日月部艺文一
《日月如合璧赋》〈以应候不差如璧之合为韵〉唐·韦展
国家纂弘天统，绍启王迹。猎英华于百代，漱芳润于六籍。于是阐睿历于畴人，镜元象之冰释。察运行之盈缩，见分度之损益。五星同舍，状自叶于连珠；两曜集晨，候不𠍴于合璧。是知阴阳卷舒，日月居诸。时会而乍离乍合，顺行而匪疾匪徐。徵于颛顼之法，考以轩辕之书。百灵以之肃若，四海由其晏如。惟上元之岁，时和气茂。惟南至之辰，日月来就。望乌兔之交集，瞻斗牛而既觏。璧惟圆制，象其圆正之形。玉以贞称，表此贞明之候。可以袭承天意，可以敬授人时。观台之瑞斯验，冯相之言不欺。方见仲尼无得而踰矣，乃知潘夏何足以当之。临楚山岂和氏而能识，入秦野非相如之见持。且夫日者，尊而有常；月者，谦而不杂。每有德而昭感，必效灵而允答。分则列照于三无，聚则和光于六合。徒观夫炳焕可嘉，毫釐靡差。珥作如虹之气，波为旁达之华。映彼仙娥，有似夫佩而比德。吐兹王字，更疑乎瑜不掩瑕。然则天垂象兮至明，历为功兮可久。重之斯实理本，轻之则为乱首。是以尧之分命，典诰高其能然；鲁也失官，春秋贬其诚不。吾君之所惩劝，将永代而遵守。顾惟愚懵，窃睹嘉应。钩深索隐，虽无瞽史之才；颂德歌功，敢借诗人之兴。
《日月如合璧赋》〈以天地交泰日月贞明为韵〉贾餗
格天之功兮，不宰而成。丽天之象兮，乃合其明。躔次无差，乃可立圭以辨。祯符既叶，必俟重璧而呈。于是曜阴魄，腾阳精，将周旋而一体，异远近之相倾。时也，万类昭融，四方清泰。激朝辉之杲杲，登夜色之蔼蔼。悬异象于人间，吐荣光于天外。挺连城之价，谁敢指瑕。居匹夫之怀，非同贾害。金乌共色，玉兔增鲜。丽万室兮，瑶台共美。泛千林兮，琼树争妍。变芳流于斜汉，叠圆影于遥天。落照西沉，若欲抵于昧谷。澄晖东上，又如返于虞泉。荧煌异质，烛耀非一。抱珥之彩潜，销如圭之容。闇失于以表，元象明阴骘。瑞至德于尧年，契昌期于汉日。懿其经纪不忒，明宵有程。联彩徘徊，似有求于潘子。双形宛转，若可赐于虞卿。既同道以吻合，亦相推而运行。见乎天则一人有庆，比于王则百度惟贞。矧今冯相观祲而罔愆，羲和敬授而无阙。将冥照于幽昧，在宣精于日月。是以灵符必集，休祐可包。不缩不盈，自契于三年之闰。无偏无党，何忧乎十月之交。岂止合釆呈姿，和光效异。陵珠星而掩缛，逗洛水而增媚。东西并耀，疑夹镜于长空。升降相沿，异藏珍于厚地。然后操觚进牍，赋邦家之盛事。
《采日月华赞》宋·苏轼
每日采日月华时，不能诵得古人咒语，以意撰数
句云。
我性真有，是身本空。四大合成，与天地通。如莲芭蕉，万窍玲珑。无道不入，有光必容。曈曈太阳，凡火之雄。湛湛明月，众水之宗。我尔法身，何所不充。不足则取，有馀则供。取予无心，惟道之公。各忘其身，与道俱融。
《日升月恒赋》明·姚希孟
猗璇图之高揭兮，垂两矅于万方。抱赤精而含素辉兮，受鼓韝于阴阳。共中天以炳灵兮，分宵旦之行藏。丽八极而环四维兮，永终古以耀芒。维光华之烜烂兮，宁初继其可量。望澄鲜于霄汉兮，眺晶莹之未央。或自潜以垂曜兮，或由晦而作章。骤熹微而欲吐兮，忽腾踊以翱翔。想曈昽之方旭兮，与积朏而弓张。惊苍穹之散彩兮，劈混沌以呈祥。掣群晴使愕眙兮，恍众志其惶。乃若金支尽开，翠旂未卷；玉宇深沈，银河滟潋。曦光催建章之葳蕤，暝色止长门之御辇。又有丹凤楼头，元菟城角；朝霞薄晓雾以流金，碧海照青天而成珏。东升之乌，共晨雉而朝飞。南栖之鹊，伴昏鸦而夜啄。于是火珠吐燧，和璧藏钩。起咸池而拭浴，倚瑶台以纡眸。驱飙轴于扶桑之嵿，转冰轮于疏圃之陬。其昼舒也，驾赭驎骖朱虬，群真绛节以前麾，百神赤帻而鸣驺。其夜明也，弭素麛控玉骝，缑岭吹笙而度曲，霓裳振袂以扬讴。乃夫绮疏绣幕，乍白乍红。海山楼阁，可辟可封。自晻曀而晃耀，又叆叇而玲珑。每烘窗而射牖，且窥帘以映栊。阿房晓镜，尽作胭脂之色。昭阳夜宴，疑在水晶之宫。吾不知其圆规阙玦，与夫入西出东。但见蓄之无垠，揽之靡穷。方积微以成钜，亦由纤而启洪。总为炽之始、壮之萌。而未可以乘除消息，卜度于其中。于是陈牺罍、击凫钟。酬以三雅之爵，佐以九成之镛。仰天喁喁，祝吾君之千万年，与日升月恒，而俱无终也。而吾甘为圣世之华封。因曲终而奏曰：邈矣广漠。承太清兮，维日与月。环贞明兮，虑中而昃。虞亏盈兮，譬之茀禄。盛则倾兮，岂惟膂斗。畏满兮，皇矣吾后。五福軿兮，舜寿尧年。莫与京兮，泰阶肇开。六符迎兮，占厥运会。时方亨兮，初阳丽空。晴晖莹兮，清光半璧。含珠英兮，月閟其华。日藏精兮，将来景烁。瀰八纮兮，厚蓄徐昌。悠久成兮，小臣献赋。喜起赓兮，惟系星之粲天。借迭曜以分荣兮，愿我王其介福，臣且为卷阿之凤鸣兮。
日月部艺文二〈诗〉
《玉牒辞》夏大禹
祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。
《三光篇》晋·傅元
三光垂象表，天地有晷度。声和音响应，形立影自附。素日抱元乌，明月怀灵兔。
《月生》唐·刘猛
月生十五前，日望光彩圆。月满十五后，日畏光彩瘦。不见夜光色，一樽成暗酒。匣中苔背镜，光短不照空。不惜补明月，惭无此良工。
《杂言》司空图
乌飞飞，兔蹶蹶，朝来暮去驱时节。女娲祇解补青天，不解煎胶黏日月。
《夕阳》郑谷
夕阳秋更好，潋潋蕙兰中。极浦明残雨，长天急远鸿。僧窗留半榻，渔舸透疏篷。莫恨清光尽，寒蟾即照空。
《日月无情》徐夤
日月无情也有情，朝升夕没照均平。虽催前代英雄死，还促后来贤圣生。三尺灵乌金借耀，一轮飞镜水饶清。凭谁筑断东溟路，龙影蟾光免运生。
