这样〕也大多遇害。

当灭里沙的儿子别儿克牙鲁克 【515】 和他的兄弟穆罕默德发生内讧，国内出现骚动和混乱时，答木罕的长官拉耶思木偰非儿劝他的上司，阿迷儿答德·哈八失，向算端别儿克牙鲁克索取吉儿都怯堡；算端答应了他的要求。拉耶思木偰非儿这时作为哈八失的代理人登上吉儿都怯，并花费大量金钱去修复和增强该堡；在这之后，他把他上司的所有财宝运到那里。如此得到储备和财物而增强后，他公开了他改宗新异端（ ā ib-bid'at）宣传和他信奉异教邪说的秘密；他在那里住了四十年，为哈散萨巴看守该堡。他在吉儿都怯寨的坚固石头中挖一口井；但因深入三百额尔（gaz）后没有出水，他放弃了它。他死后若干年发生了一次地震，那口井里冒出了一股泉水。

拉耶思木偰非儿是一堵坚固的墙和一个巨大的祸害，在他的帮助下，哈散的基业及他的宣传蒸蒸日上。兰麻撒儿堡 【516】 ——它也在阿剌模忒的鲁德八儿——的居民，因为拒绝改宗，他就派出他的一个同道 【517】 （rafiq），一个叫做乞雅·布祖尔格－乌迷德（kiya buzurg-umid）的家伙，和一支异端军旅；他们在495年祖勒合答月24日〔1102年9月10日〕晚上偷偷爬上去，屠杀居民。布祖尔格乌迷德在该堡住了二十年。迄至他被哈散召见前一直没有下堡。

哈散萨巴有两个儿子，其中一个叫做乌思塔德·忽辛（ustad husain）。现在阿剌模忒堡中有个叫宰德·哈散尼（zaid hasani）的阿里后人，他秘密地站在他自己的立场上进行宣传，眼看就要解决哈散萨巴。他首先假顿巴文德的阿合马之手杀了忽希思坦的答亦，哈因的忽辛。哈因的忽辛的遇害被归罪于哈散之子乌思塔德·忽辛，于是哈散下令把他的儿子和顿巴文德的阿合马都处死。一年后，因为知道了事情的真相，他把阿里后人连他生的一个儿子处死。

现在哈散萨巴把他的教义和他的法律（nāmus）建筑在禁欲、克已和“遵循正义及禁止不义”上，他居住在阿剌模忒的三十五年间，没有人公开饮酒，或把酒倒在壶里。他的严峻确实达到这种程度：有个人因为在堡内吹笛子，他就把他驱逐出去，再不愿接纳他。这时他的另一个名叫穆罕默德的儿子被人控告喝酒，他下令把他处死。同时他常拿他两个儿子的处决作为理由去驳斥任何人的这种看法：他是为他们作宣传并且心里有那个目的。

按照这条法律（nāmus），在另一次，当围城时期 【518】 ，他把他的老婆和两个女儿送往吉儿都怯，并致书给拉耶思木偰非儿：“因这些女人为我们的宣传作纺织工作，故此给她们所需的东西作为薪金。”从那次以后，他们的长官们（mu tasham），只要他们任该职守，身边不要妇女。

因哈散萨巴的势力不断增长，灭里沙之子算端穆罕默德遂调集士兵去解决他，以匿咱木木勒克之子匿咱木木勒克·阿合马（nizam-al-mulk ahmad）为他们的统帅。他包围了阿剌模忒和兀思塔完德 【519】 （ustavand），后者在阿剌模忒的附近，安底只 【520】 河岸上；他们厮杀了一些时候，毁掉了庄稼。这时，因不能取得进展，这支军队从鲁德八儿撤退。在他们的堡垒中出现大饥荒，人们靠吃草为生；因这个缘故，他们把他们的妻儿送往别处，他也把他的妻子和女儿送至吉儿都怯。一连八年，士兵来到鲁德八儿，毁掉庄稼，而且双方进行交战。当听说哈散及其徒众缺兵又乏粮时，〔算端穆罕默德〕于511/1117-1118年初任命阿塔毕讷失的斤·锡尔－吉尔（nush-tegin shir-gir）为军队统帅，命他从那时起围攻诸堡。在沙法儿月1日〔1117年6月4日〕，他们包围兰麻撒耳，剌必阿2月11日〔7月13日〕又包围阿剌模忒。竖起他们的射石机，他们奋勇作战，到该年祖勒希扎月〔1118年3-4月〕眼看就要拿下诸堡，把人类从他们的邪恶中解脱出来，这时他们得到算端穆罕默德死于亦思法杭的消息。士兵当时溃散，异端留下了活命，并把算端军队集中的所有给养、武器和战具运入他们的堡内。

