天部艺文二
《天对》唐·柳宗元
蒋之翘曰：《天问》者，乃屈原之所作也。汉王逸序云：屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号旻昊，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵、琦玮、僪佹及古圣贤怪物行事，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒写愁思，乃假天以为言焉，故作天问。此子厚取天问所言，随而释之，遂作天对云。
问曰：遂古之初，谁传道之。上下未形，何由考之。冥昭瞢闇，谁能极之。冯翼惟象，何以识之。
对曰：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉。曶黑晰眇，往来屯屯。
曶黑，微昧也。晰，明也。屯，难也。
庞昧革化，惟元气存，而何为焉。
易天造草昧注：造物之始，始于冥昧。
问：明明闇闇，惟时何为。阴阳三合，何本何化。
对：合焉者三，一以统同。
《柳自注·谷梁传》：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。王逸以为天地人，非也。
吁炎吹泠，交错而功。
吴人谓水曰泠泽。
问：圜则九重，孰营度之。惟兹何功，孰初作之。
对：无营以成，沓阳而九。
沓，积也。九，阳数之极。所谓九，天也。
转輠浑沦，蒙以圜号。冥凝元釐，无功无作。
輠，车盛膏器也。古者车行，常载脂膏以涂轴。故轴滑易行，即其器也。或云：輠，车毂转貌。
问：斡维焉系，天极焉加。
对：乌徯系维，乃縻身位。
徯，待也。《淮南子·帝维》曰：维运之以斗，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为号通之维。注四角为维也。
无极之极，漭瀰非垠。
《张衡灵宪》：八极之极，径二亿三万二千三百里。漭瀰，水大貌。垠，岸也。
或形之加，孰取大焉。
天极谓南北极，天之枢纽，常不动处。譬则车之轴也。故对言其如为有形之加，则物孰有大于此者。正谓无极之极，故耳。
问：八柱何当。东南何亏。
对：皇熙亹亹，胡栋胡宇，完离不属，焉恃夫八柱。
《素问》：天不足西北，地不满东南。注：中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则四方之高下可知。《河图》言昆崙者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴互相牵制。名山大川孔穴相通。
问：九天之际，安放安属。
对：无青无黄，无赤无黑，无中无旁，乌际乎天则。
则，法也。即所谓圜则九重者。
问：隅隈多有，谁知其数。
对：巧欺淫诳，幽阳以别。无隈无隅，曷譬厥列。
《淮南子》：天有九野，九千九百九十九隅，故对言之。谓天地至大，何方何隅，不可以数穷也。
问：天何所沓，十二焉分。
对：折篿剡筳，午施旁竖。
折，断也。楚人名结草折竹以卜曰篿。剡，削也。《离骚》索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
鞠明究曛，自取十二，非余之为，焉以告汝。
曛，日入馀光。一岁日月凡十二会，所会为辰。
问：日月安属。列星安陈。
对：规燬魄渊，太虚是属。
规魄，谓日月也。
棋布万荧，咸是焉托。
言列星如棋形之布置也。荧，明也。
问：出自旸谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里。
对：轴旋南画，轴奠于北。
浑天之法，天地之形如鸡子，北耸而南下，故北极常不没，南极常不见。其转如车轴，日月星辰常下回也。
孰彼有出次，惟汝方之侧。平施旁运，恶有谷汜。
次，舍也。谷，旸谷。《书宅·嵎夷》曰：旸谷汜蒙汜。《尔雅》：西至日所，入为大蒙。
当焉为明，不逮为晦，度引久穷，不可以里。
《淮南子》：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，沦于蒙谷，入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。历家以为周天赤道一百七万四千里，日一昼夜而一周。春秋二分，昼夜各行其半，而夏长冬短，一进一退，又各以其什之一焉。
问：夜光何德，死则又育。厥利惟何，而顾兔在腹。对：燬炎莫俪，渊迫而魄，遐违乃专，何以死育。
俪，偶也。燬炎，谓日。魄，月也。死，晦。育，生也。此对之意如历家旧说，云月朔则去日渐远，故魄死而明生。既望则去日渐近，故魄生而明死。至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。
元阴多缺，爰感厥兔。不形之形，惟神是类。
谓月中有兔，元阴之所感也。
问：女岐无合夫，焉取九子。
对：阳健阴淫，降施蒸摩，岐灵而子，焉以夫为。
女岐，神女，无夫而生九子。
问：伯彊何处。惠气安在。
对：怪沴冥更，伯彊乃阳，顺和调度，惠气出行，时届时缩，何有处乡。
伯彊，大厉疫鬼，所至伤人。
问：何阖而晦。何开而明。
对：明焉非辟，晦焉非藏。
问：角宿未旦，曜灵安藏。
对：孰旦孰幽，缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢。
躔，日月行次也。亢，星名。《尔雅》：寿星，角亢也。《国语》：辰角见而雨毕。注：辰角，大辰，苍龙之角。见者，朝见东方建戌之初，寒露节也。问言角宿未旦者，指东方苍龙之位耳。谓东方苍龙角亢之宿，虽日出之方而其晦明，固自有经度也。
问：不任汨鸿，师何以尚之。佥曰何忧。何不课而行之。对：惟鲧譊譊，邻圣而孽。
《王子年·拾遗记》云：夏鲧治水无功，沉于羽川，化为元鱼，大千尺。后遂死，横于河海之间。
恒师厖蒙，乃尚其圮。
师，众也。尚，举也。圮，毁也。此谓鲧之不任治洪水，众论不明，不察其方，命圮族而举用之也。
后惟师之，难頞使试。
，恨张目也。頞，鼻茎蹙頞也。此谓四岳举鲧，尧曰：吁咈哉。佥曰：试可乃已，非乐于用之也。
问：鸱龟曳衔，鲧何听焉。顺欲成功，帝何刑焉。永遏在羽山，夫何三年不施。
对：盗堙息壤，招帝震怒，赋刑在下，而投弃于羽方。陟元子以引功定地。
堙，塞也。招，举也。引，嗣也。《山海经》：鲧窃帝之息壤以堙洪水。帝令祝融杀鲧于羽。《郊书·洪范》：鲧堙洪水汨陈其五行，帝乃震怒，鲧则殛死。禹乃嗣兴。《淮南子》：凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊，禹乃以息土填洪水以为名山。注：息土不耗减，掘之益多，故以填洪水也。羽山在东海中。
胡离厥考，而鸱龟肆喙。
考，谓禹之父鲧也。喙，口也。鸱、龟事无考。旧说谓鲧死为鸱龟所食也。
问：伯禹腹鲧，夫何以变化。纂就前绪，遂成考功。何续初继业而厥谋不同。
对：气孽宜害而嗣续，得圣污涂而芙蕖，夫固不可以类。
芙蕖，荷总名，谓荷之生于淤泥中，以喻禹之生于
鲧也。
胝躬躄步。