《日月吟》宋·邵雍
月明星自稀，日出月亦微。既有少正卯，岂无孔仲尼。
《羲娥谣》杨万里
中秋夜，宿辟邪市。诘朝早起，晓星已上。日欲出而月未落，光景万变，盖天下奇观也。作羲娥谣以记之。
羲和梦破欲启行，紫金毕逋啼一声。声从天上下人世，千村万落鸡争鸣。素娥西征未归去，簸弄银盘浣风露。一丸玉弹东飞来，打落桂枝雪毛兔。谁将红锦幕半天，赤光绛气贯山川。须臾却驾丹砂毂，推上寒空碾苍玉。诗翁已行十里强，羲和早起道无双。
《自集庆路入正大统途中偶吟》元·文宗
穿了氁衫便著鞭，一钩残月柳梢边。二三点露滴如雨，六七个星犹在天。犬吠竹篱人过语，鸡鸣茅店客惊眠。须臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。
《日夕观山》许有壬
林虑千仞翠岩岩，罨画工夫在暮岚。徙倚崇台观未足，红轮西北月东南。
《二鬼》明·刘基
忆昔盘古初开天地时，以土为肉，石为骨，水为血，脉天为皮，昆崙为头颅，江海为胃肠，嵩岳为背膂，其外四岳为四肢。四肢百体咸定位，乃以日月为两眼。循环照烛三百六十骨节、八万四千毛窍，勿使淫邪发泄，生疮痍。两眼相逐走不歇。天帝悯其劳逸不调，生病患申，命守以两鬼，名曰结璘与郁仪。郁仪手捉三足老鸦脚，脚踏火轮蟠九螭。咀嚼五色若木英，身上五色光陆离。朝发旸谷暮金枢，清晨还上扶桑枝。扬鞭驱龙扶海若，蒸霞沸浪煎鱼龟。煇煌焜耀启幽暗，燠煦草木生芳蕤。结璘坐在广寒桂树根，漱咽桂露芬香菲。啖服白兔所捣之灵药，跳上蟾蜍背脊骑。描光弄影荡云汉，闪奎烁璧葩花摛。手摘桂树子，撒入大海中，散与蚌蛤为珠玑。或落岩谷间，化作珣玗琪。人拾得吃者，胸臆生明翚。内外星官各职职，惟有两鬼两眼昼夜长相追。有物来掩犯，两鬼随即挥刀铍。禁制虾蟆与老鸦，低头屏气服役，使不敢起意为奸欺。天帝怜两鬼，暂放两鬼人间娭。一鬼乘白狗，走冂织女黄姑，矶槌河鼓褰两旗。跳下皇初平牧羊群，烹羊食肉口吻流膏脂。却入天台山，呼龙唤虎听指麾。东岩凿石取金卯，西岩掘土求琼葳。岩訇洞砉石梁折，惊起五百罗汉，半夜拨剌冲天飞。一鬼乘白豕，从以青羊、青兔、赤鼠儿。便从阁道出西清，入少微，浴咸池。身骑青田鹤，去采青田芝。仙都赤城三十六洞主，骑鸾翳凤来陪随。神清唱毛女和，长烟袅袅飘熊旂。蜚廉吹笙虎击筑，罔象出舞奔冯夷。两鬼自从天上别，别后道路阻隔不得相闻知。忽闻寒山子，往来说因依。两鬼各借问，始知相去近不远，何得不一相见叙情词。情词不得叙，焉得不相思。相思人间五十年，未抵天上五十炊。忽然宇宙变差异，六月落雪冰天逵。鼋鼍上山作窟穴，蛇头生角角有岐。鳄鱼掉尾斫折巨鳌脚，蓬莱宫倒水没楣。搀抢枉矢争出逞，妖怪或大如瓮盎，或长如蛟蛇。光烁烁形躨躨，叫鹿豕呼熊罴。煽吴回翔魌魑，天帝左右无扶持。蚊、虻、蚤、虱、蝇、蚋、蜞，噆肤咂血图饱肥。扰扰不可挥筋节，解折两眼，不辨妍与媸。两鬼大惕伤，身如受榜笞。便欲相约，讨药与天帝医。先去两眼翳，使识青黄红白黑。便下夫潢天一水，洗涤盘古肠、胃、心、肾、肝、肺、脾。却取女娲所抟黄土块，改换耳、目、口、鼻、牙、舌、眉。然后请轩辕，邀伏羲风后，力牧老龙告泰山。稽命鲁般诏工倕，使丰隆役黔羸砺。斧凿具、炉锤取，金蓐收伐材尾箕。修理南极北极枢斡，运太阴太阳机。檄召皇地示，部署岳渎神，受约天皇墀。生鸟必凤凰，勿生枭与鸱。生兽必麒麟，勿生豺与狸。生鳞必龙鲤，勿生蛇与鸱。生甲必龟贝，勿生蝓与蜞。生木必松楠，生草必荠葵。勿生钩吻含毒断人肠，勿生枳棘覃利伤人肌。螟蝗害禾稼，必绝其蝝蚔。虎狼妨畜牧，必遏其孕孳。启迪天下蠢蠢氓，悉蹈礼义尊父师。奉事周文公、鲁仲尼、曾子舆孔子思，敬习书易礼乐春秋诗。履正直屏邪欹，引顽嚚入规矩。雍雍熙熙，不冻不饥，避刑远罪趋祥祺。谋之不能行，不意天帝错怪，恚谓此是我所当为。眇眇末两鬼，何敢越分生思惟。呶呶向瘖盲，泄漏造化微。急诏飞天神王，与我捉此两鬼拘囚之，勿使在人寰，做出妖怪奇。飞天神王得天帝诏，立召五百夜叉，带金绳将铁网。寻踪逐迹，莫放两鬼走逸入崄巇。五百夜叉个个口吐火，搜天括地走不疲。吹风放火烈山谷，不问杉、柏、樗、栎，兰、艾、蒿、芷、蘅、茅、茨，燔焱熨灼无馀遗。搜到九万九千九百九十九仞幽径底，捉住两鬼眼睛光活如琉璃。养在银丝铁栅内，衣以文采食以糜。莫教突出笼络外，踏折地轴倾天维。两鬼亦自相顾笑，但得不寒不馁，长乐无忧悲。自可等待天帝息怒解猜惑，依旧天上作伴同游戏。
《古诗》王景
明月出天东，团团历东井。不因朝阳辉，何以散光景。中涵古桂华，期与天地永。本体无盈亏，清明乃其性。常恐中天云，翳此山河影。有如浊水珠，弃置谁复省。长风一埽荡，恒若冰鉴炯。白玉十二楼，照耀蓬莱境。
《咏怀》何景明
北陆无淹晷，岁迈阴已长。摄衣起中夜，凛凛悲严霜。明月丽高隅，繁霜纵以横。徘徊仰天汉，惋彼参与商。形影永乖隔，万里徒相望。
《月夜登上方绝顶》王宠
大道无端倪，人世如蚁虱。泠然御风行，天路非阡术。望舒稍西倾，东海已吐日。山川两照曜，金波中荡潏。仙人夜行游，岩坐汎宝瑟。吐故餐晨霞，乘露采芝术。巉巉金庭山，中有炼药室。却笑尚子平，宁须婚嫁毕。
《小游仙》桑悦
白云为被彩霞毡，高枕常凌倒景眠。却怪两灯常下照，不知日月丽中天。
日月部选句
楚屈原《天问》：日月安属。
汉贾谊《惜誓》：建日月以为盖兮，载玉女于后车。刘向《九叹》：引日月以指极兮，少须臾而释思。
扬雄《长杨赋》：西压月𩨳，东震日域。魏武帝《省西曹令》：日出于东，月盛于东。
