沙门信瑞纂

观无量寿经

观。新华严音义曰。毗钵舍那。此云种种观察。谓正慧决择也。经音义云。观古丸古玩二反。说文观谛观也。释名。观望也。杜预注左传曰。观示也。

太子。梵语勘文曰。太子梵云［口＋庾］誐啰惹（双对）尚书曰。皇天上帝改厥元子。兹大国殷之命。孔安国曰。皇天改其太子。此大国殷之命。言纣虽为天所太子。无道犹改之。言不可不慎（本）案不论嫡子庶子继嗣太祚。可为天下。皆云太子。所谓为天所太子故也。

阿阇世。名义集云。阿阇世。此云未生怨。妙乐云。母怀之日。已有恶心于瓶沙王。未生已恶。故因为名。或呼婆罗留支。此云无指。妙乐云。初生相者云凶。王令升楼扑之不死。但损一指。故为名也。内人将护。呼为善见。

调达。名义集云。提婆达多亦名调达。亦名提婆达兜。法苑云。本起经提婆达多。齐云天热。以其生时人天等众心皆惊热。无性摄论云。唐云天授亦云天与。谓从天乞得故。入大乘论。问。彼提婆达多世世为佛怨。云何而言是大菩萨。答。若是怨者。云何而得世世相值。如二人行东西。各去步步转远。岂得为伴。又云。是宾伽罗菩萨。

频婆娑罗。经音义云。频毗娑罗诣佛供养经云。频毗此译云颜色。娑罗此云端正。或云萍沙王或言频婆娑罗。此云色像殊妙。其义一也。又云。四分律云。瓶沙王此云讹也。正言频婆娑罗。此云形牢。是摩诃陀国王。

幽闭。广韵曰。幽深也。隐也。于虬反。麻果云。幽刑名也。说文云。闭阖门也。字亦作闭同。博计反。

群臣。广韵曰。群辈也。亦作群同。渠云反。郑玄曰。群众也。孔安国曰。群诸也。广韵曰。臣伏也。又男子贱称也。周礼曰。王南向。群臣西面。郑玄曰。群臣卿大夫士也。尚书说命曰。群臣咸谏于王是也。

夫人。新花严音义云。夫人者案梵本云第脾。此翻女夫。案郑玄注礼云。诸侯之妃曰夫人。玉篇云。呼妇人为夫人者。亦所以崇敬之称也。又夫男子美称。妇因夫以成人。名夫人。西域呼王妃为第脾。呼男又为第婆也。

韦提希。灵芝义疏云。韦提希此翻思惟先受此名。即为今日请观之谶。

澡浴。经音义云。法华经澡浴。上祖老反。说文澡洒手也。浴洒身也。

酥蜜。梵语勘文云。伽里多。此云酥（双对）摩头此云蜜（梵语翻）倭名曰。陶隐居曰。酥（音与苏同。俗音曾）牛羊乳所成也。陶隐居曰。酥出外国亦从益州来。本是牛羊乳所为之。乳成酪。酪成酥。酥成醍醐。醍醐色黄白。作饼甚甘。唐本曰。有牛酥有羊酥。牛酥胜羊酥日华子曰。牛酥凉益心肺止渴嗽。润毛发。除肺痿心热并吐血。孟说曰。酥主胸中热。补五藏利肠胃。倭名曰。说文云。蜜（音蜜此间云美知）甘饴也。野王案蜂采百华。酝酿处成也。山海经曰。平逢山有神如人二首。名曰侨虫。是长螫虫。寔惟蜜之庐。郭璞注云。娇为螫虫之长。庐蜂所舍。蜜亦蜂名。神农本草曰。密味甘。平除和百药。名医别录曰。蜜明日。延年神仙。

和麨。广韵曰。面糗也。麨（上同）尺沼反。糗音去久反。干饭屑也。礼注云。糗捣熬谷也。经音义曰。十诵律云麨糒秘反。说文。麨干饭也。一曰熬大豆与米者也。和名云。食疗经曰大豆麨（尺沼反。亦面同和名末米豆木）勿与一岁已上十岁已下小儿食之气壅而死。

蒲桃。经音义曰。法华经蒲桃。博物志曰。张骞使西域。还得安石榴蒲桃胡桃是也。广雅。蒲陶有白黑黄。桃萄二形随作无定体。倭名曰。本草云。紫葛（和名永比贺豆良）文选蜀都赋。蒲萄乱溃（萄音陶。汉语钞蒲萄衣比贺豆良乃美）梁四公记曰。帝问然公群物之异。对曰。蒲桃者。皮薄味美。无半者。皮厚味苦大观本草曰蒲萄味甘。平无毒。主筋骨湿痹。益气倍力。强志。令人肥健。耐饥。忍风寒。久食轻身。不老。延年。可作酒。逐水利小便。生陇西五原燩煌山谷。陶隐居曰。魏国使人多赍来。状如五味子。而甘美可作酒云。用其藤汁殊美好。此国人多肥健耐寒。盖食斯乎。图经曰。萄生陇西五原燩煌山谷。今河东及近京州郡皆有之。苗作藤蔓而极长大。盛者一二本。绵被山谷间。花极细。而黄白色。其实有紫白二色。而形之圆锐。亦二种。又有无核者。皆七月九月熟。取其汁。可以酿酒。谨按史记云。大宛以葡萄为酒。富人藏酒至万余斛。久者十数岁不败。张骞使西域。得其种而还。种之中国始有。盖此果之最珍者。

浆。倭名曰。四时食制经云。春宜食浆水甘水（浆音即良反。和名豆久利美豆。俗云迩于毛比。）名医别录曰。浆水味甘酸。无毒。调中。强力。止渴。消宿食。去睡。理藏府粟米新白华者佳。

漱口。经音义云。涅槃经漱口。所溜反。说文漱荡口。

亲友。经音义曰。法华经亲友。下久。说文友同志也。广雅友亲也。礼记僚反称其悌执友称其仁。郑玄云。僚友同宦也。执友同志也。

鹰隼。名义集云。嘶那夜此云鹰。尔雅云。鹰隼丑其飞也翚（音晖）鼓翅翚翚然疾。经音义云。隼又作隼祝鸠也。郑玄注周礼曰。猛鸟鹰隼之属。倭名曰。辨色立成角鹰（和名久万多贺。今案角者毛角之义也）蒋鲂切韵云。鸷（音四。和名太贺）鹰鸡总名也。日本纪私记云俱知（两字急读屈百济俗号鹰曰屈也）斐务齐切韵曰。鹘（音骨。和名波夜布佐）鹰属也。隼（音笋。和名同上）鸷鸟也。一名祝鸠。