现在幸运均有尽头，有始就有终，这是全能真主在太初以他完善的知识和权力所规定的，而迄至时候一到，充足的兵力和甲兵器用将全无用场。此说的证明是，这些城垒的征服及其毁灭是依靠世界皇帝蒙哥可汗的洪福齐天，并且是由他的兄弟世界之王旭烈兀的力量，威严和行动来实现，他在一周内干净彻底地摧毁了他们的整个居室和住宅，从而它们变得像“吾人予以颠覆” 【521】 的〔那些城镇〕，这将在下面叙述。

因其侄的反目，算端桑扎儿不能解决那些异教徒，他们恢复了他们的力量；但当他使国家恢复秩序后，他企图剪除他们，并先把一支军队开进忽希思坦。战事持续了若干年；哈散萨巴愿遣使乞和，但他的请求没有被接纳。他这时用种种手段收买了算端的某个廷臣替他在算端面前辩护；同时他用一大笔钱贿赂他的一个太监（khādim），给他一把匕首，乘算端在一个晚上醉卧时插在他床侧的地上。算端醒来发现了匕首，他万分惊恐，但因不知是谁干的，他下令把这事保密。哈散萨巴这时遣一名使者送去如下的使信：“若我不想算端好，那把插在硬地上的匕首就会插进他的软胸。”算端大吃一惊，从此以后愿跟他们讲和。总之，因这种欺诈，算端停止进攻他们，在他统治期间，他们的事业昌盛。他允许他们从火迷失地区内属于他们的土地的税收中得到一笔三千的那的年金（idrār），也让他们向经过吉儿都怯的旅客征收一小笔过境税，一笔到今天仍存在的赋税。我见到好几份桑扎儿的御书（manshur），保存在他们的图书馆内，其中他安抚和讨好他们；我从这些能够推测出算端姑息他们的罪行，企图跟他们和好到了什么程度。总之，在他统治期间，他们享受安逸和宁静。

正当算端统治期间，在528年剌必阿2月〔1124年5-6月〕，哈散萨巴病倒。他派人到兰麻撒耳去叫布祖尔格乌迷德，指定他为他的继承人。同时他让阿底思单的底合答儿·阿不－阿里〔坐〕在他的右边，特别把宣传司法厅（？da vat-divān）委托给他 【522】 ；哈施朗的亚当之子哈散，他让〔坐〕在他的左边，他的军队统帅乞雅·把－扎法儿（kiya ba-ja far）在他前面。于是他要他们四人，在伊祃木前来占领他的国土前，同心协力行动。518年剌必阿2月6日 【523】 礼拜三〔1124年5月23日礼拜五〕晚上，他赶往“到真主之火及其地狱去”。

如上所述，从哈散最早登上阿剌模忒堡之日起，迄至他离开这尘世，即是说，三十五年期间，他从来没有从那里下来，而他仅有两次走出他住的房间（sarāi）。这两次他是登上房顶。

其他的时间，他在他的屋里度过，斋戒、祈祷、读书，把他的邪说写下来，治理他国家的政事。据说萨比 【524】 （sabi）在他编写《塔里黑－亦－塔吉》（tarikh-i-taji）时，一个朋友问他在干什么，他回答说：“串集谎言，润色废话”。

一个无聊的故事，阿模尔之母啊！ 【525】

继哈散萨巴之后，布祖尔格乌迷德及他的同僚们奉行他主子的那些同样的作风和实践，达二十年之久，同时增强那座建在“倒塌岸边” 【526】 的大厦。又因桑扎儿仍在统治，所以没有努力拔除他们城堡和摧毁他们居宅的人。

现在那个时候，大教主穆思塔儿失比拉 【527】 和塞勒术克算端麻速忽——他作为其叔的总督统治伊剌克、阿兰和阿哲儿拜占，发生争吵。在那些日子里，当在八吉打诵读忽惕巴时，如在布叶朝时代那样，习惯的作法是，继哈里发名字之后，要提到首要算端的名字；但在布道坛上不提算端麻速忽之名。因此，麻速忽决心要向八吉打发动一次进攻。要想占他的先手，穆思塔儿失比拉率一支大军〔进攻他〕。他进至哈马丹，算端麻速忽和他自己的人马从另一方迎上来。八吉打的一些士兵变节，参加了算端的军队，其结果是哈里发的军队削弱了，算端的兵力倍增。他们的敌人被击败；穆思塔儿失比拉落入算端之手；他的丞相和他的所有大臣也被俘。算端麻速忽命他的士兵不伤一人，而限于虏获和抄掠。此战中双方伤亡不超过五人。