曹植《慰子赋》：日晼晚而既没，月代照而舒光。
王粲《寡妇赋》：日晻暧兮不昏，明月皎兮扬晖。
晋陆机《豪士赋》：日罔中而弗昃，月何盈而不阙。〈又〉《演连珠》：准月禀水不能加凉，晞日引火不必增辉。阮籍《大人先生传》：佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮。木华《海赋》：大明镳辔于金枢之穴，翔阳逸骇于扶桑之津。
陶潜《閒情赋》：日负影以偕没，月媚景于云端。
宋谢庄《月赋》：日以阳德，月以阴灵。
谢灵运《江妃赋》：升月隐山，落日映屿。
梁萧统《铜博山香炉赋》：吐圆舒于东岳，匿丹曦于西岭。〈又〉《答湘东王书》：曜灵既隐，继之以朗月。
何逊《七召》：踆乌始照官，槐遽而欲舒。顾兔才满庭，英纷而就落。
陶弘景《寻山志》：日负山以共隐，月披云而出山。唐卢士开《日月如合璧赋》：颖曜相向，圆明比象。丽重光于一轨，开混茫而精爽。〈又〉：和阴阳而二仪交泰，辨分至而九服融朗。
宋苏辙《黄楼赋》：送夕阳之西尽，导明月之东出。明王思任《泰山记》：吾登月观日落，如车有日之观。吾登日观月挂，如船有月之观。虽不两得，亦未两失也。李流芳《焦山小记》：孟阳云：吾尝信宿兹山，每于夕阳登岭眺望，落景尚烂于西浦，望舒已升于东溆。琥珀琉璃，和合成界。熠耀恍惚，不可名状。
张京元《西湖小记》：湖心亭雄丽空阔，时晚照在山，倒射水面。新月挂东，所不满者半规。金盘玉饼重轮，交网不觉，狂叫欲绝。
虞帝《卿云歌》：日月光华，旦复旦兮。
《八伯歌》：日月光华，弘于一人。
《帝乃载歌》：日月有常，星辰有行。
许由《箕山歌》：日月运照，靡不记睹。
周《渔父歌》：日月昭昭，乎寖已驰。〈又〉：日已夕兮，予心忧悲。月已驰兮，何不渡为。
《汉书郊祀歌》：月穆穆以金波，日华耀以宣明。
蔡琰《胡笳十八拍》：日月居诸在戎垒。〈又〉：日月无私兮，曾不照临。〈又〉：日东月西兮徒相望。
魏武帝诗：明明日月光，何所不光照。
晋傅元诗：昭昭朝时日，皎皎晨明月。
宋谢灵运诗：我行乘日垂，放舟候月圆。〈又〉：夕虑晓月流，朝忌曛日驰。
谢惠连诗：落日隐檐楹，升月照帘栊。
唐李白诗：窥日畏衔山，促酒喜得月。
宋范成大诗：斜阳犹满地，片月早中天。
元张养浩诗：古今不卷江山画，日月长开宇宙窗。张翥诗：新月半天分落照，断云千里附归风。
明祝允明诗：曜灵烁神烛，望舒循九行。
日月部纪事
《竹书纪年》注：伊挚将应汤命，梦乘船过日月之傍。《左传》：成公十六年，晋楚遇干鄢陵。吕锜梦射月，中之。占之曰：姬姓，日也。异姓，月也，必楚王也。及战，射共王，伤目。
《山陵杂记》：始皇坟周回七百步，下周三泉，刻玉石为松柏，以明月珠为日月。
《汉书·匈奴传》：单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。其坐，长左而北向日。举事，常随月盛壮以攻战，月亏则退兵。
《洞冥记》：元封四年，修弥国献駮骡。高十尺，毛色赤斑，皆有日月之象。
《三国吴志·孙破虏吴夫人传》注：初，夫人孕而梦月入怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀。以告坚，曰：昔妊策，梦月入我怀。今也，又梦日入我怀，何也。坚曰：日月者，阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎。
《谈薮》：齐松滋令兰陵萧睿明母患积年，睿明昼夜祈祷。时寒冻，睿明下泪凝结如著，额上叩血成冰不溜。忽有一人以石函授之，曰：此能治太夫人病。睿明跪而受之，忽然不见。以函奉母，中惟三寸绢，丹书为日月字，母病即愈。
《古镜记》：隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之，临终赠度以古镜。大业八年四月一日，太阳亏。度时在台直，昼卧厅阁，觉日渐昏。诸吏告度以日蚀甚。整衣时引镜出，自觉镜亦昏昧，无复光色。度以宝镜之作，合于阴阳光景之妙。不然，岂以太阳失曜，而宝镜亦无光乎。怪叹未已，俄而光彩出，日亦渐明。比及日复，镜亦精朗如故。自此之后，每日月薄蚀，镜亦昏昧。大业九年正月朔旦，有一僧行乞而至度家。弟绩见之，僧曰：贫道受明录秘术，颇识宝气。檀越宅上，每日常有碧光连日、绛气属月，此宝镜气也。贫道见之两年矣，今择良日，故欲一观。绩出之，僧跪捧欣跃，谓绩曰：此镜有数种灵相，皆当未见。但以金膏涂之，珠粉拭之，举以照日，必影彻墙壁。行之，无不获验。《朝野佥载》：唐长安二年九月一日，太阳食尽，默啜贼到并州。至十五日，夜月蚀尽，贼并退尽。《五国故事》：伪汉先主以治宫室为务，琢水精琥珀为日月，列于东西玉柱之上。
《懒真子》：洛中邵康节先生术数既高，而心术亦自过人。所居有圭窦瓮牖。圭窦者，墙上凿门，上锐下方，如圭之状。瓮牖者，以败瓮口安于室之东西，用赤白纸糊之，象日月也。
《暇日记》：邵先生尧夫雍于所居作便坐，曰安乐窝。两旁开窗，曰日月牖。
《世说补》：王介甫尝见举烛，因言：佛书有日月灯光明，佛灯光，岂得配日月。吕吉甫曰：日昱乎昼，月昱乎夜。灯光昱乎昼夜，日月所不及。其用无差别。介甫大以为然。