《列子·杨朱篇》：身体偏枯，手足胼胝。注：胝，皮厚也。又足茧也。扬子巫步多。《禹注》谓：姒氏治水土，涉山川，病足，故行跛也。
桥楯勚踣。
桥，谓以铁如椎，头长半寸，施之履下，以上山不蹉跌也。楯，形如箕，擿行泥上。勚，劳。踣，僵也。勚踣谓劳剧而顿仆也。
厥十有三载，乃盖考丑宜仪刑，九畴受是，元宝昏成。厥孽昭生于德，惟氏之继，夫孰谋之式。
《史记》：禹伤父鲧功之不成，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。《洪范》：鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范九畴》。
问：洪泉极深，何以寘之。
对：行鸿下隤，厥丘乃降焉。填绝渊然后夷于土。问：地方九则，何以坟之。
对：从民之宜乃九于野，坟厥贡艺而有上中下。
九，则九州之界也。坟，土之高者也。此言坟厥，贡艺
又似有区别之义焉。
问：应龙何画。河海何历。
对：胡圣为不足，反谋龙智，畚锸究勤而欺画厥尾。
《山海经》云：禹治水有应龙以尾画地，即水泉流通。禹因而治之。子厚谓不然也。
问：鲧何所营。禹何所成。康回冯怒，地何故以东南倾。对：圜焘廓大，厥立不植。地之东南亦已西北，彼回小子胡颠陨尔力。夫谁骇汝为此而以慁天极。
圜，天体也。焘，溥覆照也。陨，从高下也。慁，辱也，扰也。《列子》：共工氏子与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉。地不满东南，百川水潦归焉。康回，共工名也。
问：九州安错。川谷何洿。
对：州错富媪，爰定于趾。
坤为母，故称媪也。
躁川静谷，形有高庳。
水注海曰川，注川曰溪，注溪曰谷。庳，短也。
问：东流不溢，孰知其故。
对：东穷归墟，又环西盈，脉穴土区而浊浊清清。
《列子》：渤海之东不知几亿万里，有大壑焉。实惟无底之谷，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。
坟垆疏，渗渴而升，充融有馀，泄漏复行。
《说文》：垆，黑刚土也。书下土坟垆注下者。垆，垆疏也。渗下漉也。《庄子》：天下之水莫大于海，百川归之不知何时止而不盈，尾闾泄之不知何时已而不虚。
器运浟浟，又何溢为。
朱熹曰：柳子明归墟之泄，非出之天地之外也。但水入于东而复归于西，又渗缩而升，乃复出于高原，而下流于东耳。此其说亦近似矣。然以理验之，则天地之化，往者消而来者息，非以往者之消复为来者之息也。水流东极，气尽而散，如沃焦釜无有遗馀，故归墟尾闾亦有沃焦之号，非如未尽之水，山泽通而流注不穷也。
问：东西南北，其脩孰多。
对：东西南北，其极无方。夫何鸿洞而课校脩长。
鸿，大也。洞，通也。《淮南子》：合四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。注：子午为经，卯酉为纬。言经短纬长也。禹乃使太章步，自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。注：海内有长短，极内等也。其他诸说不同。
问：南北顺椭，其衍几何。
对：茫忽不准，孰衍孰穷。
问：昆崙县圃，其居安在。对：积高于乾，昆崙攸居。
《水经》：昆崙山在西北，去嵩高五万里，地之中也，其高万一千里。河水出其东北。陬又昆崙之山三级，下曰樊桐，中曰元圃，上曰层城。
蓬首虎齿，爰处爰都。
《山海经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆崙之丘。其下有弱水之渊环之。其神蓬首戴胜虎齿而善啸者，名西王母也。
问：增城九重，其高几里。
对：增城之高，万有三千。
《淮南子》：昆崙虚中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。《东方朔·十洲记》：昆崙山有三角，一角正东名曰昆崙宫，其处有积金为墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。此云万有三千，其说不同，诞实未详。
问：四方之门，其谁从焉。
对：凊温燠寒，迭出于时，时之丕革，由是而门。
《黄帝·素问》：天不足西北，左寒而右凉。地不满东南，右热而左温。《淮南子》：昆崙虚旁有四百四十门。
问：西北辟启，何气通焉。
对：辟启之通，玆气之元。
《淮南子》：昆崙虚玉横维，其西北隅北门开，以纳不周之风。
问：日安不到，烛龙何照。
对：脩龙口燎，爰北其首。九阴极冥，厥朔以炳。
《旧说》：天地之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而留照之。《山海经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人而蛇身面赤，其瞑乃晦，其视乃明。是谓烛龙。
问：羲和之未扬，若华何光。
对：惟若之华，禀羲以耀。
《广雅》：日御曰羲和。月御曰望舒。《山海经》：东南海外有羲和之国，有女子名曰羲和，是生十日，常浴日于甘渊。又灰野之山有树，赤叶赤华，名曰若木。日所入处，生昆崙西附西极也。又《淮南子》：若木在建木西，未有十日其华照下。《地注》：若木端有十日，状
如莲珠，华光光照其下也。
问：何所冬暖。何所夏寒。
对：狂山凝凝，冰于北至，爰有炎洲，司寒不得以试。
《山海经》：狂山无草木，冬夏有雪，狂水出焉。《东方朔·十洲记》：南方有炎洲，在南海中，其地方二千里。《淮南子》：南至委火炎风之时，北方之极，有冻寒积冰、雪霰霜露，漂润群水之野。
问：焉有石林。何兽能言。
对：石胡不林，往视西极。
《左思·吴都赋》：虽有石林之岝崿，请攘臂而靡之。虽有雄虺之九首，将抗足而之。按：赋以石林与雄虺同称，则石林当在南方矣。然子厚云：石胡不林，往视西极。《淮南子》又云：西方之极，石城金室。其说未知孰是。
兽言嘐嘐，人名是达。
《说文》：嘐，誇语也。《山海经》：鹊山有兽，类猕猴。被发垂地，名曰猩猩，知人名，其为兽如豕而人面。
问：焉有龙虬。负熊以游。
对：有虬蜲蛇，不角不鳞，嬉夫元熊，相待以神。
有角曰龙，无角曰虬翘。按龙虬负熊之说，子厚之对既无所据，而朱子亦以未详。然考之古文，能熊二字互相为用。如《左传》：尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入水。《国语》又作黄能。释文以熊兽属，非入水之物，故是鳖也。《尔雅》：鳖三足曰能，况俗所传能为龙，使龙行能，必先之。又《酉阳杂俎》云：龙头上有一物，如博山形，名尺木。龙无尺木不能升天。兹天问龙虬负熊，直此说耳。
问：雄虺九首，倏忽焉在。
对：南有怪虺，罗首以噬，倏忽之居，帝南北海。
虺：蛇属。《尔雅》：博三尺，首大如擘。《招魂》：南方雄虺九首，往来倏忽。注：倏忽，疾急貌。考之文义两处正同。王逸乃以倏忽为电光，既失其旨矣。而子厚之对又直取《庄子》南海之帝为倏，北海之帝为忽而言。又自注。倏忽在《庄子》甚明，王逸以为电，非也。则不第缪误特甚，而又使雄虺一句为无所訢问，岂亦屈原之本意乎。