尽管他把他的臣子们囚在一座堡垒中，他仍礼待哈里发本人。他陪他到蔑剌合，派一名使者给他的叔父，算端桑扎儿，报告情况。恰好那些天中发生连续不断的地震和雷霹，暴风把世界搞得一片混乱；因此人人都把所有的灾异归因于那同一事变。算端桑扎儿派出使者，写给算端麻速忽一封内容如下的信：“吾子麻速忽·该牙思丁览此函时，让他马上去见大教主，在亲吻接见厅的尘土，那是全世界的庇护地，之后，让他恳请恩赦〔被真主〕抛弃所产生的过失和罪行，要求原谅他犯的错误；同时让他知道，如此多的雷电的降落和暴风的袭击，没有人在这个年代曾经历过类似的情况，现已持续了二十天——这些灾异，我认为是由那次事变所引起，并且我担心军旅和百姓要因这个骚动陷入慌乱。天哪！让他把赔罪视为理所应当，让他以此为他应尽的本分！”

从这个事件人们能够对算端桑扎儿的虔诚和他信仰的纯正有个概念。

算端麻速忽奉这道命令去见大教主，在表示歉意和谢罪，承认他的不是和罪行后，他请求宽恕，同时为了取得功劳，他拣起哈里发的鞍囊，在他马前走到替他准备的帐殿。大教主登上宝座，算端麻速忽则厕身于总管（ ujjāb）和侍臣（nuvvāb）之列。

算端桑扎儿现在派另一个使者去表示，大教主多半想返回和平之城，在那种情况下，麻速忽应当作好与这样一位大皇帝相称的准备。同时为传达这个通知，算端桑扎儿把一个可靠的人，他的最亲近的宠臣之一，作为他的使臣派给算端麻速忽。算端麻速忽上马前去迎接使臣，这时一队该死的菲达额人和异端，等候到幄帐空无士兵的时机，突然进去刺死了大教主，这事发生在529年祖勒合答月17日〔1135年8月29日〕。算端麻速忽十分悲痛。他举行一个对双方均相称的盛大追悼会，并把哈里发葬在蔑剌合内。

一些对桑扎儿王室别有用心者和目光短浅者，把这次事变的责任归之于他们。但“江湖术士在说谎，以卡巴之主为誓！”算端桑扎儿本质之善良，天性之纯洁，如他之信奉和支持哈尼非教及沙利阿特，以及他之礼敬一切跟哈里发朝有关的人，还有他的慈悯和体恤，与对他的人身，那是仁厚的根本和怜爱的源头，所作的这类虚假无耻的攻击相比较，是太清楚明白了。然而，“由此及彼”，我们结束了我们当说的事。

布祖尔格乌迷德在愚昧宝座上统治异端到532年主马答1月26日〔1138年2月9日〕，这时他毁灭在死神的足下，地狱因他尸体作薪材而发热。

他的儿子，穆罕默德，仅在他死前三天他才立为他的继承人，按照诗句说：“确实，吾人发现吾人之父辈有一信仰”， 【528】 遵循他的脚步。一如其父最后之恶行是杀害穆思塔儿失，他自己的首次罪行也是杀害穆思塔儿失之子拉施特比拉 【529】 （ar-rashid billah）。而其原因如下。

拉施特继承哈里发之位时，有些人想废黜他，另一些人则坚持忠于他。在几次跟算端麻速忽打仗后，他从八吉打出师讨伐异端，报杀父之仇。他在途中病倒，在那种虚弱的情况下抵达亦思法杭。一些邪恶的菲达额人突然进入他的接见室，把他刺死。他被葬在该地。从那以后，阿拔斯朝的哈里发就躲了起来，不让百姓发现。

布祖尔格乌迷德之子穆罕默德，奉行哈散萨巴及其父的教义，极力增强它的基础，并且继续按伊斯兰的习惯行事，以他们已申明的方式遵行真主的戒律，迄至557年剌必阿1月3日〔1162年2月20日〕，这时他死了，加入那些“尽丧其劳力，今世目标已误而又自认所行为是” 【530】 的人。