《桯史》：承平时国家与辽欢盟，文禁甚宽。辂客者，往来率以谈谑诗文相娱乐。元祐间，东坡寔膺是选，辽使素闻其名，思以奇困之。其国旧有一对，曰三光日月星。凡以数言者，必犯其上一字。于是遍国中，无能属者。首以请于坡，坡唯唯，谓其介曰：我能而君不能，亦非所以全大国之体。四诗风雅颂，天生对也。盍先以此复之介如言，方共叹愕。
《道山清话》：刘贡父一日问苏子瞻：老身倦马河堤永，踏尽黄榆绿槐影。非閤下之诗乎。曰：然。贡父曰：是日影耶。月景耶。子瞻曰：竹影金锁碎，又何尝说日月也。二公大笑。
《辽史·太宗本纪》：以大圣皇帝宴寝之所号日月宫，因建日月碑。
《耶律乙辛传》：乙辛父迭剌家贫，服用不给，部人号穷迭剌。乙辛幼慧黠，尝牧羊至日昃。迭剌视之，乙辛熟寝。迭剌触之觉，乙辛怒曰：何遽惊我。适梦人手执日月以食我，我已食月，啖日方半而觉，惜不尽食之。迭剌自是不令牧羊。
《明通纪·传信录》：元主尝召一术士，问以国祚。对云：国家千秋万岁，不必深虑。除日月并行，乃可忧耳。大明兵兴而元亡，盖日月并行，乃明字隐语也。此术士亦神奇矣，惜遗其名。
洪武元年八月十五，上夜梦当天两日月齐出，诸雪杂乱纷飞，倏尔底定。上谓徐达曰：此梦何解。徐达曰：陛下梦两日月齐出，即大明明字。诸雪杂乱纷飞，即张陈等贼扰乱我中原。我明命将出师，一鼓而擒之，即倏尔底定。此吉兆也。
王世贞《游洞庭两山记》：太湖五百里，中为山，大小七十二，两洞庭者冠之。前是，汪中丞伯要余往，弗果。居九年而秋九月，余与弟敬美、谋挟、从季、瞻美、曹甥子念、李生时养以游，买湖船，抵石公。蹑磴而上，至其巅憩焉。日且息虞渊矣，大于紫金钲。冉冉垂堕，仅馀一线。回光射波，波尚为沸。起霞绡霓旌之属，扈于后者，半犹亘空。少选月从东上，初为钩，俄忽为玦为金钲。其色正黄，规不及日十之一。波得之荡而为长灯，煜煜不定。返顾邬中，百栋如昼，湖中外诸峰尽出。其猫鼠小岛，汨没不定。念吾生平所见亡踰者，急呼酒酹之。
日月部杂录
《易经·乾文》言：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。
《恒彖》：日月得天，而能久照。
《丰彖》：日中则昃，月盈则食。
《书经·周书·泰誓》：鸣呼，惟我文考，若日月之照临。《秦誓》：我心之忧，日月逾迈，若弗云来。
《诗经·邶风·柏舟篇》：日居月，诸胡迭而微。
《日月篇》：日居月，诸照临下土。〈疏〉：言日以照昼，月以照夜，故得同曜齐明，而照临下土。以兴国君，视外治夫人，视内政亦同德齐意，以治理国事也。〈朱注〉：庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之也。
日居月，诸下土是冒。
《雄雉篇》：瞻彼日月，悠悠我思。
《唐风·蟋蟀篇》：日月其除。〈又〉：日月其迈。〈又〉：日月其慆。〈传〉：慆，过也。
《小雅·天保篇》：如月之恒，如日之升。〈传〉：恒，弦升出也。〈笺〉：月上弦而就盈，日始出而就明。
《杕杜篇》：日月阳止。〈笺〉：十月为阳。
《小明章》：昔我往矣，日月方除。〈疏〉：日月方欲除陈生新，二月之中也。
昔我往矣，日月方奥。〈传〉：奥，煖也。
《周礼·春官·司常》：日月为常。〈订义〉：胡伸曰：太常，王之旗也。周以日月为常，日往月来，未尝以止。惟其无常，可以为常者道也。郑锷曰：有取于制字之意，日月得天而能久照。王者之道，万世有常而不易也。
《冬官·考工记》：辀人轮辐三十，以象日月也。〈注〉：轮象日月者，以其运行也，日月三十日而合宿。
《仪礼·觐礼》：礼日于南门外，礼月与四渎于北门外。《礼记·曲礼》：名子者，不以国，不以日月。
礼器为朝夕，必放于日月。〈又〉：大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。
《郊特牲》：旂十有二，旒龙章而设日月，以象天也。《祭义》：郊之祭大报天，而主日配以月。〈又〉：祭日于坛，祭月于坎。以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以端其位。
《经解》：天子者，与日月并明，明照四海而不遗微小。《昏义》：天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。
《乡饮酒义》：设介僎，以象日月。
《易乾凿度》：雷木震，日月出入门者，日出震，月入于震。泽金水兑，日月往来门，月出泽日入于泽。
《诗含神雾》：日月扬光者，人君之象也。
《春秋感精符》：人主，父天母地，兄日姊月。〈注〉：兄日于东郊，姊月于西郊。
《孝经·援神契》：天地至贵，精不两明。〈注〉：天精为日，地精为月。
《三坟书·山坟》：象君日。〈又〉：象臣月。
《形坟》：日天中道，月天夜明。〈又〉：日地圜宫，月地斜曲。〈又〉：阳形日，天日昭明，地日景随，日月从朔。山日沉西，川日流光。云日蔽阴，气日昏蔀。〈又〉：阴形月，天月淫，地月伏辉，日月代明。山月升腾，川月东浮。云月藏宫，气月冥阴。〈又〉：日山危峰，月山斜巅。〈又〉：日川湖，月川曲池。〈又〉：日云赤昙，月云素雯。〈又〉：日气昼围，月气夜圆。
《素问·八正神明论》：岐伯曰：天温日明，则人血淖液而卫气浮。故血易写，气易行。天寒日阴，则人血凝泣而卫气沈。月始生，则血气始精，卫气始行。月郭满，则血气实肌肉坚。月郭空，则肌肉减经络虚。卫气去形独居，是以因天时而调血气也。
《管子·牧民篇》：如日如月，唯君之节。
《白心篇》：化物多者，莫多于日月。
