释忠良述

本曰九就下至真身观竟

释云。上来第八料简像观已竟。自下第九解真身观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二斯乃下总述大意。分文中文自为十二。二明真佛身相中。经如百千万亿夜摩天阎浮檀金色者。举天所有金。显真佛色相。故云身相逾天金色。净土私记云。如集万亿天金（已上）符合今疏。又灵芝云。百千万亿夜摩天喻其大也。阎浮檀金言其肉体也。正观记云。如夜摩天即身也。阎浮檀金即色也。喻其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是广大。况百千万亿。此乃通取尔许天宫横广之量。以喻佛身也（已上）。问。可喻第六天金。答。纵使虽举第六天金。何足比校。今且约于空居天初。而举第三天也。但阎浮檀金在于人间。此金胜故。借此金名名彼天金。阎浮金者。长水首楞严疏云。阎浮檀金正云染部捺陀。此西域河名。其河近其树。其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云。阎浮果汁点物成金。因流入河。染石为金也。其色赤黄兼带紫焰故也。观经疏云。阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍（已上长水）大宝积经三十七云。赡部捺陀金。音义云。旧曰阎浮檀金。起世因本经云。此赡浮洲大海岸下水中有此金。岸上陆地有赡浮树。转轮圣王出世。役使鬼神取此金用。是故人间往往有此金。最上殊胜胜一切金也（已上）四明总观身相中。经白毫如五须弥山佛眼如四大海水者。问。毫相眼量何小佛身。答。佛身毫眼说其数量。皆显应大。只是分喻。何强拒难。灵芝云。佛身无量机见有殊。文中所举。假以数量显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云。如前所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。又云。或现大身满虚空中。举此证前。知无限量。蠡杯酌海。丈尺量空。是可得乎。喻可见也。正观记云。世人多谓。眼量太窄。不称身量者。其义如何。当知。经中以山喻毫。以海比眼。乃是趣举分喻。所谓以数显非数尔。不必执喻责其大小也（已上）。问。经既说数。何无其实。故净影云。观大小中。句别有五。一观身大小。高六十万亿那由他恒河沙由旬。二毫相大小。如五须弥山。须弥举高三百三十六万里。纵广亦然。彼佛毫相过此五倍。三眼大小。如四大海。准此白毫及眼大小。以度其身。身量太长。准身度其白毫及眼。其量太小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。身于其眼不过长短五六十倍。佛亦应然。无量寿佛眼如四大海。一海纵广八万四千由旬。四海合有三十三万六千由旬。身过其眼五六十倍。假令极多无出百倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。准眼定身。正长六十万亿那由他由旬。言恒河沙者。或传译者谬而置之。若身实长六十万亿那由他恒河沙由旬白毫及眼便是极小。当亦是其传者谬矣（天台亦同）。答。圣境自在更无一准。何定量乎。故经虽似说其数量。但标大猷。未必寸尺。他师会通以情定量。颇难依用。经如百亿三千大千世界者。问。佛号无量光。圆光何百亿。答。圆光虽有分量。其外有无量光。譬如日月晕有分量。而其光明照四天下。况圆光中具有无量化佛菩萨。是其别耳。总观身相者。下说八万四千相·好·光明为别。对之名总。下文则云观身别相。即其义也。五明观身别相中。身别相者。即指八万四千相·好。以相摄好。唯云别相。又相·好通名相。如观佛经第一云观一一相好之相（已上）经一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍者。始自光明至于世界。总明光明周遍。谓彼佛光莫不遍照十方世界念不念者及情非情等。但文所归专在照念。念佛已下明光虽普照。唯摄念佛者。又一一光明等者。偏明摄取光明。不说照余。谓彼佛光唯照十方念佛众生。不照摄余也。问。所言光明为是常光。答。尔也。本愿所成光故。若神通光。何佛不同。故大经说。余佛一寻等光。弥陀无量光明。若无量光是神通光。余佛亦然。略记云。常光一寻虽常非遍。别缘遍照虽遍非常。此佛光明即不如是。经无量劫遍照十方（已上）若有别缘感应。亦可有神通光。如授记光等也。问。所言念佛为观。为称。若言称者。所观照益可被观机。何观称益。若言观者。答中三义及所引文唯约称名。答。行者如实观光明时。彼佛光明唯摄称名。不益观行。故观照摄称名行者。不观照摄观念行者。问。佛光普照。何隔观行。况佛观者亲想佛相。观最近佛。何云不摄。答。光之与名即是名义。名义具足有不舍益。是故唯益称名一行。所以知者。佛光即义。称即是名。彼佛本发此两愿故。名义不离摄取不舍。彼佛不愿光益观行。更有何义亦摄观机。但观近佛非是本愿。不摄有在。故礼赞云。唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。观念法门及般舟赞亦复同之。亦念佛有三缘。如下。问。若言不摄观者。何故礼赞云如观经云。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。今既观经有如此不思议增上胜缘摄护行者。何不相续称观礼念愿往生也（已上）。答。文理如前。但彼文者此释助正兼行之旨。非独观礼蒙光益也。问。上六品中已有临终光明照触。岂非摄益。散善既尔。况定机耶。答。彼说临终佛光来照。非是现生护念摄取不舍。此乃不舍光益局在念佛。别愿益故不通余行。来迎光明是总化仪。唯局迎时。不通平生。问。摄取何义。答。护念不舍是名摄取。观念法门云摄护不舍。礼赞云摄护行者。天台云。念佛众生摄取不舍者。若为佛慈悲所护。终得离苦永得安乐。论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根则坏。又灵芝云。下示光明遍照摄生。即是弥陀慈悲心体。问。不念佛人佛光摄否。答。念与不念光无不摄。但念佛者与光相应。摄取往生定无退堕。智论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根则坏。楞严所谓佛念众生如母忆子。但子于母有忆不忆耳。又如盲人在月轮下。日无不照盲者不见。不念佛人亦复如是（已上）又大经说此益云。其有众生。遇斯光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。又礼赞云。蒙光触者。心不退（已上）问曰备修众行等者。意云。诸行之人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不照余行窗。偏摄取念佛者。若云照者。何惜摄益。平等慈悲似有偏颇。答曰等者。意云。念佛行者由佛愿故。得蒙光益。信心不退往业易成。如来亲近。身意柔软灭多劫罪。魔不得便。临终正念往生决定。有如此等种种利益。