和悦。广韵云。和顺也。谐也。悦喜乐也。

存妊。广韵云。存在也。察也。恤间。徂尊反。在居也。存也。昨宰作代二反（重训如字）。

禁制。广韵云。禁制也。谨也。止也。居荫反。制断也。止也。征例反（重训如字）。

幻惑。广韵曰。幻化。胡辨反。说文曰。幻相诈惑也。下胡国反。迷惑也。苑师云。幻谓相欺。眩以乱人目也。郭璞注尔雅云。幻惑欺诳人者也。孔安国尚书注。相欺诳幻惑是也。

咒术。经音义曰祝。说文作酬。之授反。酬诅也。今皆作咒。释名云。祝属也。以善恶之辞相嘱着也。术法也。亦道也。

利剑。千字文云。朅倪此云剑。广韵曰。居欠反。释名曰。剑捡也。所以防捡非也。倭名曰。四色字苑云。似刀而两刃曰剑（举欠反。今案僧家所持是也）吴淑剑赋曰。自葛卢发金。蚩尤造始。注曰。管子云。玉起于禺氏山。金起于汝汉。珠起于赤野。此宝相去各七千里。上有丹砂。下有黄金。上有磁石。下有铜金。葛卢山发而出。蚩尤所以为剑铠。雍孤山发而出金。蚩尤取以为戟。

月光。未详。

聪明。玉篇曰。聪明也。又作聪同。青公反。明察。靡兵反。尚书曰。文武聪明齐圣小大之臣。咸怀忠良。孔云。聪明祝听远。

耆婆。名义集云。耆婆或云耆域。或名时缚迦。此云能活。又云故活。影坚王之子。善见庶兄。奈女处生。出胎即持针个药囊。其母恶之。即以白衣裹之。弃于巷中。时无畏王乘车遥见乃问之。有人答云。此小儿也。又问。死。活耶。答。故活。敕人乳而养之。后还其母。四分律云。耆婆初诣得叉罗国。姓阿提梨。字宾迦罗。而学医道。经十七年。其师即便以一笼器。及掘草之具。令其于得叉尸罗国面一由旬。求觅诸草。有不是药者将来。耆婆如教。即于国内面一由旬。周竟求觅。所见草木尽皆分别。无有草木非是药者。师言。汝今可去。医道已成。我若死后次即有汝。耆婆经曰。耆婆童子。于货柴人所大柴束中。见有一木光明彻照。名为药王。倚病人身。照见身中一切诸病。

毗陀论经。经音义曰。杂阿毗昙心论云。毗陀或言韦陀。皆讹也。应言鞞陀。此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此命。谓医方诸事。二名夜殊。谓祭祀也。三名娑磨。此云等。谓国仪卜相音乐战法诸事。四名阿闼婆拏谓咒术也。此四名是梵天所说。若是梵种年满七岁。就师学之学成即成国师。为人主处敬。梵天孙毗耶婆仙人。又作八鞞陀。西域记云。其婆罗门答四吠陀论（旧云比陀。讹也）一曰寿。谓养生缮性。二曰祠。谓亨祭祈祷。三曰平。谓礼仪占卜兵法军陈。四曰术。谓异能伎数禁咒医方。师必博究。精微贯穷玄奥。示之大义。导以微言。提撕善诱。雕朽励薄。若乃识量通敏。志怀逋逸则拘絷反关。业成后已。年方三十志立。学成既居禄位先酬师德。寄归传云。所尊典语有四薛陀书。可十万颂。薛陀是明解义。先云围陀者讹也。咸悉口相传授。而不书之于纸叶。每有聪明婆罗门。诵此十万颂。

无道。孝经曰。昔者天子。有争臣七人。虽亡道。弗失天下。孔安国曰。无道者不修先王之至德要道。不失天下。言从谏也。（注开宗明义章云。先王先圣王也。至德者孝德也。孝者生于敬。敬者寡。而悦者众。故谓要道也）尚书武成曰。商王受无道。孔曰无道德也（礼记云。道德仁义非礼不成。正义曰。道者通物之名。德者得理之称。仁是施恩及物。义是裁断合宜。言人欲行四事。不用礼。无由得成。道德为万事之本。仁义为群行之大。故举此四者为用礼之主）。

弑逆。梵语勘文云。逆梵云设睹（干字文）诫诃舍噜（礼言）广韵曰。弑大逆。亦作杀同。更反。逆乱也。宜戟反。经音义云。弑尸至反。左传自虐其君曰弑。周易云。臣杀君。子弑父。非一朝一夕。其所由来渐也。释名云。下杀上曰弑。弑伺也。伺间而后得其便也。论语子曰。杀父与君。不从也。孔安国曰。虽随其主。亦不与为大逆也。东宫切韵曰。郭知玄云。逆犯也。释氏云。不顺。韩知十云。逆咈戾。武玄之云。叛也。薛峋云。劫拒也。孙勉云。乱也。成实论云。破僧。恶心出佛身血。杀阿罗汉。杀父母。以不识恩养故。名为逆。此逆罪。但人道中能起非余道中。以人有别知故。

刹利种。经音义曰。杂阿毗昙心论云。刹利应言刹帝利。译云土田主也。谓王族贵种是也。灵芝义疏云。西竺四姓摄一切姓。刹婆罗门二为尊贵。毗舍首陀二为下贱。刹帝即王者姓。

旃陀罗。经音义曰。放光般若经云。旃陀罗或云旃茶罗。此云严炽。谓屠杀者种类之名也。一云主人。狱卒也。案西域记云。其人若行。则摇铃自标。或柱破头之竹。若不然。即与其罪也。

惊怖。广韵曰。举卿反。惧也。说文曰。马骇也。怖惶惧也。普故反。

惶惧。广韵曰。惶惧也。恐也。遽也。胡光反。惧怖也。其遇反。

不为。广韵曰。为助也。于伪反。论语曰。冉有云。夫子为卫君乎。孔安国曰。为犹助也。灵芝义疏云。不为我者。求救之词。为犹助也。

内宦。左传宿有妃嫱嫔御焉。杜预云。妃嫱贵者。嫔御贱者。皆内宦。

憔悴。广韵曰。瘦也。又忧愁也。上昨焦反。下秦醉反。经音义云。法华经。憔悴。三苍作憔悴。广雅。憔悴愁患忧也。尔雅悴病也。东宫切韵曰。陆法言云。憔悴毁损。薛峋云。憔悴忧愁之容。祝尚丘云。憔悴容貌衰恶。孙勉云。憔悴有所忧也。