《形势解》：日月昭察万物者也，天多云气，蔽盖者众，则日月不明。人主犹日月也，群臣多奸立私，以拥蔽主，则主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通。故奸邪日多而人主愈蔽。故曰日月不明，天不易也。
《版法解》：日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善无隐奸。无遗善无隐奸，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而奸止。故曰参于日月。《家语》：子路对夫子曰：由愿赤羽若日，白羽若月。《庄子·逍遥游》：尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息。其于光也，不亦难乎。
《在宥篇》：广成子曰：自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落。日月之光，益以荒矣。
《齐物论》：至人神矣，乘云气骑日月。
《天运篇》：日月其争于所乎。
《山木篇》：孔子围于陈蔡，大公任往吊之。曰：子其昭昭乎如揭日月，而行故不免也。
《扬子·修身篇》：日有光，月有明。三年不目，日视必盲。三年不目，月精必朦。
《墨子·兼爱中篇》：昔者文王之治西土，若日若月。乍光于四方，即此言。文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也。
《吕子慎·大览察今篇》：审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变。
《审分览勿躬篇》：羲和作占日，尚仪作占月。〈又〉：圣王之德融乎，若月之始出，极烛六合而无所穷。屈昭乎，若日之光，变化万物而无所不行。
《史记·龟策传》：六曰日月龟。
《淮南子·天文训》：麒麟𩰚而日月蚀。《地形训》：东方川谷之所注，日月之所出。〈又〉：西方高土，川谷出焉，日月入焉。
《精神训》：日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
《缪称训》：日不知夜，月不知昼。日月为明，而弗能兼也。《诠言训》：天有明，不忧民之晦也。百姓穿户凿牖，自取照焉。
《兵略训》：轮转而无穷，象日月之运行。〈又〉：处于堂上之阴，而知日月之次序。
《大戴礼·诰志》：日归于西，起明于东。月归于东，起明于西。
《褚先生集·龟策列传》：日为德，而君于天下，辱于三足之乌。月为刑，而相佐见食于虾蟆。
《白虎通·五行篇》：人目何法。法日月明也。日照昼，月照夜。人目所不更照何法。法目亦更用事也。
《论衡·说日篇》：日昼行千里，夜行千里。麒麟昼日亦行千里。然则日行舒疾，与麒麟之步相类似也。月行十三度，十度二万里，三度六千里。月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。
《张衡·灵宪》：日匹火月匹水，火则外光，水则含影。《参同契》：乾坤设位章，坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。
《君臣御政章》：日合五行精，月受六律纪。
《养性立命章》：阳神日魂，阴神月魄。
《男女相胥章》：坎男为月，离女为日。日以耀德，月以智光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。
《独断·天子》：父事天母事地，兄事日姊事月。常以春分朝日于东门之外，训人民，事君之道也。秋夕夕月于西门之外，别阴阳之义也。
《抱朴子·金丹篇》：岷山丹法道士张盖踏，精思于岷山石室中，得此方也。其法：鼓冶黄铜以作方诸，以承取月中之水，以水银覆之。致日精火其中，长服之不死。《备关篇》：日月不能摛光于曲穴。
《尚博篇》：俗士多云：今日不及古日之热，今月不及古月之朗。
《博喻篇》：日月挟虫鸟之瑕，不妨丽天之景。
《广譬篇》：日月不能私其耀，以就曲照之惠。
《喻蔽篇》：羲和升光以启旦，望舒耀景以灼夜。
《诘鲍篇》：景星摛光，以佐望舒之耀。冠日含采，以表羲和之晷。
《博物志》：东方少阳，日月所出。山谷清，其人佼好。〈又〉：西方少阴，日月所入。其土窈冥，其人高鼻深目多毛。《荆州记》：巴陵南有青草湖，周回百里，日月出没其中。《世说》：支道林曰：北人看书，如显处视月。南人学问，如牖中窥日。
时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀。
王司州至吴兴印渚中，叹曰：非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。
《水经注》：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非停午夜分，不见曦月。
《元包》：既济水火，胥纳阴阳，不杂日之交、月之合。未济水火，相北阴阳，忒月之亏、日之蚀。
《酉阳杂俎》：天狐九尾金色，役于日月宫。有符有醮，日可洞达阴阳。
提罗迦树花，见日光即开。拘尼陁树花，见月光即开。《云仙杂记》：胡阳白坛寺幡刹，日中有影，月中无影。不知何故，因号怯夜幡。