皆因佛光现益。是故今文明三缘义。礼赞直云本愿最强。初亲缘中。口常称佛等者。明口称行具足三业。口称佛名即念佛行体。故先举之。称名行者向西合掌即是身敬。亦心念佛即是心念。是故礼念非别行也。群疑论云。今时念佛至心即意业善行也。称佛名号即语业善行也。合掌礼拜即身业善行也。由此三业善行。能灭八十亿劫生死重罪（已上）此释下品十声称佛。身羸劣故不能礼敬。心失念故不能观察。故知。依劝才称名字三业相应。今三业行亦复如是。唯就口称举三业也。言忆念者。上三业行时时忆持常恒不失。故云忆念。非是观念。若属观念。总违光益唯局称名。别违下文增上缘释及引三经唯约称名。复违下结广显念佛三昧竟。彼此三业不相舍离者。彼谓弥陀。此谓行者。行者三业俱有。弥陀唯有意业。而言三业者。相从众生。非言佛具有三业。谓佛知见众生三业。由此知见佛亲行者。述记云。瞿波论师云。三业礼者。欲显大师有天眼故。以身业礼。有天耳故。以语业礼。有他心故。以意业礼（已上）但彼约礼。此约念佛。又彼知见已。现三轮作利益事。此遥加念施不舍益。又近缘时非无见佛（云云）而今文意。众生忆念弥陀。不绝如犊子思母。弥陀还念众生。不舍如鱼母念子。彼此亲故是名不离。法事赞亦释亲义云。人能念佛佛还念。与今意同。问。诸佛慈念众生善心。譬如父母顾眄众子无有恶爱。故涅槃十八云。诸佛世尊于诸众生。不观种姓老少中年贫富时节日月星宿工巧下贱僮仆婢使。唯观众生有善心者。若有善心则便慈念（已上）今何偏约念佛。明还念相。论亲昵义。答。修诸行者非无感应。而不名亲。三业皆非弥陀事。故彼人心行则疏弥陀。行人疏佛。佛亦不亲。若唱名号即就佛体。三业皆在阿弥陀故。念念熏习最亲弥陀。行者亲佛佛亦还念。何以诸行。将同念佛。况论本愿。更非比挍。何等善根竞其德乎。法事赞云。弘誓多门四十八。偏标念佛。最为亲。盖此谓也。次近缘者。上亲缘是彼此心同。今近缘则一处来现。信知。十万亿刹径路虽远。彼此心同。名之亲缘。千返影向摄护无倦。不离行者名之近缘。问。言近缘者。佛在目前。念佛行者未必见佛。何具近缘。答。佛来机前以为本意。但随机宜见不见异。今举见机以释近缘。设虽不见而佛必来。若约冥边。不见犹近。后增上缘者。念佛灭罪。故临命终。见圣时。佛为增上缘。不为邪业之所障碍。必遂往生名增上缘。问。增上缘中圣众来迎。与上近缘见佛何别。答。近缘见佛则是平生。此中来迎乃是临终。故不混乱。若约五缘。言近缘者。即护念·见佛二缘。增上缘者。灭罪·摄生二缘。三缘皆约凡夫。是证生缘也。问。称佛名时除多劫罪。何至迎候亦有邪业。答。罪障盖多。不可顿灭。故称念时虽灭罪障。而见圣众能除残殃。珍海决定往生集云。问。灭业障已方有佛来迎欤。答。不必尔。大悲芬陀利经云。彼欲终时。我与无数大众围绕。而现其前。彼见我已。令于我所得大欢喜。除诸障碍。命终已后得生我国。意云。往生业障未尽之前佛先进来。岂不恃哉（已上）悲华经云。以见我故离诸障碍。即便舍身来生我界（已上）又今但云邪业不言外魔等者。文言略耳。灵芝云。四解魔说。或谓。修西方净业临终感相皆是魔者。斯由未披教典。不乐修持。喜以邪言障他正信。为害不浅。故须辨之。且魔有四种。一五阴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔。是外来耳。安得不畏己魔但疑外魔乎。况魔居欲天。乃是大权退恶进善。有大功行方可动之。凡夫修道。内心不正。必遭魔扰。若心真实魔无能为。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑于人端心正色必不能近。纵情顾眄定遭所惑今引众说以绝群疑。一云。大光明中决无魔事。犹如白昼奸盗难成。一云。此土观心反观本阴。多发魔事。今观弥陀果德真实境界。故无魔事。一云。念佛之人皆为一切诸佛之所护念。既为佛护。安得有魔。一云。修净业人必发魔者。佛须指破。如般若·楞严等。佛若不指。则误众生堕于魔网。今净土诸经并不言魔。即知。此法无魔明矣。山阴庆文法师正信法门辨之甚详。今为具引。彼问曰。或人云。临终见佛菩萨放光持台天乐异香来迎往生。并是魔事。此说如何。答曰。有依首楞严经修习三昧。或发动阴魔。有依魔诃衍论修习三昧。或发动外魔（谓天魔也）有依止观论修习三昧。或发动时魅。此等并是修禅定人约其自力。先有魔种被定击发。故现此事。傥能明识各用对治。即能除遣。若作圣解。皆被魔障（上明此方入道则发魔事）今约所修念佛三昧。乃凭佛力。如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力·大誓愿力·大智慧力·大三昧力·大威神力·大摧邪力·大降魔力·天眼远见力·天耳遥闻力·他心彻鉴力·光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力。岂不能护持念佛之人。至临终时令无障碍耶。若不为护持者。则慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力·三昧功·威神方·摧邪力·降魔力复何在耶。若不能鉴察。被魔为障者。天眼远见力·天耳遥闻力·他心彻鉴力复何在耶。经云。阿弥陀佛相好光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。若谓念佛临终被魔障者。光明遍照摄取众生力复何在耶。况念佛人临终感相出自众经。皆是佛言。何得贬为魔境乎。今为决破邪疑。当生正信（己上彼文）又楞严云。禅定心中见卢舍那踞天光台千佛围绕等。此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。资中疏云。若修念佛三昧。此境现前与修多罗合。名为正相。若修余观。设见佛形亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相。而有所著岂非魔耶。资中拣判极为精当。仍具引前诸说。永除疑障（已上）。问。此三缘义为局念佛。答。岂不前言。三缘唯约念佛一行。谓约称名释不舍故。本愿念佛是称名故。诸佛证诚亦称名故。此经亦专标名号故。知此三经元意唯在称念佛名。今之三缘何通余行。问。三缘之义云何不通观察等行。谓心想佛亲义最强。礼诵等行岂是疏耶。观亦近佛。故经云常来至此行人之所。岂非近缘。余礼诵等岂是远耶。第四卷中通五正行。明亲近义故。选择集引今二缘。以证五种正行亲近故。答。今三缘者。依本愿故。唯局念佛不通观等。谓由本愿故有亲缘义。有亲缘义故摄取不舍。亦由本愿故有近缘义。有近缘义故摄取不舍。亦由本愿故有增上缘义。有增上缘义故摄取不舍。故三缘义不通观等。若以观等望杂行时。亦有随分亲近之义。所望不同各得其名。疏亲近义即望杂行判其得失。选择集意。亲近名通一往引释也。自余众行等者。此明念佛与诸善即有光摄不摄异故。校量二行胜劣悬隔。问。十三定善上六品行。定胜散劣。理深事浅。读诵六念大菩提心及戒行等诸佛所叹。何以此等妙行而云全非比挍。答。定虽凝心。理虽深微。大行大心心行虽胜。律仪孝道妙行虽贵。望佛本愿念佛独秀。故云非比。是故诸经等者。自下引证。言诸经者。广指净土所依诸经。