悲泣。东宫切韵云。陆法言曰。悲府眉反。郭知玄云。悲痛泣也。麻果云。哀伤也。孙勉云。叹也。今案。毛诗。无使我心伤悲是也。释氏云。泣无声而泪。武玄之云。悲也。薛峋云。眼出涕。王仁煦云。悲泪。孙胄云。说文无声出泪曰泣。去急反。

号泣。经音义曰。号胡刀反。尔雅号呼也。大呼也。释名云。以其善恶名之也。号又哭也。字从号虎。尚书大禹谟曰。帝初耕于历山往田日号泣于旻天于父母。孔曰。号泣于旻天及父母。克己自责不责于人也。

忧恼。广韵云。忧愁也。于求反。恼懊恼也。奴皓反。东宫切韵曰。忧戚也。愁也。孙勉云。恼恨也。又乱也。释氏云。恼懊恼。有所恨痛也。孙胄曰。韵略云。懊恼心悲内结也。

阎浮提。经音义曰。起世经阎浮提或名剡浮洲。或言胆浮洲。阎浮者。从树为名提者略也。应言提鞞波。此言洲。新华严音义云。正云胆胆部。树名也。提此云洲。谓香山上。阿耨达池南。有一大树。名为胆部。其叶上开下狭。此南洲似彼故为名。大论云。如阎浮提者。阎浮树名。其林茂盛。此树于林中最大。提名为洲。此洲上有此树林。林中有河。底有金沙。名为阎浮檀金。以阎浮树故。名为阎浮洲。有五百小洲围绕。通名阎浮提。

五体投地。灵芝义疏云。头及四肢为五体。五处皆圆。亦名五轮。着地礼之重也。广韵云。投托也。弃也。合也。说文投擿也。度候反。

忏悔。广韵曰。自陈悔也。楚览反。悔改也。呼对反。东宫切韵曰。释氏云。西域云忏悔。此发露。谢罪。麻果云。内典有自陈犯状悔过也。孙胄云。韵略自陈罪也。新华严音义云。忏谓忏摩。此云忍请。谓请前人。忍受我悔罪也灵芝义疏云。梵云忏摩。此翻悔往。今言忏悔。花梵并举。有云。忏断后。悔是耻前。净影义疏云。忏断胡语。此云悔过。胡汉并举。故云忏悔。

自在天宫。经音义云。道行般若经。波那和提天。新道行经云自在天也。放光般若经云波罗尼蜜天。或云婆舍跋提天。此云他化自在天。名义集云。婆舍跋提。或波罗尼蜜。大论云。秦言他化自在。此天夺他所化。而自娱乐故。言他化自在。亦名化应声天。别行疏云。是欲界顶天。假他所化。以成己乐。即魔王也。

微笑。唐韵云。微细也。小也。无非反。笑欣也。喜也。俗作㗛同。私妙反。

阿那含。名义集云。阿那含此云不来。金刚疏云。是人欲界中死。生色无色界。于彼漏尽。不复来生。大论名阿那伽弥。阿那名不。伽弥名来。四教义云。翻云不还。新花严音义云。阿那含此云不还。谓断欲界九品惑尽。从此上生色界。更不还来受生欲界故。名不还也。

孝养。经音义云。尔雅善父母为孝。谥法曰。慈爱不忘劳曰孝。从命不违曰孝。曲礼曰。凡为人子者。冬温而夏凉。昏定而晨看。故州闾乡党称其孝也。礼记曰。公明仪问孝。曾子曰。孝有三。大孝尊亲。其次弗辱。其下能养身也者。父母之遗体也。行父母之遗体。敢不敬乎。居家不庄非孝也。事君不忠非孝也。准官不敬非孝也。朋友不信非孝也。战陈无勇非孝也。五者不遂（遂犹成也）灾及于亲。敢不敬乎。曾子曰。夫孝置之而塞于天地。传之而横乎四海。施诸后世而无朝夕。推而放（犹至）诸东海而准。推而放诸北海而准（无朝夕。常无辍时也）诗云。自东自西。自南自北。无思不服。此之谓也。论语。子曰。三年无改父道。可谓孝（郑玄曰。孝子在丧哀戚思慕。无所改其父之道。非心之所忍为也）子又云。父母之年不可不知。一则以喜。一则以惧（孔安国云。见其寿考则喜。见其老衰则惧也）孝经曰。身体发肤受父母。弗敢毁伤。孝乳也。立身行道。扬名后世。以显父母。孝之终也。尸子曰。孝子一夕五起看其亲衣之厚薄。枕之高卑。东宫切韵曰。曹宪云。养供也。案供奉于尊者曰养。麻果云。供养字从羊食。广雅云。养乐也。孙勉云。以食饮饲之曰养。古文?作同。余两余亮二反。孔安国注尚书云。农功既毕。始牵车牛载其所有。求易所无。远行贾卖。用其所得珍异孝养其父母是也。

父。千字文云。比多此云父。广韵曰。说文云。父矩也。家长率教者也。扶雨反。白虎通云。父矩也。以法度教子也。周易云。有天地。然后有万物。有万物。后有男女。有男女。然后有夫妇。有夫妇。然后有父子。有父子。而后有君臣。有君臣。而后礼仪有所错。倭名曰。尔雅云。父为考（和名知知。日本私记贺曾）。杨氏汉语钞云阿耶（和名同上）。

母。千字文曰。摩多此云母。东宫切韵曰。陆法言云。母莫厚反。韩知十曰。母牧也。能牧养子。薛峋云。万物类能生。皆曰母。老子有名万物母。孙勉云。母救也。道之生曰母。死曰妣。苍颉篇。其中有两点者。象妇人乳形倭名曰。尔雅云。母为妣（卑履反。又去声。和名波波。日本纪私记云。母以路波）舍人生曰。生曰。生称父母。死称考妣。郭璞曰。公羊传云。惠公者。隐公之考也。仲子者。桓公之母也。明非死生之异称矣。杨氏汉语抄云阿娘（音如羊反和名同上）。名义集曰。邬（安石）波弟铄。此云父母。杨子曰。父母子之天地与。无天何以生。无地何以形。摭花云。天悬象。地载形。父受气。母化成。诗曰。哀哀父母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则衔恤。入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我育我长我。畜我顾我。出入复我。欲报恩。昊天罔极。梵网经。孝顺父母师僧三宝。

奉事。孝经曰。人生以孝道化民。则民一心奉其上。又曰。诗云。夙夜匪懈事一人是也。

师长。千字文曰。舍婆多此云师。梵语勘文云。而曳瑟吒（普贤赞）此云长。广韵曰。师范也。众也。亦官名大戴礼曰。昔者周成王。在襁褓中。大公为太师。长太也。知丈反。又直张反周礼曰。师氏。郑玄云。师教人以道者之称也。论语云。温故知新。可以为师。孝经曰。以弟事长则顺。孔曰。弟者善事父兄之谓也。周礼云。教三行。一曰孝行亲父母。二曰友行。以尊贤良。三曰顺行。以事师长是也。