《元真子·涛之灵篇》：日月之体有大小，诸星之位有广狭。若以远近论小大，稽夫日也，失之于炎凉。若以炎凉而语远近，稽夫日也，失之于小大。乃知无远近之异。旁视仰观，人目自尔。夫以百尺之竿，戴乎盘卧之立之，近远适等，而大小不同。信目之有夷险矣，在乎东西不炽者。谅邪照而不正，自此地之阴气得升耳。〈又〉：日月有合璧之元，死生有循环之端。定合璧之元者，知薄蚀之交有时。达循环之端者，知死生之会有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀。日之对月而明夺，违对而月朗。是故死之换生而魂化，死过而生。来生之忘死而识空，失忘而死见。然则月之明，由日之照者也。死之见，由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不见矣。且薄蚀之交，不能伤日月之体。死生之会，不能变至人之神。体不伤，故日月无薄蚀之忧。神不变，故至人无死生之恐者矣。
《长安志》：结璘楼七圣纪曰：郁华赤文与日同居，结璘黄文与月同居。郁华日精，结璘月精。又：太上黄庭内景《玉经》曰：高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。梁丘子注曰：郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。六典作结鳞，未知从何字。
《渔樵对问》：日者，月之形也。月者，日之影也。
《易潜虚》：丑，友也。日月相友，群伦以明。
隶，臣也。月不日不能以光。
《云笈七签》：东华真人服日月之象，男服日象女服月象。一日不废，使人聪明，五藏生华。
凡入山，思日在面前，月在脑后。凡暮卧，思日在面上，月在足后，赤气在内，白气在外。凡欲从人，各思日月覆身，而往当无所畏。
销珠者，服日之精，左目日也。水玉者，食月之精，右目月也。食日之精，可以长生。缘兹上天，上谒道君。食月之精，以养肾根。白发复黑，齿落更生。
《东坡志林》：玉川子作月蚀诗，以谓蚀月者，月中之虾蟆也。梅圣俞作《日蚀》诗，云食日者，三足乌也。此固俚说，以寓其意也。然《战国策》曰：日月煇煇于外，其贼在于内。则俚说亦尚矣。
《爱日斋丛抄》：范氏吴船录记嘉州王波渡，云蜀中称尊老者为波。又有所谓天波、月波、日波者，皆尊之。称此王波，盖王老或王翁也。《蠡海集》：月为阴，主乎水。日为阳，主乎气。月行至于子午之位则极盛，故潮汐生焉。日行至于子午之位则极盛，故寒暑甚焉。
《容斋随笔》：文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免，如石鼓歌极道宣王之事，伟矣。至云孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，二雅褊迫无委蛇。是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。二雅褊迫之语，尤非所宜。言今世所传石鼓之词尚在，岂能出吉日车攻之右，安知非经圣人所删乎。
《容斋续笔》：《庄子·外物篇》：利害相摩，生火甚多。众人焚和，月固不胜火。于是乎有隤然而道尽。注云：大而闇则多累，小而明则知分。东坡所引乃曰：郭象以为大而闇不若小而明，陋哉斯言也。为更之曰：月固不胜烛，言明于大者必晦于小，月能烛天地，而不能烛毫釐，此其所以不胜火也。然卒之火胜月耶。月胜火耶。予记朱元成萍洲可谈所载，王荆公在修撰经义局因见举烛，言：佛书有日月灯光、明佛灯光，岂足以配日月乎。吕惠卿曰：日煜乎昼，月煜乎夜。灯煜乎日月所不及，其用无差别也。公大以为然，盖发言中理，出人意表云。予妄意庄子之旨，谓人心如月，湛然虚静。而为利害所薄，生火炽然，以焚其和。则月不能胜之矣，非论其明闇也。
《茅亭客话》：二十四化各有一大洞，或深广千里、五百里。其中有日月飞精，谓之伏辰之根。下照洞口，与人间无异。
《扪虱新话》：须弥山在四天下之中，山顶名忉利天，四天王所居。山如腰鼓，当山腰，日月圈绕，照四天下更为昼夜。此禹本纪所谓日月相隐，避为光明者也。《江汉丛谈》：柳子厚《述旧》诗云：衰荣困蓂荚，盈缺几虾蟆。用日月事，而不明言日月。
《野客丛谈》：《潘子真诗话》云：《陆贾·新语》曰：邪臣蔽贤，犹浮云之障日月也。太白诗总为浮云能蔽日，长安不见使人愁，盖用此语。余观孔融诗曰谗邪害公正，浮云翳白日。曹植诗曰：悲风动地起，浮云翳日光。傅元诗曰：飞尘污清流，浮云蔽日光。史记龟筴传曰：日月之明，蔽于浮云。枚乘诗曰：浮云蔽白日，游子不顾返。此皆祖离骚云容容而在下，杳冥冥兮羌昼晦。之意。注：云气冥冥，使昼日昏暗，喻小人之蔽贤也。东方朔七谏亦曰：浮云蔽晦兮，使日月乎无光。又曰：何泛滥之浮云兮，蔽此明月。顾皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。皆指谗邪害忠良之意。苻坚时，赵整歌亦曰：不见雀来入燕室，但见浮云蔽白日。
《脉望》：诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮。若吞明轮者为仙，盖服日月光华，各有法能，润五藏泽颜容。东方甲乙之地，乃日月所出之门户，地祇于此旦望迎送郁仪、结璘之神。
宿有房日兔，毕月乌。《丹书》云日乌月兔，谓日月之交也。兔自日属，所谓月中兔者，月中日光也。借此以喻神入气中，犹日光照入月内。乃以兔属月，以为法象金丹四旨字内。日魄玉兔脂，月魄金乌髓，是正言之耳。注者反迂其说，可笑哉。