先引正依例知余经。故云非一。引大经中。四十八愿中唯明专念弥陀名号得生者。本愿果成不相离故。总指一经名四十八愿。本愿生因唯称名故。此经诠要专在名号。所谓第十八愿云。至心信乐欲生我国。乃至十念。愿成就文云。闻其名号信心欢喜。乃至一念。三辈文云。一向专念无量寿佛。流通文云。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知。此人为得大利。则是具足无上功德（已上）引小经中。专念弥陀名号得生者。念佛之外更无余行。是故虽言专念名号。不别云唯。引观经中。唯标专念名号得生者。定善文云。念佛众生摄取不舍。散善文中下品三生品品皆有专念名号。劝持文云。若念佛者是人中分陀利华。付属文云。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。如此释尊处处叹劝念佛一行殷勤郑重。余行不尔。为随他机虽说往生。无恳切劝。佛意唯在称佛名号。以此义故简去余行即云唯也。此乃约随自机述废立意耳。复有义。四十八愿中唯明等者。六八愿文虽有诸行来迎之言。而非生因。本愿生因唯在念佛。以此义故简去余行。持取念佛方云唯也。观经亦尔。所谓虽说定散往生。本愿生因唯在念佛。故简持云唯标名号。故下释云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名（已上）广显念佛三昧者。简异观佛。分别两三昧。具如宗旨门及观念法门。六明结少显多中。多少者。结上所说总别身相。虽言八万等。不一一别说。故云少也。若别说者。不可说尽。故云多也。七明庄严微妙中。出过凡境等者。问。若约自力。心眼何缘。出凡境故。是故经云非是凡夫心力所及。若约加力。眼识亦缘。何嫌目见。如第七观住立所见。答。今文既说定观见佛。即以佛力令心眼见。若五识身不与定俱。性散乱故。今简此边。若住立见由别缘力。粗分见佛。虽言见佛。非如定中见微妙境。又虽未证目前者。未证正受也。言目前者。用正受见以譬目前眼见分明也。但当忆想等者。观想成就心眼得开。明见彼佛也。八明观益得成中。经见此事者即见十方一切诸佛者。礼赞云。问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。答曰。佛佛齐证形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也（已上）既有念一见多。何无观一见多。具如群疑论六述三义（云云）经以见诸佛故名念佛三昧者。言念佛者。观佛异名。今说佛观观成相故。像观遥指即此文也。经以观佛身故亦见佛心者。观行成见。故释云由见佛身故。问。见佛心者。唯佛与佛乃能见之。等觉十地非己境界。何况凡夫。答。若约如来自证义边。因位皆闇。若约化他方便义边因位尚知。谓见佛身上自乌瑟下至千轮。莫不大悲摄众生形。故见佛时慈显色相名知佛心。华严云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足（已上）见相知心。是当法相见相分心。具如群疑论第六述。经佛心者大慈悲是者。法华云。每自作是意。以何令众生得入无上道。速成就佛身（已上）大慈悲者。智度论二十七云。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘与众生。譬如有人诸子系在牢狱。当受大辟。其父慈恻以若干方便令得免苦。是大悲。得离苦已。以五所欲给与诸子。是大慈。如是等种种差别。问曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名为大。答曰。四无量心中慈悲名为小。此中十八不共法次第说大慈悲。名为大。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小（乃至）复次是大慈遍满十方三世众生乃至蜫虫。慈彻骨髓心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五所欲乐·禅定乐·世间最上乐。自恣与之。皆令满足。比佛慈悲千万分中不及其一分。何以故。世间乐欺诳不实不离生死故（已上）经无缘慈者。智论第二十（四无量义第三十三）云。慈有三种。一者众生缘。二者法缘。三者无缘（乃至）十方五道众生中。以一慈心视之如父如母。如兄弟姊妹子侄知识。常求好事欲令得利益安稳。如是心遍满十方众生中。如是慈心名众生缘。多在凡夫人行处。或有学人未漏尽者行。法缘者。诸漏尽阿罗汉·辟支佛·诸佛。是诸圣人破吾我相。灭一异相。故但观从因缘相续生诸欲心。慈念众生时。从和合因缘相续生。但空五众即是众生。念是五众。以慈念众生不知是法空。而常一心欲得乐。圣人愍之。令随意得乐。为世俗法故名为法缘。无缘者。是慈但诸佛有。何以故。诸佛心不住有为无为性中。不依止过去未来现在世。知诸缘不实颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生不知诸法实相。往来五道。心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧。令众生得之。是名无缘（已上）净影·天台·灵芝等师委释此义（云云）九明得生益中。经舍身他世生诸佛前者。问。观一佛者何生诸佛前。答。群疑论有四释。可往见之。十明结劝利益中。经从一相好入但观眉间白毫等者。问。何必令观白毫一相。答。白毫胜余相故。顺于弥陀因行故。胜余相者。往生要集引观佛经云。如来有无量相好。一一相中八万四千诸小相好。如是相好不及白毫少分功德。是故今日为于来世诸恶众生。说白毫相大慧光明消恶观法。若有邪见极重恶人。闻此观法具足相貌。生瞋恨心。无有是处。纵使生瞋白毫相光亦复覆护。暂闻是语。除三劫罪。后身生处生诸佛前。如是种种百千亿种诸观光明微妙境界不可悉说。念白毫时自然当生。又云。粗心观像尚得如是无量功德。况复系念观佛眉间白毫相光。又云。释迦文佛现行者前告言。汝修观佛三昧力故。我以涅槃相力示汝色身。令汝谛观。汝今坐禅不得多观。汝后世人多作诸恶。但观眉间白毫相光。作此观时。所见境界如上所说（已上）顺因行者。同经云。过去空王佛眉间白毫相。弥陀尊礼敬灭罪今得佛。我今礼弥陀。亦当复如是（已上）。问。观白毫相何见诸相。答。白毫功能超绝诸相。一相之力岂不见余。问。设虽得见余相。何见无见顶相。答。群疑论云。有释者言。此无见顶相既名无见顶。实不可见。然言见八万四千相者。此实除无见顶相。但见余八万三千九百九十九相。以少从多。总名为见。其实不见斯一相也。不尔名义遂即相违（乃至）有释言。此相虽复不同诸相。多分不见名无见顶相。佛威神力加被众生。于观行中还复得见（乃至）如释迦佛为剃除发上令见顶。彼佛亦然。不可执文以取其义。即令一切众生观见此相（已上）经诸佛现前授记者。灵芝云。二观一佛多佛授记者。皆蒙印可授记作佛（已上）或可是往生授记。如世尊悉记皆当往生。此乃观机方期往生。故诸佛记其得生矣。次总述中。震响随机者。今经虽无说法之文。而准大经加释之也。谓大经云梵声犹雷震。八音畅妙响也（已上）。