问：何所不死。长人是守。
对：员丘之国，身民后死。
《山海经》：不死民在交胫国东，其人黑色，寿不死。注：圆丘上有不死树，食之乃寿。有赤水，饮之不老。
封嵎之守，其横九里。
封嵎二山在吴越之间，汪芒氏之国。《鲁国语》：吴隳会稽获巨骨焉，问之仲尼，仲尼曰：昔禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨专车。客曰：敢问谁守为神。仲尼曰：山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。客曰：防风氏何守也。仲尼曰：汪芒氏之君也，守封嵎之山者也。为漆姓，在虞夏商为汪芒氏，于周为长翟，今为大人，长之极。几何。仲尼曰：长者不过十数之极也。注：今之湖州武康县东有防风山，山东二百步有禺山，防风氏庙在封嵎二山之间。《春秋谷梁传》：文公十一年，叔孙得臣败狄于咸。长狄也，射其目，身横九亩。
问：靡蓱九衢，枲华安居。
对：有蓱九岐，厥图以诡。
《说文》：蓱，无根浮水上而生者。《山海经》：宣山上有桑焉。其枝四衢。注：枝交互四出。又少室山有木，名帝休，其枝五衢。注：树枝交错相重互出，有象路衢，故柳自注云：逸以为生九衢中，谬矣。
浮山孰产，赤华伊枲。
《山海经》：浮山有草焉，其叶如麻。赤华即枲华也。《尔雅·释草》：有枲麻，麻有子曰枲疏，麻一名枲。
问：灵蛇吞象，厥骨何如。
对：巴蛇腹象，足觌厥大，三岁遗骨，其脩已号。
《山海经》：南海内有巴蛇，身长百寻，其色青黄赤黑，食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹疾。
问：黑水元趾，三危安在。
对：黑水淫淫，穷于不姜。元趾则北，三危则南。
《尚书》：禹贡导黑水，至于三危，入于南海。按：黑水出张掖鸡山，自三危山南流至文单国，谓之扶南江。至奔陀国，入于南海。元趾未详。
问：延年不死，寿何所止。
对：仙者幽幽，寿焉孰慕。短长不齐，咸各有止。胡纷华漫汗而僭，谓不死。
《黄帝·素问》：上古有真人，寿蔽天地，无有终时。中古有至人，益共寿命而强者也。其次有圣人者，形体不敝，精神不散，亦可以百数也。《淮南子》：吾与漫汗期于九垓之外。注：漫汗不可知也。
问：鲮鱼何所。鬿堆焉处。
对：鲮鱼人貌，迩列姑射。
鲮鱼，鲤也，一云陵鲤也。有四足，形若鼍而短小，出南方。《山海经》：西海中近列姑射山，有陵鱼，人面人
手鱼身，见则风涛起。《风土记》：鲮鱼腹背皆有刺如五角菱。
鬿雀峙北号，惟人是食。
《山海经》：北号山有鸟，状如鸡，而白首鼠足虎爪，名曰鬿雀。食人。故《柳自注》谓：堆当为雀。王逸以为奇兽，非也。
问：羿焉日。乌焉解羽。对：焉有十日，其火百物。羿宜炭赫厥体，胡庸以枝屈。
《山海经》：黑齿之北曰汤谷，居水中有扶木，九日居下，枝皆戴乌。《淮南子》：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。故留其一日也。
大泽千里，群鸟自解。
《柳自注》：《山海经》：大泽千里，群鸟之所生及所解。又《穆天子传》：北至旷原之野，飞鸟之解其羽。问作乌字当为鸟。后人不知，因配上句，改为乌也。今按旧说为日中之乌，而借解羽二字，于义亦通。如柳说则别是一事，详其句法，亦非大乖。误者并存之。
问：禹之力献功，降省下土方，焉得彼嵞山女，而通之于台桑，闵妃匹合，厥身是继，胡为嗜欲不同味，而快晁饱。对：禹惩于续，嵞妇亟合，离厥肤，三门以不视，呱呱之不衋，而孰图厥味，卒燥中野民，攸宇攸暨。
此谓禹娶嵞山氏之女，虽念继嗣之重，而勤劳不顾其家，非徒欲饱快一朝之情。盖欲民安其居也。
问：启代益作，后卒然离。对：彼呱克臧俾姒作夏献，后益于帝，谆谆以不命，复为叟者，曷戚曷孽。
旧说《书甘誓》：启作后，有扈不服，启遂与大战于甘。
问：何启惟忧，而能拘是达，皆归射，而无害厥躬。〈按朱
注，此章之义未详
〉
对：呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以挞凶，穷圣庸夫孰克害。
问：何后益作革，而禹播降。
对：益革民艰，咸粲厥粒，惟禹授以土，爰稼万亿，违溺践垍，休居以康食。姑不失圣天，胡往不道。问：启棘宾商，九辩九歌。
对：启达厥声，堪舆以呻辨同容之序，帝以𧵍嫔。〈𧵍音茂〉
问言棘宾商未详。朱子以为棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误也。盖其意本谓启梦上宾于天，而得帝乐以归。如《列子》《史记》所言。周穆王、秦穆公、赵简子梦之帝所，而闻钧天广乐，九奏万舞之类耳。况《山海经》云：夏后氏上三嫔于天，得九辩与九歌以下。又《骚经》云：启九辩与九歌，夏康娱以自纵。是也。子厚之对亦似知商为天字之意，而梦之误。棘，宾之误。嫔所未闻者也。
问：何勤子屠母，而死分竟地。
对：禹母产圣，何副厥旅。彼淫言乱噣，聪馘以不处。
副，判也，裂也。膂，脊骨也。《帝王世纪》：禹腷剥母背而生。翘按：勤子屠母，详其文势，上句方言启事而未有所问，则此句不应，反说禹初生时事。故朱子引淮南所说：禹治水时自化为熊，以通轘辕之道，嵞山氏见之而惭，遂化为石，时方孕启。禹曰：归我子。于是石破北方，而启生。其石在嵩山竟地即化石也。此皆怪妄不足论，但恐文义当如此耳。噣，口也。馘，耳也。
问：帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔。对：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降。
《左传》：昔有夏之衰，羿自锄迁于穷，因夏民以代夏政，恃其射也。不修民事，而淫于原兽。帝谓帝天也。
震皓厥鳞，集矢于皖。肆叫帝不谌，失位滋嫚。有洛之嫭，焉妻于狡。
皓，白也。谌，诚也。嫚，侮易也。嫭，好也。河伯化为白龙，游于水旁。羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，天帝曰：使汝深守神灵，羿何从得射。汝今为虫兽，当为人所射。固其宜也。羿又梦与雒水神宓妃交接也。
问：冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若。对：夸夫快杀，鼎豨以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福。
问言羿猎射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。封豨，神兽也。台，我也。
问：浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革，而交吞揆之。对：寒谗妇谋，后夷卒戕。荒弃于野，俾奸民是臧。举土作仇，徒怙身弧。
寒寒浞夷羿也。《左传》：羿不修民事，而淫于原兽。寒浞，伯明氏之谗子弟也。信之使为己相。浞，行淫于内，施赂于外。虞羿于田树之，诈慝以取其国家。羿田将归家，臣逄蒙杀而烹之。浞因羿室生浇及殪，恃其谗慝诈伪，而不德于民，使浇用师灭斟灌及斟寻氏。夏遗臣靡自有鬲氏收二国之烬以灭浞，