《御龙子集》：日东月西，根离坎也，离虚坎实，抱坤乾也。日其坤精之宅耶，育乎阳而流光。月其乾精之宅耶，成乎阴而不同受其光。
日之称乌，其毕之来乎。月之称兔，其房之往乎。房离而毕坎，其气化有象耶。
乌其性夫慈耶，母之道。兔其性夫健耶，父之道。其取类深乎造化之自然耶。后世之强名耶。
日月其不丽乎天也，丽则不离，离则霣月之掩日。月离天矣，胡不霣。
阳健而阴缓，日疾而月迟也。日月右行乎。右则阳缓而阴健矣，性耶。
日者以五星之行右曰顺、左曰逆，而别进退迟速焉。是蟢子逆沿磨石也。天之体，确如坚石耶。不则何带右行者俱左耶。
月行九道，太阴之性其多岐乎。而总之不远于黄道，阴避阳而不能离乎阳也欤。
《见闻搜玉》：宋太祖《咏月》诗曰未离海底千山暗，才到中天万国明。又《初日》诗：欲出未出光赫赫，千山万山如火发。一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。后人以为明太祖诗，误矣。
《滇行纪略》：滇南最为善地，日月与星比别处，倍大而更明。
《胡敬斋集》：程朱说日月各不同，程子言日月乃阴阳气之盛处，运行不息，行到子上则光在子，行到午上则光在午，本无一定之形象。月亏盈之说，以为月近日则威损而气衰，故光亏月远。日则势盛而气盛，故光盈。朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如毬，乃阴阳之精。运行不息，日速月迟，是以或近或远。月受日光体魄常全，受光常满。本无死生亏盈，乃人见之则有正侧不同。正则见其光全，侧则见其光缺。日月近则人在下见其侧，远则人在中间见其正。会而正交，则月掩日而日蚀。望则正对，则日射月而月蚀。二说不同，朱子近是。以书之旁死魄哉生明论之，则程子亦有理。
《邵二泉集》：日行于天之内，故天舒于日，数也。月行于日之内，故日掩于月，亦数也。数徵于象，人得而推之，亦得而见之。然理行于气，人得而与焉，不得而见也。是故阴不能胜阳，其常也。故当食不食，于数为变，于理为常。阳不能胜阴，其变也。故当蚀不蚀，于数为常，于理为变。故曰十月之交，交言数也。又曰彼月而微，此日而微。微言气也。
《来瞿唐集》：或问：宋儒以月本无光，受日之光以为光，程子、邵子、朱子、张子皆如是说。而今独以为非受日光，何也。曰：此正未达造化大头脑而有此新巧之说也。盖天地既有此阴阳，就有往来、有生死、有盛衰、有寒暑、有长短、有常变，此必然之理数也。况月乃阴精，既属阴，则月之中有昏黑之状者，此定理也。有盈有亏者，亦定理也。孔子曰悬象著明，莫大乎日月。日自为日，月自为月，岂有月受日光之理哉。至若望日酉时，日月固相对矣。至于半夜，日在地之中，月在天之中。有许大山河，大地相隔，月岂能受日之光乎。譬如置一镜于桌上，置一镜于桌下，乃以桌上之光受桌下之光，虽三尺之童，亦不信也。朱子乃以地在天中不甚大，四边空有，时月在天中央，则光从四旁上受于月。盖朱子笃信之，过信沈存中之言尔。既然地不甚大，月在天中央，日在地中央。光从四旁上可以受于月，宜乎月之光，夜夜满矣。何以十七十八，月即缺哉。且月本有圆缺，圣人已先说矣。如曰天道亏盈而益谦，此圣人之言也。日中则昃，月盈则蚀。此圣人之言也。天秉阳垂日星，地秉阴窍于山川。和而后月生也。是以三五而盈，三五而缺。此圣人之言也。哉生明，既生魄，旁死魄。此圣人之言也。圣人明说生、说死、说盈、说缺，乃不信经而信沈存中之言，何哉。朱子又以经星纬星亦受日光，如说二星亦受日光，则当每月三十、初一、初二月缺将尽之。时星亦当缺，其光而不见矣，何以星常常如此明也。看来朱子说日蚀、并月受日光，皆信历家之言耳。
《偶谈》：阳而阴者日乎。故能独照而不能纳形。阴而阳者月乎。故能纳形而不能独照。
《丹铅总录》：甘氏曰：日一星，在房之西、氐之东。日者，阳精之宗也。为鸡二足，为乌三足。鸡在日中，而乌之精为星，以司太阳之行度。日生于东，故于是位焉。月一星，在昴毕间，故昴毕之间为天街，黄道之所经也。月者，阴精之宗也。为兔四足，为蟾蜍三足。兔在月中，而蟾蜍之精为星，以司大阴之行度。月生于西，故于是在焉。日精在氐房，月精在毕昴，自司其行度。而氐房昴毕，乃黄道之所经，不得而司之。
范育曰：日出于卯，卯之属为兔，而兔之宅，乃在月中。月出于酉，酉之属为鸡，而鸡之宅，乃在日中。是谓阴阳之精，互藏其宅。
刘禹锡《生公讲堂》诗：高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中亭，山谷、须溪皆称其可字之妙。按佛祖统祖载，宋文帝大会沙门，亲御地筵。食至良久，众疑日过中，僧律不当食。帝曰：始可中耳。生公乃曰：白日丽天，天言可中，何得非中。遂举箸而食。禹锡用可中字本此，盖即以生公事咏生公堂，非杜撰也。彼言白日可中，变言明月可中，尤见其妙。
日月部外编
《山海经·大荒东经》：东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
大荒之中，有山名曰明星，日月所出。
大荒之中，有山名曰鞠陵，于天东极离瞀，日月所出。名曰折丹，东方曰折来。风曰俊，处东极以出入风。大荒之中，有山名曰猗天，苏门，日月所生。
东荒之中，有山名曰壑明、俊疾，日月所出。