本曰十就下至观音观竟

释云。上来第九料简真身观已竟。自下第十解观音观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为十五。二总标身相中。经八十万亿那由他由旬者。问。师徒身量何不相应。答。佛及菩萨身量大小俱无定准。故二处文各说一边。故灵芝云。佛身不可定故（具如上引）但诸师会通不同。净影云。观音势至身量大小准佛身量长短未定。又云。向前佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。此菩萨身长八十万亿那由他恒河沙由旬（已上）知礼云。初次复下身量应云十八万亿。今云八十者。翻过佛身二十万亿。故知误也。问。如释迦丈六人身八尺。今佛身六十万亿菩萨十八。菩萨之身何太卑耶。答。净土胜应不可以秽土劣应例也。亦如妙音身量但四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。佛身之量去菩萨更多。源清云。菩萨身量可云八万亿等。应除十字。或可除八字（已上）疏抄亦引诸文而会相违（云云）经身紫金色者。准此经文。阎浮金胜。为佛身色故。紫金是劣。为菩萨色故。斯乃显示因果位别身色亦异。肉髻与佛螺髻不同者。问。如此文者。佛身可无肉髻相也。答。佛有肉髻。肉髻若无应无乌瑟。乌瑟若无应阙相好。故下文云。唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊（已上）佛具胜肉髻。但今文者于肉髻中有其二种。一佛肉髻即是螺髻。二菩萨肉髻结髻着冠。故云不同也。问。真身观中不说螺髻。何举佛螺髻简菩萨肉髻。答。观念法门虽观弥陀。准观佛经观四八相。此乃观经虽言八万。未说其相。故依他经寄化身相。观三十二。今亦此意。问。真身肉髻为何相貌。答。显教之中。虽说报身未明其相。若依密教。是宝冠也。故弘显教只云螺髻也。经圆光面各百千由旬者。疏抄云。问。身量极大圆光极小何耶。答。佛光蔽故如月对日。势至亦然（已上）化佛侍者多少者。问。准真身势至两观。化佛·侍者可为两段。答。是开合异。所以开者。化佛·侍者位各别故。所以合者。俱是圆光庄严故也。经如释迦牟尼佛者。灵芝云。如释迦者丈六身也（已上）或彼光中化佛身相如今日释迦身相。非必同丈六。问。因位光中何现果佛。答。大菩萨化仪皆以如此。例如普贤光中亦有化佛菩萨。即此类也。此乃证真如位分备佛果功德故也。经举身光中五道众生皆于中现者。灵芝云。五道众生合修罗。故菩萨垂形五道。救苦众生。故于光中现其色相。正观记云。次身光垂形五道者。请观音云。游戏于五道是也。良由菩萨性具十界。运同体悲行四摄法。自然关感故现光中（已上）法华云。三千世界中一切诸群萠天人阿修罗地狱鬼畜生。如是诸色像皆于身中现（已上）相似既尔。况观音乎。问。菩萨光中现五道者。成净土有三恶趣何。答。此现大悲之所化形。更非讥嫌。三明化佛殊异中。经毗楞伽摩尼宝以为天冠者。疏抄云。问。何必以此宝为冠。答。法炬陀罗尼经如意珠有三。一名威光。二名释迦毗楞。三名宝精。毗楞伽者纯真金色。善根所生自然雕莹。住于梵宫。菩萨从阎浮提生兜率天。宝自然生于箧中。坏灭诸怖毒事。宝精者。补处菩萨福力所感。生身常用为庄严具。作诸佛事（云云）宝箧经云。毗楞伽宝在帝释颈。遍照三十三天。一切所有皆悉照现（已上）经有一立化佛者。龙树礼云阿弥陀佛。般舟赞云。天冠化佛高千里。念报慈恩常顶戴。又天台云。冠中立化佛者带果而行因也。知礼云。带果行因者。观音三昧经云。观音昔已成佛号正法明。今为菩萨修净土行。斯乃带昔果德。行今因行。顶有化佛表带果也（灵芝·戒度同之）又疏抄云。问。若尔化佛是正法明乎。而十二礼云观音顶戴冠中住。即是弥陀也。又观音赞云释迦。云何定耶。答。随缘不定（已上）又璟兴云。有二意。一观音既次补弥陀佛。故顶戴彼佛。以显次补之相。即龙树礼中。观音顶戴冠中住。种种妙相宝庄严也。二观音菩萨或现多头。如十一面。或现多手。手执刀杖。面现瞋相。为降伏诸魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即叹礼云能伏外道魔憍慢也（已上）化佛殊异者。殊谓殊胜。异谓奇异。又殊异者显差别义。四明面色身色不同中。经面如阎浮檀金色者。问。身色不及佛。面色何齐佛。答。圣境应机各有同异。非凡所测。且推道理因果位别。故身色异。所证真理与佛无异。故面色同。如下余相二相同异。五明毫光转变中。经备七宝者。疏抄云。经眉间毫相备七宝色者。毫是白色。那有七色。应是白上映现余色。如孔雀顶绿上映现金色等也（已上）经譬如红莲华色者。或本云臂。法聪·知礼·灵芝戒度同用臂本。今家·净影同依譬本。若依譬本。此取盛貌。譬化侍多。谓化侍者巍巍遍空。如红莲色赫赫满池。若依臂本。灵芝云。观臂又三。初臂色。二光为璎珞。三璎珞变现。诸庄严事。必是彼国殊妙之相现于其中（已上）法聪等释不出此意。问。璟兴云。有人言。作譬字非是也。夫作譬之意为解难知之法。菩萨身色有何难知而借譬耶。佛身之色过于菩萨尚不须譬。何欻于此借红莲华。故今即臂字者是也。既在面相之下手掌之上。即顺次第观彼菩萨故。若无次第观则倒错。故知。臂是譬讹也（已上）今家用譬。何救此难。答。未见菩萨侍者遍满。故用此华比类何难。又经云如阎浮檀金色等。何云无譬。不足为难。既佛及势至观不别观臂。限此菩萨何独观臂。但于三尊俱容观臂。不观文略。七明手有慈悲用中。经其光柔软者。不寒不暑温冷柔软。非如夏日照即热冬月触即冷。经以此宝手接引众生者。众生欲生时。手取莲台接引行者也。正观记云。接众生者。大悲经说。手有提拔之力。眼有照明之用。表菩萨神通智慧任运交感也（已上）十明二相有亏中。经无见顶相者。大般若云。乌瑟腻沙无见相（已上）或无见顶即名为好。无量义经注释云。言八十种好者。谓一者无见顶（已上）正观记云。肉髻是相。无见顶是好（已上）二相有亏者。以劣为亏。非云全无。故经云不及耳。问。若尔不可限于二相。余相亦可劣于佛相。答。此二胜相师徒遥别。故别标也。又疏抄云。经唯肉髻无见顶不及世尊者。问。余相亦不可及。何只顶耶。答。圣相胜劣凡不可测。又大阿弥陀经二十四愿中第二十四愿云。顶光绝妙胜诸佛光。照无央数幽冥之处。见者慈心作善。皆生我国（略抄）诸佛尚不及。况观音耶（已上）又璟兴云。观音位居补处。略标二相以别因果。明昧虽异。可类佛故云无异也（已上）十四明重显观仪中。使沾两益者。上段所明灭罪生善。此名两益。谓不遇诸祸净除业障除无数罪为灭罪益获无量福为生善益。或现当名两益。谓不遇诸祸净除业障。是名现益。除无数罪获无量福。是为当益。或无量福通亘现当。又灵芝云。作是下二彰功力。不遇诸祸除现难也。除无数劫罪破往业也。如此下三举闻以况。闻名获福如普门品广说。戒度云。彰功中。不遇诸祸·净除业障二句并现难也。举况中。获福如普门品者。七难二求。莫非称名而获应也（已上）次总述中。观音愿重者。不空罥索及悲华等经广明观音愿。宝手停辉者。停有二义。谓止留。今用留义。涅槃经云停留停住。法住记云。如来灭后人人寿六万岁末七万岁初。舍利塔陷入大地。至金轮际方乃停住。即其证也。