烦恼。法华文句曰。烦恼者即九十八使流·扼·缠·盖等。逼恼行人。烦恼是能润。漏业所润。秘藏诠注曰。百法论说。烦恼有二十六烦者扰也。恼者乱也。扰乱有情。恒处生灭。

凡夫。名义集曰。波罗隋言毛道。谓行心不定。犹如轻毛随风东西。魏金刚曰毛道凡夫。应法师云。梵缚罗。此云毛。婆罗此云愚。梵音相近。译人致谬。正言婆罗必栗托仡那。此翻愚异生愚痴闇冥无有智慧。但起我见。不主无漏。亦名婴愚凡夫。凡夫义译也。广雅凡轻也。谓轻微之称也。梵言婆罗必利他伽阇那。此云小儿别生。以痴如小儿。不同圣生也。

羸劣。广韵曰。羸瘦也。力为反。劣弱也。鄙也。少也。力辍反。

生盲。东宫切韵曰。陆法言云。盲武庚反。无目。释氏。盲无眸子。孙勉云。目清视无光。孙胄云。韵略云。盲目不见物也。倭名云。唐韵云。盲（音亡。和名米之比。）目无眸子也（目童子也）灵芝义疏云。胎中失目谓之生盲。

悬鼓。梵语勘文曰。鼓梵言陛里（双对集）倭名云。蔡邕独断云。鼓（公户反。和名都都美）黄帝臣岐伯所造也。毛诗云。有瞽瞽在周庭。应田悬鼓传曰。瞽乐官也。应小鞞鼓也。田大鼓也。悬鼓周鼓也。礼记曰。夏后氏足鼓。段楹鼓。周悬鼓。注云足为四足。楹为柱贯其中。上出也。悬悬之簨?。簨?所以悬钟磬者也。横云簨。饰之以鳞之属。植曰?。饰之以羸属羽属。又云。庙堂之下悬鼓在西。应在东。注曰。礼乐之器。尊西也。小鼓谓之应。（本）案悬鼓在西。暮日喻彼。太得便宜。学者可思。

日想。千字文云。僧惹拏此云想。东宫切韵云。陆法言云。想息两。郭知玄云。思想也。韩知十云。想像也。麻果云。淮南子云。想而无形者。不能思于心。孙勉云。想存思也。郑玄云。杂气有似可形想者也。

作想。广韵曰。作为也。起也。行也。役也。始也。生也。则落反。又则逻藏路二反。

成已。千字文云。你涩半曩。此云成。广韵云。成毕也。就也。平也。善也。是征反。又祝尚丘云。成毕竟也（本）今案。作始起行。生专想意也。成作观想毕。正谐真理。谓也。然作作作为之作。成作成毕之成。已下诸观效之。勿混乱矣。

金刚。名义集云。跛折罗亦云斫迦罗。大论云越阇。新云缚左罗。西域记云。代罗阇此云金刚。起居注曰。晋武帝十三年。燩煌有人献金刚宝。生于金中色如紫石英。状如荞麦。百练不消。可以切玉如泥。什师云。如有方寸金刚。数十里内石壁之表。所有形色悉于是现。大经曰。如金刚宝置之日中色则不定。金刚三昧亦复如是。若在大众。色则不定。大论云。金刚宝者。帝释所执。与修罗战。碎落阎浮。萨遮尼乾子经云。帝释金刚宝能灭阿修罗。智碎烦恼山。能坏亦如是。无常经云。金刚智杵碎邪山。永断无始相缠缚。

八楞。东宫切韵曰。楞卢登反。四方木也。案物之有隅角也。说文作棱。文选西都赋曰。上觚棱而栖金爵。注曰。汉书音义应劭云。觚八觚。有隅者也。音孤说文棱柧也。柧与觚同之。经音义云。棱力增反。说文云。棱柧也。柧音孤。通俗文木四方为陵。八棱为柧也。倭名云。唐韵云棱柧（孤棱一音。和名曾波乃岐）木也。又四方木也。灵芝义疏云。幢体八面八楞。其状如塔。

杂厕间错。广韵云。杂匝也。集也。说文五彩相合也。徂合反。厕圊也。释名曰。厕杂也。言人杂厕其上也。又间也。次也。初吏反。古苋反。厕也。瘳也。代也。隔也。又音平声。错杂色也。说文云。金涂也。仓各反。

分齐。广韵云。分赋也。施也。说文别也。府文反。齐整也。中也。庄也。好也。等也。徂奚反（本）案分齐犹别整也。

星月。千字文曰。梵云哆啰迦。此云星。广韵曰。说文云。万物之精。上为列星。准南子曰。日月之淫气精者。为星辰也。说文云。作星同。桑经反。五行大义曰。史记云。星金之散精。殒为石。春秋云。星者阴精。金亦阴也。又曰。说文云。星者万物之精为日。日分为星。故其字日下生。三五历曰。星元气之英。俱舍颂疏云。星最小者唯一俱卢舍。其最大者十六逾缮那。经律异相云。星宿城郭。天神之舍也。以水精为城。七宝为宫。悬在空中。大风持之。犹如浮云随日运行。为眼所见。大者七百里。中者五百里。小者百二十里。宫室园池如四王。寿命亦尔（出楼炭经第六及长阿含）。

八种清风。千字文曰。梵云嚩庾。此云风。天台疏曰。八种清风者。彼处实无时节。若寄此八。谓除上下。余四方四维。故云八。亦可用对八卦也。显要记云。八者更加四维也。对八卦者。八卦名出此方。亦可借用定彼八方。八卦谓东震。西兑。南离。北坎。东北艮。东南巽。西北干。西南坤。正观记云。八风者。淮南子云。东北曰炎风。东方云条风。东南云景风。南方云巨风。西南云凉风。西方云飂（音流）风。西北云丽风。北方云寒风。说文云。风八风也。东方曰明庶风。东南曰清明风。南方曰景风。西南云凉风。西方云阊阖风。西北方曰不周风。北方曰广莫风。东北曰融风。风动虫生故。虫八日而化。从虫凡声。方戎反（案白虎通。有八风篇。其名多分同。其义甚委细。恐繁不载之）。

粗见。广韵曰。粗粗也。略也。徂古反。

释迦毗楞伽摩尼宝。灵芝义疏云。释迦毗楞伽。此云能圣。摩尼亦云离垢。亦云如意。法聪记云。宝炬陀罗尼经云。毗楞伽宝纯金色。住梵宫。菩萨生兜率已。善根力故。此宝自然生箧中。能降魔消毒。大方广宝箧经曰。佛言文殊师利。如毗楞迦摩尼宝珠。在帝释颈。悉遍普照三十三天。以珠力故。一切处有悉照见。