有女和月母之国，有人名曰鹓。北方曰鹓来之风曰，是处东极隅，以止日月。使无相间出没，司其短长。〈注〉：言鹓主察日月出入，不令得相间错，知景之短长。《大荒西经》：有国名曰淑士，有人名曰石夷。来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。〈注〉：言察晷度之节。大荒之中有方山者，上有青树名曰柜格之松，日月所出入也。
大荒之中，有山名曰丰沮，玉门，日月所入。
大荒之中，有龙山，日月所入。
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。
大荒之中，有山名曰鏖鏊，钜日月所入者。
大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。
《起世经》：日天宫殿正方如宅，遥看似圆。一面两分，皆天金。成一面一分天颇梨。成有五种，风吹转而行，一持、二住、三随顺转、四波罗呵迦、五将行。月天宫殿，纯以天银、天青、琉璃而相间错。二分天银，一分天青、琉璃。亦为五风，摄持而行。
《洞冥记》：黄安坐一神龟，广二尺，人问：子坐此龟几年矣。对曰：昔伏羲始造网罟，获此龟以授吾。吾坐龟背已平矣，此虫畏日月之光，二千岁即一出头。
《拾遗记》：帝尧登位，有巨查浮于西海。羽人栖息其上，群仙含露以漱日月之光。
瀛洲悬火精为日，刻黑玉为乌。以水精为月，青瑶为蟾兔。于地下为机棙，以测昏明，不亏弦望。《云笈七签》：黄气阳精，三道顺行。经曰：日，阳之精，德之长也。纵广二千三十里，金物水精晕于内，流光照于外。其中有城郭人民，七宝浴池，池生青、黄、赤、白莲花。人长二丈四尺，衣朱衣之服。其花同衰同盛。日行有五风，故制御日月星宿游行，皆风梵其纲。金门之上，日之通门也。金门之内有金精冶鍊之池，在西关左之分。故立春之节，日更鍊魄于金门之内，耀其光于金门之外，四十五日乃止。顺行之洞阳宫。洞阳宫，日之上馆也。立夏之日，止于洞阳宫，吐金冶之精，以灌于东井之中，沐浴于晨晖。收八素之气，归广寒之宫也。月晖之围，纵广二千九百里，白银、琉璃、水精映其内。城郭人民，与日宫同，有七宝浴池、八骞之林生乎内。人长一丈六尺，衣青色之衣，常以一日至十六日，采白银、琉璃鍊于炎光之冶，故月度盈则光明。比十七日至二十九日，于骞林树下采三气之华，拂日月之光也。秋分之日，月宿东井之地，上广灵之堂。乃沐浴于东井之池，以鍊日魂。明八朗之，芒受阳精。日晖吐黄气于玉池，诸天人悉采玉树之华，以拂日月之光。月以黄气灌天人之容，故秋分是天人会月之日也。
《老子·历藏中经》：日月者，天地之司徒司空也。日姓张，名表，字长史；月姓文，名申，字子光。
西王母夫人两乳者，万神之精气、阴阳之津汋也。左乳下有日，右乳下有月。
西王母字偃昌，在目为日月，左目为日，右目为月。两目神六人，日月精也。
《裴君传》：太素真人教裴君二事，为真人之法曰：旦视日初出之时，临目闭气十息。因又咽日光十过当存，令日光霞使入口中，即而吞之，毕仍存。青帝君从日光中来，在我之左次存。赤帝君从日光中来，在我之右次存。白帝君从日光中来，在我之背次存。黑帝君从日光中来，在我之左手上次存。黄帝君从日光中来，在我之右手上。五帝都来，乃又存阳燧绛云之车驾。九龙从日光中来到我之前，仍与五君共载而奔日也。裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝俱乘日形，见在左右。三年之中，终日而言语笑乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车。东到日窟之天、东蒙长丘大桑之宫、八极之城。登明真之台，坐希琳之殿，授裴君以挥神之章、九有之符。食青精日炱，饮云碧元腴。于是与五帝日君日日而游，此所谓奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君。《太上隐书中篇》曰：子欲为真，当存日君，驾龙骖凤，乘天景云。东游希琳，遂入帝门。精思仍得，要道不烦，名上清灵。列位真官，乃执郁仪文。第二事为真人之法，日夕视月，临目闭气九息，因又咽月光九过当存。月光使入口中，即而吞之，毕仍存。青帝夫人从月光中来，在我之左次又存。赤帝夫人从月光中来，在我之右次又存。白帝夫人从月光中来，在我之背次又存。黑帝夫人从月光中来，在我左手上次又存。黄帝夫人从月光中来，在我右手上。五帝夫人都来，乃又存流铃飞云之车驾。十龙从月光中来到我之前，仍存五夫人共载而奔月也。裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，髣髴姿容。二年之中，五夫人遂俱乘月形，见在左右。三年之中，并共笑乐言语。五年之中，五帝月夫人遂与裴君共乘飞龙之车，西到六岭之门、八络之丘、协晨之宫、八景之城。登七灵之台，坐太和之殿，授裴君流星夜光之章、十明之符。食黄琬、紫精之炱，饮月华云膏。于是与五夫人夕夕共游。此所谓奔月之道也。月中亦有五帝夫人。《外经》云：日君月夫人者，是少有髣髴也。《太上隐书中篇》曰：子欲升天，当存月夫人，驾十飞龙，乘我流铃。西到六岭，遂入帝堂。精思乃见，上朝天皇，乃执结璘章。裴君白日精思，对日存日中五帝君。夜则精思对月，存月中五夫人。五年之中，日月精神并到，共乘飞龙，上游太元。
《珍珠船》：东华真人服日月之象。男服日象，女服月象，日夜不废。使人聪明，五藏生华。太虚真人曰：以月五日夜半，存日象在心中。日从口入，使照一心之内。