本曰十一就下至势至观竟

释云。上来第十料简观音观已竟。自下第十一解势至观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为十三。一明举观名中。经次观大势至者。或本云次复应观。二明辨观相中。有五等类者。问。经文只云身量大小亦如观世音。更无第二已下等类。答。圆光已下说其不同。除此以外应同观音。况下文云余诸身相如观世音。故加列也。身光等类者。观音身光现于五道。势至不尔同照法界。故名等类。故大经云。有二菩萨。最尊第一。威神光明普照三千大千世界（已上）三明圆光不同中。经面各百二十五由旬者。问。观音势至身量既等。圆光何有大小不同。况大势至光明为德。其光可胜。答。道訚云。问菩萨身量与前无异。何以圆光广狭不等耶。答。菩萨光明卷舒不定。前明舒业。百千由旬。今论卷业。故百二十五由旬也（已上）正观记云。二光相中。初顶光观音则云百千由旬。所以多少不同者。或菩萨化现有殊。或经家一往分异。下皆例此。疏抄云。问。势至圆光百二十五由旬。何劣观音。答。左胜右劣其理定也。兴云。由缘不同（已上）经照二百五十由旬者。问。秽土日轮五十一由旬。尚照四万由旬四天下。何故势至圆光百二十五由旬。只照二百五十由旬。答。圣境难测。云何度量。又由缘不同（云云）又佛光蔽故。化佛及以侍者多少者。经虽不说准观音观立此二科也。问。今大科述不同观音。何云准上。答。凡大菩萨圆光皆有化佛侍者。势至何独不然。故准观音圆光作此释也。但不同者。此指圆光广狭。不关化侍有无。若准圆光。化佛侍者亦可有多不同也。但经不说。故其数难知。四明身光照益中。总别不同者。问。经文只云举身光明。即是总光。何云总别。答。为取总而云总别。如云大小远近等也经照十方国者。问。大经云普照三千大千世界。云何相违。答。彼说常光。此说别光随感即照能救物苦。故璟兴云。即大势身光照十方国（乃至）此身光中直云有缘。然智论云阿弥陀佛世界中诸菩萨身。出常光照十万由旬者。既言常光。故亦不违（已上）故知。神通光。大经三千即指极乐。因顺他方且云三千也。但与势志者。至·志义别。故法华疏二云。大势至者思益云。我投足之处振动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至悲华云。愿我世界如观世音。等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界。故今当字汝为大势志（已上）记云。思益约行。悲华约愿。思益约威势以释势。正当字义。取大千者。以世释势。势力取世。不违其志。以志大故。故佛记之。志取世故。亦名世志（已上）经但见此菩萨一毛孔光等者。问。因果位别。何故依见势至毛光。而见诸佛净妙光明。答。大师不释其由。或是势至别德。而其光明备此德耳。如彼文殊为诸佛母。观音大悲集诸佛悲。斯乃所主各异而已。又净影云。见此菩萨一毛孔光。即见十方一切佛光。以此菩萨与一切佛法身体同故。见此光即见一切诸佛光矣。正观记云因一毛光见诸佛光者。因果虽异内证是同（已上）经智慧光者。佛及菩萨所有智慧。起身光故名智慧光。又智礼云。即举身光名智慧光。以是邻极色心不二。若不尔者。焉得色相名为法身（已上）此异今意。五明天冠庄严中。彼此都无增减者。彼本土·此影现数无增减。谓宝台中无土不现。是故经云皆于中现。皆言所表。此宝台中皆悉摄尽十方净土。是故本土不增。现土不减。故云都无增减。问。净土弥宽。宝台最窄。岂一宝台包容十方。答。若约迷事。大小永隔。若论悟境。相容无碍。如维摩经中云。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙神龙王鬼神宫殿。亦不迫迮（已上）唐摄论第八云。言卷舒者。谓卷十方无量世界。入一极微极微不增。舒一极微。包于十方无量世界世界不减（已上）论约大小论其增减。今约土数明增减也。六明肉髻宝瓶相中。经钵头摩华者。大日经疏云。钵头摩复有二种。一者赤色。即此间莲华也。二者白色。今此间有白莲华是也。非分陀利。灵芝云。钵头摩此云赤莲华。疏抄云。肉髻绀青。何类红莲。答。观佛三昧经云。如来顶骨犹如合盍。其色正白。若见薄皮则为红色。或见厚皮则金刚色（已上）经盛诸光明者。光体虽一。而其色相及德用等其数无量故云诸光。八明行不同相中。一明行不同者。释经此菩萨行时文。此句虽无不同之言。下句广说不同相故。此句亦含不同之意。若直言之。应云行相。九明坐不同相中。三明次动他方远近相者。此是虚科。准上行时震动十方。坐时亦可震动十方。今言上下不明八方。