而立少康。少康灭浇于过，后杼灭殪于戈。有穷由是遂亡。
问：阻穷西征，岩何越焉。化为黄熊，巫何活焉。
对：鲧殛羽岩，化黄而渊。
问：咸播秬黍，莆雚是营，何由并投，而鲧疾修盈。对：子宜播稙稚，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦，丕彻以图。民以欢以都。
子谓禹，鲧之子也。先种曰稙，后种曰稚。诗閟宫稙稚，菽麦莞草也。蒲冰草可以为席。菰，雕菰也。
尧酷厥父厥，子激以功。克硕厥祀，后世是郊。
《左传》：鲧化为黄熊，入于深渊，实为夏郊三代祀之。
问：白蜺婴茀，胡为此堂。安得夫良药，不能固臧。天式从横，阳离爰死，大鸟何鸣。夫焉丧厥体。
对：王子怪骇，蜺形茀裳。衣褫操戈，犹懵夫药良。终鸟号以游，奋厥篚筐。曶漠莫谋，形胡在胡亡。
褫，夺衣也。《列仙传》：崔子文学仙于王子侨，子侨化为白蜺，而婴茀持药与之。子文惊怪，引戈击蜺，因堕其药，俯而视之，子侨之尸也。须臾化为大鸟，飞鸣而去。
问：蓱号起雨，何以兴之。
对：幽阳潜爨，阴蒸而雨。蓱冯以兴，厥号爰所。
蓱，蓱翳，雨师名也。
问：撰体胁鹿，何以膺之。
对：气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。
胁，两膀也。属，连也。鹿，神鹿。旧注：天撰十二神鹿，一身八足两头。
问：鳌戴山抃，何以安之。
对：宅灵之丘，掉焉不危，鳌厥首而恒以恬夷。
《列子·汤问篇》：渤海之东有五山焉。岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。其山高下周旋三万里，所居之人皆仙圣之种。五山之根，无所连著。帝命禺疆使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。
问：释舟陵行，何以迁之。
对：要释而陵，殆或谪之，龙伯负骨，帝尚窄之。
要，当作恶，音乌。《列子·汤问篇》：龙伯之国有大人，举足不盈数步，而暨五山之所。一钓而连六鳌，合负而趋。归其国，灼其骨，以数焉。帝凭怒，侵灭龙伯之国，使阨侵小龙伯之民，使短。
问：惟浇在户，何求于嫂。何少康逐犬，而颠陨厥首。女岐缝裳，而馆舍爰止。何颠易厥首，而亲以缝殆。对：浇嫪以力，兄麀聚之。康假于田，肆克宇之。既裳既舍，宜咸坠厥首。
嫪，妒也。又恋，惜也。《礼记》：夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。浇，浞之子也。旧说浇无义，淫泆其嫂，往至其户，佯有所求，因与淫乱。夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。坠，颠，陨也。女岐，浇嫂也。言女岐与浇淫泆，为之缝裳，于是其舍而宿止。少康夜袭，得女岐头，以为浇，因断之。故言易首，然亦无所据。
问：汤谋易旅，何以厚之。
汤与上句过浇，下句斟寻事不相涉。疑本康字之误，谓少康也。子厚乃实以汤事对之。
对：汤奋癸旅，爰以伛拊。载厥德于葛。以诘仇饷。
癸，夏桀名。伛拊，谓矜怜抚掩之也。《尚书》：汤与桀战于鸣条。仲虺之诰乃葛伯仇饷，初征自葛始，攸徂之民，室家相庆曰：徯我后，后来，其苏民之戴，商厥惟旧哉。
问：覆舟斟寻，何道取之。
对：康复旧物，寻焉保之。覆舟喻易，尚或艰之。
斟寻，国名。杜预曰：斟灌、斟寻，夏同姓诸侯。后相失国，依于二斟，为浇所灭。其子少康为虞庖正，有田一成，有众一旅，遂灭过浇，祀夏配天，不失旧物也。覆舟，言夏后相倾覆于斟寻之国也。
问：桀伐蒙山，何所得焉。妹喜何肆，汤何殛焉。
对：惟桀嗜色，戎得蒙昧，淫处暴娱，以大启厥伐。
《国语》：昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。注：有施喜姓之国。妹喜其女也。
问：舜闵在家，父何以鳏。尧不姚告，二女何亲。
对：瞽父仇舜。鳏以不俪。尧专以女，兹俾引厥世。
以女妻人曰女。《尚书》女于时观，厥刑于二女，釐降二女于，汭嫔于虞。
惟蒸蒸翼翼，于之汭。
《尚书·尧典》：父顽母嚚，象傲克谐，以孝烝烝。又水之汭，舜之所居也。
问：厥萌在初，何所意焉。璜台十成，谁所极焉。
对：纣台于璜，箕克兆之。
璜，美玉也。问言贤者预见萌芽之端，而知其存亡，非虚亿也。纣作象箸而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此必祟广宫室。纣果作玉台十重糟丘酒池，以至于亡。
问：登立为帝，孰道尚之。对：惟德登帝，师以首之。
登帝，谓匹夫而有天下者，舜禹之类是也。旧注以为伏羲，无据，特以下句为女娲故耳。
问：女娲有体，孰制匠之。
对：娲躯虺号，古以类之。胡曰日化七十，工获诡之。
娲，古风姓天子也。《山海经》：女娲之肠化为神，处栗广之野。注：女娲古神女帝。人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。《列子》：女娲氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。
问：舜服厥弟，终然为害；何肆犬豕，而厥身不危败。对：舜弟视厥仇，毕屠水火。夫固优游以圣，而孰殆厥祸。
屠水火，焚廪浚井也。
犬龂于德，终不克以噬，昆庸致爱，邑鼻以赋富。
龂，当作狺，犬𩰚声也。有庳，国名。象所封通作鼻。
问：吴获迄古，南岳是止，孰期去斯，得两男子。
对：嗟伯之仁，逊季旅岳。雍同度厥义，以嘉吴国。
伯，谓泰伯。季，谓季历。雍，谓仲雍也。《史记·吴世家》：吴泰伯、弟仲雍皆古公亶父之子，而王季历之兄也。
问：缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧。对：空桑鼎殷，谄羹厥鹄。
《列子》：伊尹生于空桑。详见后。水滨之木，得彼小子。注：《史记·殷纪》：阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道。即所问烹鹄鸟之羹，修玉鼎以进也。
惟轲知言，瞷焉以为不。仁易愚危，夫曷揆曷谋。咸逃丛渊，虐后以刘。
虐后，谓桀也。刘，杀也。
问：帝乃降观，下逢伊摰。何条放致罚，而黎伏大说。对：降厥观于下，匪挚孰承。
挚，伊尹名。此谓相汤以成功者，非伊尹孰承之也。
条伐巢放。
《书》：伊尹相汤伐桀，遂与桀战于鸣条之野。又成汤放桀于南巢。
民用溃厥疣，以夷于肤，夫曷不谣。
疣，赘也。此谓鸣条之伐，南巢之放，如民之痈疽，决而肤革平安，无不说者也。《书》：攸徂之民，室家相庆。曰：徯我后，后来其苏。
问：简狄在台，喾何宜。元鸟致贻，女何喜。
对：喾狄祷禖，契形于胞。胡乙𪃟之食，而怪焉，以嘉。
禖，祭也。古者求子祠于高禖。乙，燕也。
问：该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊。对：该德引孝，蓐收于西。爪虎手钺，尸刑以司慝。