有百种画。梵语勘文云。只怛啰此云画也（礼言）广韵曰。画挂也。古卖反。以五色挂物象也。俗作?同。胡卦胡麦二反。论语。子曰。绘事后素。注绘画文也。凡绘画者。先布众色。然后以素分其间。以成其文（本）案俗绘名曰后素。元起自焉。

施火轮。俱舍论。然圣有时。暂迷乱故。率尔于境欲贪现前。如于火轮昼夜又迷乱。法花文句云。如旋火轮。观其本无（云云）。

宛转。成英注庄子曰。宛转变化。文选灵光殿赋曰。蟠螭宛转而承楣。翰曰。宛转落貌。游仙窟曰。宛转。注网缪之称也。

如帝释瓶。灵芝义疏云。帝释瓶。谓帝释殿前有瓶。莫测其量。以叶量果。其大可知。正观记曰。大论十五云。有人贫乏常供养天。天愍此人现身。问云。汝求何事。答曰。欲求富贵。天与一器。名曰德瓶。而语之曰。所须之物。皆此出等。今以果相状如此。瓶未测大小。以叶度之。亦可见矣。

如意珠玉。新花严音义云。摩尼此云增长。谓有此宝处。必增其威德。旧翻为如意等。逐义译也。名义集云。摩尼或云逾摩。应法师云。正云末尼。即珠之总名也。此云离垢。此宝光净不为垢秽。所染。或加梵字。显其净也。又翻增长。有此宝处。增长威德。大品云。如摩尼宝。若在水中。随作一色。以青物裹。水色即青。若黄赤白红缥物裹。随作黄赤白红缥色。又大品云。阿难问憍尸迦。是摩尼宝。为天上宝。为是阎浮提宝。释提桓因言。天上宝。阎浮提人亦有是宝。但功德相少不具足。大论云。有人言。此宝珠从龙王脑中出。人得之毒不能害。入火不烧。辅行云。亦云如意。似如唐梵不同。大论华严云如意摩尼。似如并列二名若法花云摩尼珠等。似体别。大庄严论曰。有摩尼珠。大如膝盖。大论曰。如意状如芥粟。又如意珠出自佛舍利。若法没尽时。诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云。摩尼者如意也。

十四支。章移反。左传正义曰。人之身体。头为元首。四支为末。故为四支。谓手足也（本）案支?体字。即枝末义也。

团圆。广韵曰。团圆也。圆与圆同。圆天体也。天圆地方也。上度官反。下王权反。

流注。广韵曰。注灌也。之戎反。

住立。广韵曰。住止也。立位也。东宫切韵曰。曹宪云。住立也。案立倚不行。郭玄云。停止不止也。

脉。广韵曰。说文云。?血理之分邪行体者。经典作脉。释名云。脉幕也。幕络一体也。莫获反。

甄叔迦宝。经音义曰。译云赤色宝。字林已仙反。或曰旃叔。或云坚叔迦。案西域传曰。有坚叔迦树。其花赤色形大如手。此宝色似此花。因以为名焉。

梵摩尼宝。摩尼义如前明。灵芝义疏云。梵翻净。名义集云。或摩尼上加梵字。显其净也（本）案梵摩尼。即净摩尼珠也。

宝幔。经音义曰。明度无极经云。帷幔下莫旦反。字林在旁曰帷。在上曰幕。说文幔幕也。倭名曰。广韵（莫半反。俗名如字。但本朝或班幔读万太良万久）帷幔也。

八十随形好。新花严经如来随好光明品云随好音义云。好呼告反。合众生爱乐故。又音呼高。资严大相益殊胜。

多陀阿伽度。经音义曰。放光般若经云。怛萨阿竭（又一说伽）阿罗诃三耶三佛。大品经作多他阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。同一名也。此则十号中三号也。但犹梵音轻重耳。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃此云应供。三藐三佛。此正遍知也。

凫。倭名曰。尔雅注云。鸭（音甲）野名曰凫（音扶）家曰鹜（音木）杨氏汉语抄云。凫鹥（和名贺毛。下鸟嵇反）。

雁。名义集曰。僧（斯㬝）娑。或亘娑。唐云雁。礼记。季秋之月鸿雁来倭名曰。毛诗鸿雁篇注云。大曰鸿。小曰雁（洪岸二音和名贺利）。

鸳鸯。名义集曰。斫迦逻婆。此云鸳鸯。匹鸟也（匹偶也配也合也二也）止则相耦。飞则相双。倭名云崔豹。古今注云。鸳鸯（宛婴二音。和名乎子。扬氏汉语钞云。汉鸟鹜音汉敕）雌雄未尝相离。人得其一。则一思而死。故名匹鸟也。

妄想。广韵曰。妄虚也。又乱也。诬也。巫放也。东宫切韵曰。郭知玄云。妄言不信也。释氏云。虚谬言也。韩知十云。诈也。说文乱也。王煦云。虚说。孙勉云。诳也（居况反）杜氏注左传云。妄不法也。

粗想。广韵云。粗疏也。大也。物不精也（本）亦作粗同（仓胡反）。

阎浮檀金。经音义曰。大菩萨藏经云。瞻部捺陀金。或作剡浮那他金。旧云阎浮檀金。名一也。但瞻部树半临陆地。半临海中此海水底有金也。而水极深。然金色彻出水上。若转轮圣王出世。诸夜叉等神。取此金将来博易故。人间有之。若着闇中。闇色则灭。那他此云江。亦海也。新译花严音义云。具正云染部捺陀。此是西域河名。其河近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则因树以立称。金由河以得名。或曰。阎浮果汁点物成金。因流入河染石成此阎浮檀金。其色赤黄。兼带此焰气也。起世经云。诸比丘。此阎浮提有一大树。名曰阎浮。其木纵广七由旬。乃至枝叶覆五十由旬。而彼树下有阎浮檀金聚。高二十由旬。以金从于阎浮树下出生。是故名为阎浮檀金。因此得名。

耶由他。新花严音义云。阿庾多。庾俞主反。阿庾多者。当此方一兆之名也。又那由阿。或曰那庾多。当此方一亿之名也。

恒河沙。经音义云。大菩萨藏经云。殑伽。渠陵反。旧云恒河。此河从无热恼池东面象口而流出。入东海也。其沙至细。与水同流。以手掬水。满手中。急把于沙。还随水出。经中多此喻也。