故立虚科以显其意。先动本国次动他方者。问。经无先次之言。恐是自界他方同时动摇。何云先次。答。动自国云一时动摇。次说他方。故知先后。谓此菩萨坐时自土先动。次及十方也。四明动摇下上佛刹者。问。从下方下不说动相。知是应明分身所在。故灵芝云。坐相中初国土动摇。即本国也。二分身说法。且举上下含摄中间诸佛刹土。答。行时震动既逮十方。坐时动摇何局自国。况由动摇分身远来。何难动摇国土·分身所在各别。今解顺理。灵芝所判不足会通。问。何故行时动摇不说分身云集。答。或化仪不定。或影显意耳。经度苦众生者。今家偏属净土度苦。又群疑论六云。通度自他土苦众生（已上）。问。金光佛刹下光明佛刹上及八方土有弥陀分身耶。答。璟兴云。有说。无分身佛。若尔违授记经说华德藏菩萨以天眼见十方恒河沙世界。弥陀佛前皆有观音势至。恭敬供养。故今则下上八方皆有弥陀二菩萨。然现此坐相机宜有异。余方虽有而不来集（已上）今谓。上下八方皆有三尊。其理极成。而于其中上下八方云无机宜。此义不然。余方来集经略不说耳。净土之中一切圣人等者。问。今明彼土凡圣无苦。云何偏言一切圣人。答。且从胜说。故云圣人。又彼土凡夫速入圣位。因中说果同云圣人。十明辨观邪正等中。总结分齐者。名第十一观文结当观分齐故。十二明重生后益中。经不处胞胎者。若生净土不受胎生。未离胎生生死不绝。今逢势至智光之者。常游妙土。永绝胞胎。其实往生彼净土时。三界四生一时顿舍。今约人胎。故云胞胎。灵芝云。不处胞胎等者。脱娑婆苦生佛净土。宝莲孕质永绝胞胎（已上）法常等师亦同此义。或胞胎者。三界牢狱以为胞胎。故礼赞云。流浪三界内。痴爱入胎狱。或胞胎者指疑惑胎生。故璟兴云。非唯离亲胎。亦乃远华台之胎。故云不处胞胎（已上）十三明总牒二身相中。经具足观观世音大势至者。此二菩萨悲智一双不相离故。同助弥陀佛化仪故合以牒结。正观记云。经中双牒者。以二大士俱佛侍者气类同故（已上）。

本曰十二就下至解普解竟

释云。上来十一料简势至观已竟。自下十二解普观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为六。一明牒前生后中。经见此事时者。总则指前十一观。是观自身往生彼国。见前十一观中依正。亦闻彼说法故。别则指次前势至一观。诸观结前指次上故。又白莲记云。见此事时说前三观。正观记云。见此事时一句指前五观（已上）二明作自往生想中。一明自生想者。此指经当起自心句。言自心者。即能观心所。谓行者方运自心。而作胜解生起想念。如日观云当起想念。经于莲华中结跏趺坐者。问。何故不观来迎仪式。答。凡当观意观自往生。以前诸观具观极乐依正已竟。然而未观自往生相。故至此观方观自生。谓华台圣虽未来迎。为来迎想。虽未命终。为命终想。虽未乘台。为乘台想。虽未往生。为已生想。虽未入宝池中。为已入宝池想。虽莲华未开。为华已开想。虽眼目未开。为眼已开想。虽光明未照。为光已照想。虽未见佛菩萨。为已见佛菩萨想。虽未听闻水鸟树林诸佛说法。为已闻想。如此胜解作意为往生观。故知。来迎文略无耳。又当观行者胜解作意便观自身在莲华中。故越来迎直观第十第十一门相也。经作莲华合想者。问。上品上生尚无华合。况胜定机何有华合。答。定观胜机既观华合。故知。一切皆有华合。虽上上品亦有华合。而华开速。故经不说。若不尔者。有上上缺第十门过。经见佛菩萨者。璟兴云。佛者即彼土中受用·变化诸弥陀佛。菩萨者即二大菩萨及诸清净菩萨众。故云满空。满空者盖谓多也。灵芝云。佛菩萨者即三圣也（已上）三明定散常忆中。经十二部经者。指净土经。以净土经中明所观境故。观心明净诸恶不生者。守心常忆有二利益。一入定时观心明净。由内与法乐相应故。二出定时诸恶不生。由外则无三邪障故。言三邪者即三业恶。但净影天台同云身除三邪。口离四过。意断三恶。若准此者。且举身三以显口意。五总结中。经普观想者。观自生彼遍见依正。故名普观。故下文云。注念愿见。西方依正二严了了常如眼见（已上）斯乃就自往生。结前十一观也。又始自生终至闻法。遍观自身往生诸相。故名普观。又嘉祥云。言普观者。总观无量寿佛身及徒众·教门。故云普观。天台云。普观作自身往想。称彼境界。一一具足观。知礼云。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。灵芝云。双结依正。故得普名。璟兴云。前观是别。此观是总。揽别成总。故更不别标。依报总观即其类也（乃至）所谓普者有其四义。一诸佛菩萨普。二依正两报普。三见色闻声普。四假实合观普。应如理思。故名普观（已上）诸师同异学者思择。