《左传》：少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水，使该为蓐收，世不失职，遂济穷桑。《山海经》：西方蓐收，金神也。左耳有毒蛇乘两龙，面目有毛虎爪执钺。《国语》：虢公梦在庙有神人，面白毛，虎爪执钺，立于西阿。公觉，命史嚚占之，史嚚曰：如君之言，则蓐收也。天之刑神也。
牧正矜矜，浇扈爰踣。
朱熹曰：该秉季德。王逸以为汤能秉契之末德，而厥父契善之，以契为汤父。固谬。柳又以为即左传所云，少皞氏之子该为蓐收者，亦与有扈事不相关。惟洪氏以为启者近之疑，该即启字转写之误也。言启兼并禹之末德而禹善之，授以天下。有扈以尧舜与贤，禹独与子。故伐启，启伐灭之。有扈遂为牧竖也。但详其文势，乃似启反为有扈所毙，而牧夫牛羊者，不知何说。下章又云有扈牧竖亦不可晓。岂以少康尝为牧正而误耶。大率此篇所问有扈羿浞事或相并，盖其传闻之误，当阙之耳。
问：干协时舞，何以怀之。
对：阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼。
《尚书·大禹谟篇》：三旬，苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格狃相狎也。
问：平胁曼肤，何以肥之。
对：辛后騃狂，无忧以肥。肆荡施厥体，而充膏于肌。
问平胁曼肤未详。旧说指纣，亦无所据。若然则平字当是辛字之误矣。辛，纣名也。騃，童昏也。
啬宝被躬，焚以旗之。
《史记》：武王伐纣，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉之衣，赴火而死。武王遂以黄钺斩纣头，悬之太白之旗。
问：有扈牧竖，云何而逢。击床先出，其命何从。
对：扈释于牧，力使后之。民仇焉宇，启床以斮。
旧说：有扈，本牧竖耳。因何逢遇而为诸侯。启攻之，亲击于床上而杀之也。斮，斩也。
问：恒秉季德，焉得夫朴牛。何往营班禄，不但还来。对：殷武踵德，爰获牛之朴。夫惟陋民是冒，而丕号以之。卒营而班，民心是市。
朴，大也。旧说汤常能秉持契之末德出猎，而得大牛之瑞，不但驰驱往来而已，还辄以所获遍施禄
惠于百姓也。
问：昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃，棘负子肆情。对：解父狄淫，遭悫以赧。彼中之不目，而徒以色视。
晋大夫解居父聘乎吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫佚，肆其情欲。妇人则引诗刺之曰：墓门有棘，有鸮萃止。此言解父有夷狄淫佚之行，遭愿悫之妇，宁有不愧赧也。
问：眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长。对：象不兄龚，而奋以谋盖。圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。
孟子谟，盖都君咸我绩。
问：成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得。对：莘有玉女，汤巡爰获。既内克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不识。
有莘，国名。《史记》：阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，谓此也。
问：水滨之木，得彼小子，夫何恶之，媵有莘之妇。对：胡木化于母，以蝎厥圣。喙鸣不良，谩以诡正。尽邑以垫，孰译彼梦。
蝎，木中蠹虫。译，传言也。《旧说》言伊尹母妊身，梦神女告之曰：臼灶生蛙。急去无反。居无几何。臼灶中有生蛙，母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水乾之后，有小儿啼水涯，人取养之，既长大有殊才，有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。翘按传记：皆谓伊尹生于空桑。孔子亦生于空桑。春秋孔演图云：孔子母颜氏徵在游大陂之泽，梦黑帝使请己，己往梦交语曰：汝乳必于空桑中。觉则若感，生丘于空桑首，类尼丘山，故以名。干宝云：颜氏生孔子于空桑之地，今名空窦，在鲁南山。空窦中无水，当祭洒扫以告，辄有清泉自石门出，足以周用。祭讫，泉枯。今俗名女陵山。况史又有空桑之瑟，则知空桑本地名，非树也。已载，见骚注紏缪。
问：汤出重泉，夫何罪尤。不胜心伐帝，夫谁使挑之。对：汤行不类，重泉是囚。
《前汉志》：左冯翊有重泉。《史记》：桀不务德，召汤囚之夏台，是也。
违虐立辟，实罪德之由。师凭怒以割，癸挑而雠。
谓汤从众欲，以割正有夏桀，实有以启之，非汤之所忍为。
问：会晁争盟，何践吾期。苍鸟群飞，孰使萃之。对：胶鬲比漦，雨行践期。捧盎救灼，仁兴以毕随。鹰之咸同，得使萃之。
《旧说》：武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师，胶鬲问曰：欲以何日至殷。武王曰：以甲子日。胶鬲还报纣，会天大雨，道难行。武王昼夜行。或谏曰：雨甚，军士苦之，请且休息。武王曰：吾许胶鬲以甲子至殷，今报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之。吾故不敢休息。欲救贤者之死也。遂以甲子日朝，诛纣，不失期也。苍鸟，鹰也。言将帅勇猛，如鹰鸟群飞，惟武王能聚之。《诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬。是也。
问：列击纣躬，叔旦不嘉，何亲揆发，定周之命以咨嗟。对：颈纣黄钺，旦孰喜之。民父有釐，嗟以美之。
旦，武王弟，周公也。釐，《说文》：理也，福也。列击纣躬按史记：武王至纣死所，射之三发，以黄钺斩其头，悬之太白之旗是也。然未见周公不喜与其咨嗟之事。王逸注：武王始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰：纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：虽休勿休。未详所据。
问：授殷天下，其位安施。反成乃亡，其罪伊何。
对：位庸庇民，仁克莅之。纣淫以害，师殛圯之。
圯，毁也。此谓武王之仁，足以庇民。而纣之不道，众所共弃也。
问：争遣伐器，何以行之。并驱击翼，何以将之。
对：咸逭厥死争，徂器之翼，鼓颠禦欢舞靡之。
《六韬》曰翼，其两旁疾击其后。言武王之军，人人乐战，并驱而进之。以为二者，何以使其然。而子厚之对直谓天下咸避虐政，故勇于奋击，如此耳。
问：昭后成游，南土爰底，厥利惟何，而逢彼白雉。对：水滨玩昭，荆陷弑之。
《左传》：僖公四年，齐侯伐楚。管仲曰：昭王南征而不复，寡人是问。楚子曰：昭王之不复，君其问诸水滨。
缪迓越裳，畴肯雉之。
交趾之南有越裳国。周公居摄，越裳重译而献白雉，昭王不顾其德不能致，乃南巡狩，欲亲迓越裳，而求白雉焉。