由旬。经音义云。放光般若经云俞旬。又作由旬。或作由延。又作逾阇那。皆讹也。正云逾缮那。此译云。合也应也。计合应尔许度量。同此方驿逻（郎佐反。巡也游兵也）也。案五百弓为一拘卢舍。八拘卢舍为一逾缮那。即此方三十里也。言古者圣王一日所行之里数也。又云。彼逾缮那亦有大小。或八拘卢舍。或四拘卢舍。一拘卢舍谓大牛鸣音。其声五里。昔来皆取八拘卢舍那。四十里也。新花严音义云。由旬梵言。具云逾缮那。此云和合。谓以多俱卢舍和合成故。案佛本行集经第十二云。微尘成一窗牖尘。七窗牖尘成一兔毛头尘。七兔毛尘成一羊毛头尘。七羊成一牛毛头尘。七牛毛成一虮。七虮成一虱。七虱成一芥子。七芥子成一麦。七大麦成一指节。七指节成半尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一枝。二十枝名一息。八十息名俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。准此方尺量。二里余八十步当一俱卢舍。计一由旬。合有一十七里余。二百八十步或曰一由旬。如此方一驿地也。灵芝义疏云。由旬亦云由延。亦云逾缮那。西竺驿亭之里。经律所出远近不定。诸家多取四十里为准。

五须弥山。千字文云。钵缚多此云山。经音义云。海龙王经云。安明山即须弥山也。亦言修迷楼山。正云苏弥卢山。此译云好光。亦云妙高山也。名义集云。苏迷卢。西域记云。唐云妙高。旧曰须弥又曰须弥楼。皆讹。四生合成。在大海中。据金轮上。日月之所回泊。诸天之所游舍。七山七海环峙环列。四面各有一色。东黄金。南琉璃。西白银。北颇梨。随其面同山色。毗昙俱舍云。妙高七宝所成故名妙。出七金山故名高。俱舍颂。妙高顶八万。三十三天居四角。有四峰。金刚手所住。中宫名善现。周万逾缮那。高一半金成。杂饰地柔暖。中有殊胜殿。周千逾缮那。外四苑庄严。众车粗杂喜。妙地居四方。相去各二千。东北圆生树。西南善法堂。疏云妙高山王。四宝为体。谓如次四面北东南西。金银次琉璃颇胝迦宝。随宝威德。色显于空。故赡部洲空。似吠琉璃色。灵芝义疏云。一须高三百三十六万里。纵广亦尔。五须弥共一千六百八十万里。

四大海水。千字文云。三母捺罗此云海。名义集云。娑竭罗。或娑伽罗。此云咸海。书曰。江海朝宗于海。庄子曰。溟海者天地。淮南子曰。海不让水。积以成其大。孙卿子曰。不积细流。无以成海。老子曰。江海所以能为百谷王者。其善下也。潮有朝夕之期。故吴都有朝夕之池。说文曰。海天池也。以百川者也。从水每声。臣锴案。庄子曰。溟海者天池也。吼乃反。倭名云。四声字苑云。海（音改和名字美）百川所归也。日本纪私记曰。溟渤（冥孛二音。于保岐宇美）沧溟（沧音苍。阿乎宇奈波良）俱舍颂曰。山间有八海。前七名为内。最初广八万。四边各三倍。余六半半狭。第八名为外。三洛叉二万二千逾缮那。疏云。妙高为初。轮围为后。中间八海。前七名为内。七中皆具八功德水。一甘。二冷。三暖。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤肠。如是七海。初广八万。约双山内边周量。于其四面数各三倍。谓各或二亿四万逾缮那。其余六海半半狭。谓第二海量。广四万。乃至第七量广。一行二百五十。此等不说周围量者。以烦多故第八名外。碱水盈满。量广三亿二万二千。灵芝义疏云。一大海八万四千由旬。四大海共三十三万六千由旬。

摄取。东宫切韵曰。韩知十云。摄引持也。薛峋又乃牒反。安也。左传曰。摄饮。杜预云。摄持也。广韵云。摄兼也。录也。书涉反。取收也。受也。七庾反。

观世音。经音义曰。观音授记经云。观世音。梵云阿婆卢吉低舍婆罗。此译云观世自在。旧云观世音。或云光世音。并讹也。又寻天竺多罗叶本。皆云舍婆罗。则译为自在。雪山已来经本。皆云娑婆罗。则译为音。当以舍婆两音相近遂致讹失也。

肉髻。经音义曰。摩诃般若婆罗蜜经。肉髻古帝反。梵言嗢瑟尼沙。此云髻。即无上依经云郁尼沙。顶骨起自然成髻是也（案义未详）梵语勘文云。嗢瑟尼沙。诸文多云顶不空大佛顶。或云顶髻。如怛他蘖睹瑟尼沙云如来顶髻也。或直云髻。缚曰卢瑟尼沙云金刚髻也。私案之。诸人顶及髻。各有别名。今嗢瑟尼沙。是佛顶髻名也。不通余人。但顶与髻间有不审。三十二相中。或云乌瑟腻沙无见相。或云顶上肉髻无能见者。当知乌瑟尼沙者。是肉髻名也。余人无肉髻故。若顶若髻不立此名欤。从如来肉髻中出化佛。从化佛顶出光明。所说名大佛顶（出本经）当知云佛顶者。佛肉髻也。肉髻即顶故云顶或云顶髻。或云肉髻欤。释迦等佛。出家形故无髻。只有螺髻。然云肉髻者。顶上高隆。形似髻故云尔欤。世人囟会置一赤珠。云肉髻珠云严肉髻之珠。又百相经三十二相终云。顶肉髻成。八十种好初云一者肉髻高显无能见顶（文）大般若云。世尊顶相高显周圆。如来陀那亦犹天盖（文）当知佛顶上是内髻。又南兵大师。被摩顶普贤。所摩之处。自然隐起有如肉髻（云云）大师顶上少似佛顶。当知乌瑟尼沙者。佛顶上高隆。如髻云顶。亦云顶髻。即肉髻。佛顶印作此形也。乌沙相连。有郁音。是上义。即云顶欤。唵字。不空译云。是如来无见顶相义（文）乌瑟尼沙云无见顶故欤。如来顶印。以奉安顶上。以此云乌瑟尼沙。真言书中。说佛顶佛眼佛舌佛牙等本尊印相相好。未说肉髻。定知肉髻即是顶相也。义释说如来顶印。云髻相无去来相（文）当知如来相即髻也。说大日云。发髻以为冠（本）发髻为冠。顶髻非发。即肉髻也。观佛三昧经八云。令佛顶上肉髻之中一一毛孔。涌出琉璃光（文）定知肉髻非一螺也。此经以肉髻即为无见顶相（云云）疏十六云。莲上作佛顶印。其印如佛顶髻形。令顶高隆（文）。