本曰十三就下至杂想观竟

释云。上来十二科简普观已竟。自下十三解杂想观中三。谓标·释·结。释中文自为十一。初标中杂想观者。祖师云。此杂想有三尊。非独佛。故云杂。此想亦有真佛。亦有形像。故云杂。亦有小身。亦有大身。既非纯大。非纯小。故云杂。亦有华座。有佛菩萨。非纯座。非纯身。故云杂想。杂义甚多。且述一两。余准知之。又璟兴云。总有四义。一方便根本杂。二利根钝根杂。三世尊菩萨杂。四形量色相杂。思之可悉。故名杂观（已上）。问。普·杂何别。答。普观则观自身往生。是结诸观。今杂想观更被钝机。故总赞云。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。净影云。次下一门重复明其佛菩萨观。何故须重。向前所辨佛菩萨观凡下不及。故此复重教凡观察。璟兴云。此观为钝根人虽观真身不能得成。令重观故（已上）又天台云。普杂何异而为二耶。普观作自身往想。称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨神力自在。转变非恒。大小不定。或随物现。故名为杂。以此为别。又灵芝云。十二十三两观前观依报。第六总观。今此普杂亦即总观三圣。普观则先观自身后见依正。杂观则唯观正报大小不同。先别后总。摄机斯足。对文可见。正观记云。先别者。华座至势至观。一一历别观之。后总者。即今二观通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成圣相既多。恐有忘失。今于三圣之后一混而观。又祖师云。杂想观者。前佛菩萨观是。先观想彼土大身佛菩萨。今此杂观者。观小身佛菩萨。此有三意。一先观大身者。为使行者自在观之。二或观未成人去大就小。三或随意乐观之（云云）此准诸师异释存多义耳。二明易境转心中。经先当观于一丈六像者。或对菩萨先观佛身。或对真佛先观丈六。观像以表真想水以表地者。像谓彼土丈六像身。非是婆娑泥檀形像。水谓彼土宝池水分。亦非此土可平假水。言表真者。钝根观故不直观于第九真身。暂想丈六远表六十万亿真身。言表地者。亦钝根故暂想小池远表广阔无边宝地。故次下云此是如来教诸众生。易境转心入观。次言或在等者。经虽唯说池水。而行者意乐不同故。易境非一或想一宫。或想一树。各逗机缘令观易成。故次下云。如是等处一一住心想之。皆作化佛想。为令机境相称易得成故（已上）斯乃上来华座佛像真佛二菩萨等。其量广博观难成故。致使如来别为钝机以开渐观。所谓促上佛像。窄观丈六。略上宝池暂想小池。易上真佛观其小身。佛身小故座侍亦小。上五种观其境广故一一别观。今观即是境小观。略合为一观。故名杂想。易境转心者。池水丈六名为易境。转心即起心也述记一云。转是起义（已上）谓丈六小称狭小心。观易成故。起心对境。故云转心。或在池水华上者。指经池水。白莲记云。但在于池水宝莲华中。略不言前华座也（已上）三明劝观小中。经如先所说等者。指第九观言先所说。六十万亿佛身名为身量无边。彼境难成以为当观由渐而已。四明佛愿重想成中。经然彼如来宿愿力故等者。更通伏难。伏难意言。若谓凡心不及真观。何故有前真身观也。故以本愿释其疑也。问。若依愿力想成就者。当观之机亦可成就第九真观。答。机有利钝。故佛愿力加于可加。宿愿力者。