问：穆王巧挴，夫何为周流。环理天下，夫何索求。对：穆懵祈招，猖徉以游。轮行九野，惟怪之谋。胡绐娱载胜之兽，觞瑶池以迭谣。〈载，音戴。礼记：载与戴同〉
懵，不明也。《山海经》：西王母状如人，狗尾蓬头，戴胜善啸。
问：妖夫曳衒，何号乎市。周幽谁诛，焉得夫褒姒。对：孺贼厥诜，爰檿其弧。幽祸挐以夸，惮褒以渔。淫嗜蔑杀，谏尸谤屠。孰鳞漦以徵，而化鼋是辜。
《史记·周本记》：昔夏之衰有二神龙，止于夏庭而言曰：余褒之二君也。夏帝十请其漦而藏之。于是龙亡而漦在椟。传至厉王发而观之，漦流于庭化为元鼋，以入王宫。后宫童妾遭之而孕，无夫生子，惧而弃之。宣王时，童女谣曰：檿弧箕服，实亡周国。闻有夫妇卖是器者，使执而戮之，逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子，哀而收之，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王，以赎罪。是为褒姒。王见而爱之，生子伯服，竟废申后，以褒姒为后。后犬戎遂杀幽王骊山下。
问：天命反侧，何罚何佑。
对：天邈以蒙，人厶以离。
厶，音私。《说文》：奸邪也。《韩非子》：仓颉造字，自营为厶，通作私。
胡克合厥道，而诘彼尤违。
问：齐桓九会，卒然身杀。
对：桓号其大，任属以傲。幸良以九合，逮孽而坏。问：彼王纣之躬，孰使乱惑。何恶辅弼，谗谄是服。对：纣无谁使惑，惟志为首。逆图倒视，辅谗以僇宠。问：比干何逆，而抑沈之。雷开何顺，而赐封之。
对：干异召死，雷济克后。
《史记·殷本纪》：纣愈淫乱，比干曰：为人臣者，不得不以死争。乃狂谏。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍。剖比干以观其心。雷开，纣佞臣。
问：何圣人之一德，卒其异方。梅伯受醢，箕子详狂。
梅，音浼。醢，音海。详即佯字。
对：文德迈以被，芮鞫顺道。醢梅奴箕，忠咸丧以丑厚。
梅伯，纣诸侯也。《淮南子》：桀纣燔生人，辜谏者，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。《史记》：纣为淫佚，箕子谏不听，乃被发佯狂为奴，遂隐而鼓琴以自悲。翘按问言圣人同德异术，特为梅箕以发难耳。子厚乃以文王质成虞芮事对之，荒谬殊甚。此特承王逸之误也。
问：稷维元子，帝何竺之。投之于冰上，鸟何燠之。对：弃灵而功，笃胡爽焉。翼冰以炎，盍崇畏焉。
《史记》：后稷其母有邰氏曰姜嫄，为帝喾妃。出野见巨人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，初欲弃之，因名曰弃。诗：生民诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
问：何冯弓挟矢，殊能将之。既惊帝切激，何逢长之。对：既岐既嶷，宜庸将焉。纣凶以启，武绍尚焉。
按：冯弓挟矢实未知所指。王逸以为后稷。洪兴祖以为武王，皆未安。然子厚引诗以对承逸之误也。
问：伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国。对：伯鞭于西，化江汉浒。易岐社以太国之命，以祚武。
《史记》：纣以西伯为三公，赐弓矢斧钺，得专征伐。诗汉广以文王之道被于南国，美化行乎江汉之域。所作岐社，太王所立岐周之社也。武王既有殷国，遂通岐周之社于天下，以为太社。
问：迁藏就岐，何能依。
对：踰梁橐囊，膻仁蚁萃。
蚁慕羊肉，羊肉膻也。此言民以太王之仁而归之，如蚁之慕膻也。
问：殷有惑妇，何所讥。
对：妲灭淫商，痡民以亟去。
《国语》：殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。殷辛惑之，毒痡四海，故民皆亟去。
问：受赐兹醢，西伯上告，何亲就上帝罚，殷之命以不救。
对：肉梅以颁，乌不台诉。孰盈癸恶，兵躬沴祀。
台，我也。梅伯事见前。此谓纣醢梅伯以赐诸侯，西伯受之以祭，告语于上帝。此天所以亲致纣之罚。故殷之命至于绝而不续也。
问：师望在肆，昌何识。鼓刀扬声，后何喜。
对：牙伏牛渔，积内以外萌。岐目厥心，瞭视显光。
《史记·齐世家》：太公望吕尚者，东海上人，姓姜氏，以渔钓奸周西伯。西伯出猎，遇太公于渭阳。谯周曰：姓姜，名牙。《战国策》：太公望老妇之逐夫，朝歌之废屠。《淮南子》：太公之鼓刀。注：河内汲人有屠钓之困。瞭，明也。周官有视瞭。
奋力屠国，以髀髋厥商。
《旧说》：吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，对曰：下屠屠牛，上屠屠国。文王喜，载与俱归。
问：武发杀殷，何所悒。载尸集战，何所急。
对：发杀昌逞，寒民于烹。惟栗厥文考，而虔子以徂征。
发，武王名也。寒民于烹，为救民于虐焰之中。栗谓以栗为主也。《史记》：武王东观兵至于孟津，为文王木主，载以车中军，武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专也。
问：伯林雉经，维其何故。何感天抑地，夫谁畏惧。
对：中谮不列，恭君以雉。
《左传》：晋献公伐骊戎，骊戎男女以骊姬归，生奚齐。骊姬嬖欲立其子，使太子居曲沃。姬谓太子曰：君梦齐姜必速祭之。太子祭于曲沃，归胙于公。姬毒而献之，泣曰：贼由太子。太子奔新城。十二月戊申，缢于新城。《国语》：雉经于新城之庙。注：雉经头枪而悬死也。《礼记》曰：再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。
胡螾讼蛲贼，而以变天地。
螾，说文，虫，侧行者：蛲，腹中虫，以譬骊姬。
问：皇天集命，惟何戒之。受礼天下，又使至代之。对：天集厥命，惟德受之。引怠以弃，天又祐之。
问：初汤臣摰，后玆承辅。何卒官汤，尊食宗绪。
对：汤摰之合，祚以久食。昧始以昭，末克庸成绩。问：勋阖梦生，少离散亡，何壮武厉，能流厥严。
对：光徵梦祖，憾离以厉。彷徨激覆，而勇益德迈。
阖，吴王阖庐，名光梦。阖庐祖父寿梦。寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒，传弟馀祭。馀祭卒，传弟夷末。夷末太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也。怨不得为王，少离散，亡放在外，乃使专诸刺王僚，代为吴王，子孙世盛也。
问：彭铿斟雉，帝何飨。受寿永多，夫何长。
对：铿羹于帝，圣孰嗜味。夫死自暮，而谁飨以俾寿。
彭祖，姓篯名铿。帝颛顼元孙。《旧说》铿好和滋味，进雉羹于尧，尧飨之，而锡以寿考至八百岁。庄子以为上及有虞，下及五伯是也。但此本谓上帝，已为妄说，而注以为尧，又妄之尤也。
问：中央共牧，后何怒。蜂蛾微命，力何固。
对：螝齧己毒，不以外肆。细腰群螫，夫何足病。