印文。悉昙字记云。印文●。注云。是室利字。西域为印也。

按引。东宫切韵曰。陆法言曰。接即叶反。持也。合也。薛峋云。续也。麻果云。支也。孙勉云。捧也。承也。郭知玄云。引羊晋反。牵也。释氏云。进也。麻果云。发也。杜预注左传。引导也。

金刚摩尼华。未详。

大势至。名义集曰。摩诃那钵。此云大势至。思益经云。我投足之处（投侧角反握也）震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。观无量寿经云。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨。名大势至。

三涂。经音义曰。贤劫经。三涂又作途?二形同。达胡反。言三涂者。俗书春秋有三途危险之处。借此名为涂。犹道。非谓涂炭之义。若依梵本。云阿波那伽低。此云恶趣。不名恶道。道是因义。由履而行。趣果名已到之趣。不名恶道。

宝瓶。名义集云。军迟此云瓶。西域记云。捃稚迦即澡瓶也。玉篇云。瓶汲器。又罂总名也。正作瓶同。薄并反。

佛刹。新华严音义曰。佛刹。刹具正云纥差怛罗。此曰土田。差音初界反。经音义曰。花严经切刹。又作擦同音察。梵言差多罗。此译云土田。经中或言国。或云土者。同其义也。或作刹土者。存二音也。即刹帝利名守田主者。亦是也。案刹书无此字。即刹字略。㓼音初一反。浮图名刹者。讹也。应言刺瑟胝。刺音力割切。此译云竿。人以柱代之。名为刹柱。以安佛骨。义同土田。故名刹也。以彼西国塔竿头安舍利故。

侧塞。广韵曰。侧傍也。阻力反。塞满也。窒也。苏则反。又先代反。边塞也。

胞胎。经音义曰。智度论云胞胎。补交反。说文。儿生裹衣者胞也。汉书云。同胞之徒。如淳曰。同胞亲兄弟也。

读诵。东宫切韵曰。释氏云。读目对文。而口唱也。郭知玄云。诵去本闇述也。孙勉云。对文曰读背文曰诵。

勇猛。案广韵云。勇骁也。余陇反。猛武也。莫幸反（本）言骁武者。慔然不抱慵弱心也。

须臾。名义集曰。摩睺罗。毗昙翻为须臾。一日一夜共有此须臾。僧祇云。二十罗预名一须臾。新华严音义云。玉篇云。须臾俄顷之间也。俱舍论云。百二十刹那为一怛刹量。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一须臾。三十须臾为一昼夜也。礼记曰。君子云礼乐不可斯臾去身。郑玄曰。斯臾犹须臾。

法子。孔安国注孝经曰。子者男子之通称也（本）今案。归佛法男子也。

如一念顷。名义集曰。刹那。楞伽云。刹那时不住名为刹那。俱舍云。壮士弹指顷六十五刹那。仁王云。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。毗昙翻为一念。日藏云。我今复说刹那之数。一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名摸呼律多。三十摸呼律多为一日夜。俱舍曰。时之极少名刹那。时之极长名为劫。通明极少。凡有三种。俱舍颂曰。极微字刹那。色名时极少。释曰。分折诸色至一极微为色极少。分折诸名及时至一字一刹那。为名极少时极少。往生论注曰。百一生灭名一刹那。六十刹那名为一念时节。

经宿。玉篇曰。玉篇曰。宿夜止也。住也。舍也。思六反。又思宙反。星宿。左传云。一宿为舍。毛诗云。有客宿宿。有客信信。注云。一宿曰宿。再宿曰信（本）今案。野径之行客。山路之游子。昼投步。夜止宿。经宿经夜。乃是一夜。

威仪。左传曰。引之表仪。注引导也。表仪犹威仪也。孝经曰。容止可观进退可度。孔安国云。容止威仪也。尚书云。夫人夫人自乱于威仪。孔曰。夫人夫人自治正于威仪。有威可畏。有仪可象。然后足以帅人是也。

熏修。东宫切韵曰。熏许云反。说文火烟上出（私案文选寻烟染芬熏息犹芳）修熏也。息流反。九品往生义云。如沉檀等熏衣时。香气遍人之所爱敬。戒善亦尔。有暂时戒德熏身。佛之所爱故。

须陀洹。新花严音义曰。须陀洹正云窣路陀阿钵囊。言窣路陀者。此云入也。阿钵囊者。此云流也。谓适断见惑舍异生性。初获圣性。入圣流。故名入流也。

仁慈。经音义云。维摩经。仁者而亲反。周礼六德。一曰仁。郑玄曰。爱人及物曰仁。上下相亲曰仁。释名云。仁者忍也。好生恶杀。善恶含忍者也。论语曰。颜渊问仁。子曰。克己复礼。为仁。左传云。诗云。恤民为德。正直为正。正曲为直。参和为仁。杜预曰。德正直三者备。乃称仁也。礼记曰。温良者仁之本也。敬慎者仁之地也。宽裕者仁之作也。歌乐者仁之和也。分散者仁之施。东宫切韵曰。郭知玄云。仁不恶于人。释氏云。仁忍也。爱人及物曰仁。好生恶杀曰仁。仁忍也。善恶含忍也。武玄之云。仁义礼智信。谓之五常。仁主东方木。仁为角声。麻果云。谥法贵贤亲亲曰仁。曹宪云。慈爱也。案慈爱下。孝者下所以事上。礼记。父慈子孝是也。老子曰。我有三宝。持而保之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。注云。慈爱百姓若赤子也。以慈仁故。能勇于忠孝。夫慈仁者。百姓亲附。并心一意。止观云。束于十善。即是五戒。深知五常五行。义亦似五戒。仁慈（六兢愍也怜也）矜养。不害于他。不杀戒也。

善知识。礼记子曰。君子能好其正。小人毒其正。郑玄曰。正当为匹。字之误也。匹谓知识朋友也。新华严音义曰。善知识者。是戒师。传尚书云。周官三公三孤。言三公者。谓太师太传太保。师谓天子所师法。传相天子。保谓保安天子于德义。此三公之仕佐王。论道经纬国事。和理阴阳。有德行者。乃堪之也。三孤。谓少师少传少保。孤特也。言卑于三公。尊于六卿特置少三人也。今案。所喻虽举师传。义通于保。谓求道者。得善友益己。犹天子之有三公三孤佐弼之也。