《说文》：螝，蚕蛹也。《韩非子》：虫有螝者，一身两口。争食相龁，遂相杀也。齧，噬也。螫，虫行毒也。《博物志》：细腰蜂，无雌雄之类。取桑虫及阜螽之子抱而为己子也。问言中央共牧。王逸注：牧，草也。中央之洲有岐首之蜷争，共食牧草之实，自相啄啮。其说既无引据，殊为可笑。《楚辞赘说》所解颇为得之。盖以中央者，中国也。共牧者共九州之牧也。若使中国共牧无所战争，则君何怒而有讨乎。今蜂蚁微命而好争，其力甚固，盖蜂有毒而蚁好𩰚故也。以喻上失其政，九州无牧，诸侯战争不可禁止，以讥当时之事耳。子厚不知，乃亦承逸之误。
问：惊女釆薇，鹿何祐。北至回水，萃何喜。
对：萃回偶昌，鹿曷祐以女。
问采薇惊鹿事无所考。翘按广《博物志》云：伯夷叔齐逃首阳，弃薇不食，白鹿乳之。其说与问词稍合，但于女字未安北至回水，或恐又是一事。俟考之。
问：兄有噬犬，弟何欲。易之以百两，卒无禄。
对：针欲兄爱，以快侈富。愈多厥车，卒逐以旅。
《柳自注》：百两盖谓车也。王逸以为百两，金。误也。针，秦后子也。两车，数也。《左传》：秦后子有宠于桓，如二君于景，其母曰：弗去惧选。癸卯针适晋，其车千乘。《书》曰：秦伯之弟针出奔，晋罪秦伯也。王逸注乃以秦伯有啮犬弟，针欲请之，秦伯不肯。针以百两金易之，而又不听，因逐针而夺其禄。其事与左传不同，未知是否。
问：薄暮雷电，归何忧。厥严不奉，帝何求。伏匿穴处，爰何云。荆勋作师，夫何长。先悟过改更，我又何言。对：咨吟于野，胡若之狠。严坠谊殄丁厥任。
狠，戾也。闵原当此礼义消亡之时也。
合行违匿固若所。咿嚘忿毒意谁与。
此谓原伏匿草野，已得其所，尚兴词致叹而不胜悲愤，欲何为也。
丑齐徂秦，啖厥诈谗，登狡庸咈，以施甘恬。祸凶亟锄，夷愎不可化，徒若罢。
此谓楚怀王之时，秦欲伐齐，与楚从亲。惠王患之，乃令张仪厚币事楚绝齐，愿献商于之地六百里。楚怀王贪而信张仪，遂绝齐交，使如秦受地。张仪诈之曰：仪与王约六里，不闻六百里。怀王怒，举兵伐秦，大败于丹阳。明年，秦割汉中地与楚以和。时秦昭王欲与怀王会，王欲行，屈原谏之曰：秦虎狼之国，不可信。不如无行。怀王信子兰言，竟行，遂死于秦。此对之意所以详言，用原当日谏之不听，以至于斯云尔。
问：吴光争国，久余是胜。
对：阖绰厥武，滋以侈颓。
阖庐即吴光也。楚昭王十年，吴王阖庐伐楚，楚大败，吴兵遂入郢。
问：何环穿自闾社丘陵，爰出子文。
对：于菟不可以作，怠焉庸归。
按《左传》：宣公四年初，若敖娶于郧生𩰚伯，比若敖卒，从其母，畜于郧，淫于郧子之女，生子文焉。郧夫人使弃诸野中，虎乳之。郧子田见之惧，而归夫人
以告，遂使收之。楚人谓乳为𩰚谷，谷音彀，谓虎为于菟，以其女妻伯比，实为令尹子文。
问：吾告堵敖，以不长。
对：款吾敖之，阏以旅尸。
《柳自注》：楚人谓未成君而死曰敖。堵敖，楚文王兄也。今哀怀王将如堵敖不长而死，以此告之。逸注以为：堵敖为楚贤人，大谬。按《左传》：庄公十四年，楚子灭息，以息姬归生堵敖及成王焉。楚子，文王也。庄公十九年，杜敖立。二十二年，成王立。杜敖即堵敖也，则堵敖乃成王之兄。子厚以为文王兄，亦误矣。楚怀王为秦昭王所诈，令会武关，强留之，要以割地，怀王卒死于秦，此所谓旅尸也。阏，塞也，止也。
问：何试上自予，忠名弥彰。
对：诚若名不尚，曷极而辞。
此谓屈原苟无尚名之心，则天问曷极其辞如此。
《天说》前人
韩愈谓柳子曰：若知天之说乎。吾为子言天之说。今夫人有疾痛倦辱饥寒甚者，因仰而呼天，曰：残民者昌，佑民者殃。又仰而呼天，曰：何为使至此极戾也。若是者，举不能知天。夫果蓏饮食既坏虫生之，人之血气败逆，壅底为痈疡疣赘瘘，痔虫生之。木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶。物坏虫由之生，元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食齧之，攻穴之，虫之祸，物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也。繁而息之者，物之雠也。人之坏，元气阴阳也亦滋甚。垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲。筑为墙垣城郭，台榭观游。疏为川渎，沟洫陂池。燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨。悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠，而未尝息。其为祸元气阴阳也。不甚于虫之所为乎。吾意有能残斯人，使日薄岁削祸，元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也。蕃而息之者，天地之雠也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣。其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如。柳子曰：子诚有激而为是邪。则信辩且美哉。吾能终其说。彼上而元者，世谓之天。下而黄者，世谓之地。浑然而中处者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏痈痔草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎。蕃而息之者，其能有怒乎。天地，大果蓏也。元气，大痈痔也。阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎。功者自功，祸者自祸。欲望其赏罚者，大谬。呼而怨，欲望其哀。且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游，其内生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏痈痔草木邪。
《天论上》刘禹锡
世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰天与人实影响，祸必以罪降，福必以善徕。穷阨而呼必可闻，隐痛而祈必可答。如有物的然以宰者，故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰天与人实刺异，迅震于畜木未尝在罪；春滋乎菫荼未尝择善。蹠蹻焉而遂，孔颜焉而厄，是茫乎无有宰者，自然之说胜焉。余之友，河东解人柳子厚，作天说以折韩退之之言，文信美矣。盖有激之云而非所以尽天人之际，故余作天论以极其辩云：大凡入形器者，皆有能，有不能。天，有形之大者也。人，动物之尤者也。天之能，人固不能也。人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱。人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀。水火伤物，木坚金利。壮而武健，老而耗眊。气雄相君，力雄相长，天之能也。阳而艺树，阴而揫敛。防害用濡，禁焚用光，斩材窾坚，液矿硎芒，义制强禦，礼分长幼，右贤尚功，建极闲邪，人之能也。人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人，蹈善必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之贵，万钟之禄，处之咸曰宜。何也，为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之威，加之咸曰宜。何也，为恶而然也。故其人曰：天何预，乃人事耶。惟告虔报本肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮，可以善取。祸兮，可以恶招。奚预乎天耶。法小弛则是非駮。赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理耶。天也。福或可以诈取，而祸或以苟免。人道駮，故天命之说亦駮焉。法大弛，则是非易位。赏恒在佞，而罚恒在直。义不足以制其强，刑不足以胜其非。人之能胜天之具，尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然，提无实之名欲抗乎。言天者斯数穷矣。故曰：天之所能者，生万物也。人之所能者，制万物也。法大行则其人曰：天何预人耶。我蹈道而已。法大弛则其人曰：道竟何为耶。任人而已。法小弛则天人之论駮焉。今人以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣。余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔。人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人云尔。
《天论中》前人
或曰：子之言天与人交相胜，其理微庸，使户晓，盍取诸譬焉。刘子曰：若知旅乎。夫旅者，群适乎莽苍。求休乎茂木。饮乎水泉。必强有力者先焉。否则虽圣且贤，莫能竞也。斯非天胜乎。群次乎。邑郛求荫于华榱，饱于饩牵，必圣且贤者先焉。否则强有力，莫能竞也。斯非人胜乎。苟道乎。虞芮虽莽苍犹郛邑，然苟由乎匡宋，虽郛邑犹莽苍，然是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也。是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉。人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉。天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天。人取诸近也已。或者曰：若是，则天之不相预乎人也。信矣。古之人曷引天为答曰：若知操舟乎。夫舟行乎潍淄伊洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人，风之怒号不能鼓为涛也，流之溯洄不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也。适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者。何哉。理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也。次舍不可得而必也。鸣条之风可以沃日，车盖之云可以见怪。恬然济，亦天也。黯然沉，亦天也。阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉。理昧故也。问者曰：吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沉有不沉，非天曷司欤。答曰：水与舟，二物也。夫物之合并必有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉。一以沈，一以济，适当其数，适乘其势耳。彼势之附乎物而生犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也。本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，犹伊淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。问者曰：子之言数存势生，非天也。天果狭于势耶。答曰：天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎。恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎。今夫苍苍者，一受其形于高大，而不能自还于卑小。一乘其气于动用，而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势耶。吾固曰万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。问者曰：天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数耶。答曰：若所谓无形者，非空乎。空者，形之希微者也。为体也，不妨乎物。而为用也，恒资乎有。必依于物而后形焉。今为室庐而高厚之形藏乎内也。为器用而规矩之形起乎内也。音之作也，有大小而响不能踰。表之立也，有曲直而影不能踰。非空之数欤。夫目之视非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不烛耳。彼狸狌犬鼠之目，庸谓晦而幽耶。吾固曰：以目而视得形之，粗者也。以智而视得形之，微者也。乌有天地之内有无形者耶。古所谓无形，盖无常形也，必因物而后见耳，乌能逃乎数耶。
《天论下》前人
或曰：古之言天之历象，有《宣夜》、《浑天》、《周髀》之书。言天之高远卓诡，有邹子。今之言有自乎。答曰：吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有头目耳鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腑。天之有三光，悬寓万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始，两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风，乘气而生，群分汇从。植类曰生，动类曰虫。裸虫之长为知最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始，尧舜之书，首曰稽古，不曰稽天。幽厉之诗，首曰上帝，不言人事。在舜之庭，元凯举焉，曰舜用之，不曰天授。在商中宗袭，乱而兴心知。说贤乃曰，帝赉尧民，知馀难以神诬，商俗已讹，引天而驱，由是而言天预人乎。