壮士。玉篇曰。壮健也。阻亮反。士事也。事几反（尚书注云。士事也。典政事也）倭名云。日本纪私记云。壮士（和名多计岐比度）汉语钞云壮士（和名阿良之古）。

屈伸。广韵曰。屈曲。伸舒。上区勿反。下失人反东宫切韵曰。郭知玄云。屈不伸也。释氏云。屈折伏也。曲也。今案。周易尺蠖之屈。以求伸。顾野王案。伸不屈之称也。

惭愧。名义集云。地底迦此云有愧。涅槃经（南十七十六丁）云。诸佛世尊。常说是言。有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。杂阿含经云。世间若无有惭愧二法者。违越清净道。向生老病死。阿毗达磨论云。惭者。谓于诸过恶。自羞为体。愧者于恶羞他为体。涅槃经。智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏（本）今案孔安国注尚书曰。惭愧于仁人贤士是也。

南无。经音义曰。法华经。南无或作南谟。或言那摸。皆以归礼译之。言和南。讹也。正言烦淡。或言槃淡。此云礼也。或言归命。译人义安命字。新花严音义云。南无亦云萳忙。此曰敬礼。萳奴感反。名义集云。南无或那谟或南摩。此翻归命要律仪翻恭敬。善见论翻归命觉。或翻信从。法华经疏云。南无大有义。或言度我。我可施众生。若佛答诸佛。度我义不便。五戒经称惊怖。惊怖正可施佛也。生死险难。实可惊怖。

愚人。广韵曰。愚憃。说文愚戆。从心禺。禺母猴属。兽愚者。虞俱反。郑玄注周礼曰。憃愚。生而痴。騃童昏者也。五行大义曰。愚人嚚闇无知菽夌不辨谓之愚人。孔子曰。其智可及。其愚不可及者。以其禀昏浊气而生。非学所得也。亦曰庸人。孔子曰。不存始终之规。口不吐训格之言。又不择贤以诧身。不力行以自定。见小闇大。而不知所务从。物如流而不知所执。此庸人也。

安慰。广韵曰。慰安慰也。于胃反。毛诗言。吉甫作颂。穆如清风。仲山甫永怀。以慰其心。笺云。以慰安其心也。又云。有子七人。莫慰母心。传云。慰安也。

不遑。经音义曰。大菩萨藏经云不遑。又作惶同。胡光反。广雅惶暇也。言无闲暇也。

侍女。广韵曰。侍近从也。承也。时吏反（本）案侍者。近夫人。承命从事之群女也。

霍然。经音义曰。正法华经。霍然。呼郭反。案霍然倏忽急疾之貌也。

廓然。经音十（三丁表）云。大论廓然口郭切。广雅廓空也。方言张小使大谓之廓。尔雅廓大。孙炎曰。廓张之大也。

分陀利华。经音义曰。放光般若经。分陀利又作芬。此译云白莲华也。又大菩萨藏经作奔茶利。义同前。新花严音义云。芬陀利此云白莲华。亦曰百叶花是也。

道场。梵语勘文曰。菩提曼拏攞此翻道场。广韵云。场祭神通处也。又治谷地也。直良反。净影义疏。场犹处也。得道之处。名曰道场。如治麦之处名为麦场。新译花严音义曰。菩提场中。菩提者此云觉也。场汉书音义曰。筑土而高曰坛。除地平曰场。斯皆神祇游止也。西域记云。菩提树垣正中。有金刚座。昔贤劫初成。与大地俱起。据三千世界之中。下极金轮。上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之。而入金刚定。故云金刚座焉。证圣道所。亦曰道场。大地震动。独无倾摇。

佛告阿难汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名。法华文句（一。一。五十三）曰。正法念经明三阿难。阿难陀此云欢喜。持小乘藏。阿难跋陀此云欢喜贤。受持杂藏。阿难婆伽此云欢喜海。持佛藏。阿含经有典藏阿难。持菩萨藏。盖指一人具于四德。传持四法门。其义自显（云云）释闻者。阿难佛得道夜生。侍佛二十余年。法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知不悉闻也。旧解云。阿难得佛觉三昧力。自能闻。报恩经。阿难求四愿。所未闻经。愿佛重说。又云佛口密为说也。胎经云。佛从金棺出金臂。重为阿难现入胎之相。诸经皆闻。况余处说耶。此文阿难得记即忆本愿。持先佛法。皆如今也。此因缘释也。若约教者欢喜阿难。面如净满月。眼若青莲华。亲承佛旨。如仰貌器。传以化人。如泻异瓶。此传闻闻法也。欢喜贤。住学地。得空无相愿。眼耳鼻舌诸根不漏。传持闻不闻法也。典藏阿难。多所含受。如大云持雨。此传持不闻闻法也。阿难海。是多闻士。自然能解了是常与无常。若知如来常不说法。是名菩萨具足多闻。佛法大海水流入阿难心。此传持不闻不闻法也。今经。是海阿难持不闻不闻妙法也。又（二·一·三十四）云。阿难此云欢喜。或无染。净饭王冀太子为金轮霸其宗社。忽弃国损王。忧恼殆绝。魔来诳之。汝子已死。王哭云。阿夷语。既虚。瑞相无验。复有天。汝子成佛。王疑求决。须臾信报。昨夜大动。太子成佛。王大欢喜。白饭王奏云。生儿。举国欣欣。因名欢喜（乃至）中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。无不欢喜。欲发问时。先为謦咳。大众皆欢喜。阿难四月八日。佛成道日生。侍佛得二十五年。推此今年五十五。阿难年二十五。佛时求侍五百请为。如前说。众劝阿难。阿难随顺五百皆欢喜（乃至）中阿含第七云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千犍度。皆诵不遗。不重问一句。念力欢喜（乃至）增一云。知时明物。处至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持。阿难第一。约教者。欢喜阿难三藏也。贤阿难通也。典藏阿难别也。海阿难圆也。涅槃经云。善男子。阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常劝精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定意。八者具足从闻生智。阿难如是具足八法。是故我称阿难比丘。为多闻藏。又云。文殊师利。阿难比丘。是吾之弟。给事我来二十余年。所可闻法具足受持。喻如泻水置一器。般泥洹经云。佛告比丘。阿难比丘有四种德。其四众之阿难所。从问经戒。阿难为具广陈宣之。四辈弟子靡不欣择。斯谓第一德。复有四辈弟子。不解经奥。至阿难所。启质所疑。阿难释经无不开解。闻者不厌。斯谓第二德。四辈高德睹阿难侍佛左侧。无不吟咏。斯谓第三德。佛所说经言无多少。阿难所闻皆识。讽诵宣授四辈。一无增减。是谓第四德（本）。

粤信瑞闻付属之微言。思流通之大益。钦仰不轻。归依惟重。故广集。莫痛繁（矣）。