是般舟经所说三力中大誓愿力非是四十八愿力也。观念法门引彼经云。一者以大誓愿力加念。故得见佛。二者以三昧定力加念。故得见佛。三者以本功德力加念。故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘。又云。如观音势至普杂等观（乃至）亦是弥陀三力外加。故得见佛（已上）明知。见佛必由三力。三力之中大誓愿力是诸佛通总之愿。所以知者本经云。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力·三昧力·本功德力。用是三事故得见。又观念门引文殊般若云。诸佛同体大悲念力加备令见（已上）。问。观成见佛遂生净土。生净土者必托别愿。若言得生托别愿者。见佛亦可由别愿力。答。见佛由总愿。见佛缘中但引诸佛通总三力不引别愿。然得往生正由别愿。至摄生缘乃引弥陀四十八愿述得生义。例如群疑论云。说佛地经时在他受用净土。诸声闻等见彼净土。闻佛地经。此由如来不思议力。彼是一时化缘令暂得见。今此是不可思议本愿力令亦得生。斯有何过也（已上）是知。得生难故必托别愿强缘。见佛易故由总愿等。复有一义。如决疑钞。不以小故难成等者。不以凡心小故观法难成。不由圣量大故佛不现也。五明比校显胜中。经但想佛像等者。或重举丈六像况真佛观。或佛像者。此土形像。观像灭罪如观佛经。故净影云。四但想下明观多益。劝人观察。但观形像得无量福。况复佛身。五阿弥陀下明其所观若大若小皆是佛身。灵芝云。但想下三举像况真。想像获福。观真可知。戒度云。三举况中想像者。如前像观及观佛三昧经中说观像法等。观真者即指净土小身丈六大身八万也（已上）六明所观佛皆真中。五眼者。净影大经疏云。形肤曰肉。净肉之根能有照瞩。目之为眼（乃至）一切禅定名为天柱。依禅得眼。故名天眼。能见众生死此生彼（乃至）智能照法。故名法眼。法眼能见一切众生根欲性心。辨知一切化众生法（乃至）照空实慧。见理名眼。能见真空除舍有相（乃至）前四是别。佛眼是总（乃至）又复佛眼能见真实如来藏中不空实性。天台云。四眼二智万像森然。佛眼种智真空冥寂（已上）经或现大身或现小身者。言大身者。即是六十万亿真身是第九境。言小身者。丈六八尺即当观境。问。当观文并举大小身。故知。大小俱当观境。答。上文既云一丈六像。是说当境。上文亦云非是凡夫心力所及。知第九境而非今境。但至今文大小并举。为广分别第九·当观观境不同。彼此对辨。故总赞云开渐观也。故天台云。若大若小。皆是佛身。拂去众疑。生人重意。众云何疑。前闻广大无边。今闻观小。疑非佛身。于小不敬。故须拂去明皆是佛生其重意。知礼云。有二意。一为前观不成者。舍大观小。二为已成人令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。疏从前意。故作拂疑生重释（疏抄中有异释）三明身量虽有大小等者。问。第六牒文终至八尺。何取所现之形等文。立第三子段。答。显色·形色其相异故。开为六七两段大科。显·形虽异同佛色故。合为第六大科之中第三子段。故是从容释也。七明身虽大小。光相与真无异中。与真无异者。其形大小虽异。其色真金是同故。经云皆真金色。真谓第九。圆光化佛及以宝华让上说故。八明同前观中。指同前观者。当文但言于一切处身同。不说同相。此指上菩萨观同云八十万等。故言指同前观。所谓观音若八尺势至亦八尺。故云身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明劝观二别中。经众生但观首相等者。言众生者。举能知人。言首相者。辨所知境。显要记云。今谓。于一切处身同是一句众生。但观首相是一句。一切同者。上经云势至身量大小亦如观世音。又云余诸身相如观世音无异也。观首而知二圣者。上经云。观音毗楞宝为冠。冠有化佛。势至宝莲华冠。髻有宝瓶等（已上）与今全同。又净影云。下观菩萨。于中初明观音势至于一切处。身同众生难以取别。但观已下教人别之。但观首相即知二别。此观头首非观手足。观音顶上有其化佛。势至顶上有其宝瓶。故观二首便知别矣（灵芝同之）疏抄云。经观音势至于一切处身同众生但观首相知是观世音等者。源清云。众生字属下句也。而疏牒云但观手相者。文有众生二字。应具牒云众生但观手相。谓于一切处二圣身同。而众生欲知别者。应观首相也。若谓身同众生者。何辨身首同异（取意）远师属上。善导属下（已上）或本云手相。今用首本。见上经文。知待者别正在首相。故首相本其理允矣。净影·源清。璟兴灵芝亦用首本。天台用二。谓彼疏云。但观手相者。有作头首解者。上言观音头上天冠中有一立化佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上云其手柔软有八万四千画。以此宝手接引众生。皆是经文。用无在也（已上）十明三尊游方化益中。宿愿缘重者。悲华第二三圣发愿同取净土。第三卷中佛授其记。影响相随者。弥陀如形声。菩萨似影响。灵芝云。此二下二明随侍。以显须观。助佛行化。即影响众。由常随侍。故必观之（已上）法华疏三云。影响者。往古诸佛法身菩萨隐其圆极。匡辅法王如众星绕月。虽无为作而有巨益。此名影响众（已上）记云。次释影响众者。然化主形声必资伴以影响。方令发起击动事遂。如响之应声影之随形（已上）。

本曰上从日观下至正受两句

释云。上来料简十三观已竟。自下总结十三观中。第四请者欣净缘中有四重请。一通请所求。二通请去行。三别选所求。四别请去行。然十三观总答第四别去行请。故云第四等也。问。曲考经文。先见国土。局所见分请其去行。是请依观。正报未见。何预请之。终至座观。见三尊已始请正观。而今何云十三通答思惟正受。答。若约夫人。就所见境虽当请依。若约佛意。因兹二请广说依正。今约此义通十三观当答二请。

本曰总赞云下至向西倾

释云。上来总结已竟。自下总赞十三观。于中有三十二句。初三十句别赞十三观。后之二句总劝知识令专念佛。初别赞中。初之一句颂日想观。但广释中即有三义。今颂第二识知业障。故云除闇。次一句赞水观。地下金幢已下四句颂宝地观。宝树等一句颂宝树观。池流等一句赞宝池观。宝楼已下两句颂宝楼观。三华已下二句赞华座观。禀识已下二句是颂像观。一念已下两句颂真身观。救苦已下二句赞观音观。势至已下二句赞势至观。归去已下四句即颂普贤观。归去来句文字不足乱句多例。故为一句。复有已下六句颂杂想观。句句属对合经可见。末后二句总结赞也。问。日观所表本意正在识知光明。识知业障安心取境之方便也。何略赞中述此义耶。答。举一显二。不强事于要不要也。问。水观所表正在显于可平之地。净内心者。境现不现之作法也。何略赞中述此义耶。答。上言想水成冰。自有表地之意。更言净内心。其义巧也。问。座观不说二菩萨座。何云三华。答。以像观文挍华座观。以能坐身推知所座也。度有情者。问。有情者是新译名目。大师皆用旧译名目。不依新译。今如何用有情言耶。答。只是有识之义。未必依用新译也。又今家用新译名目亦无有咎。谓玄奘自西天归晨旦。太宗贞观十九年乙巳。大师时年三十三。其后经三十七年入灭。何不见新译。谓太宗贞观二十年丙午。玄奘制西域记十二卷。永徽中译俱舍论三十卷。永徽有六年。当大师三十八至四十三。显庆元年丙辰译婆沙论二百卷。大师年四十四。自显庆五年庚申至龙朔三年癸亥。于玉华寺译大般若。过二年已干封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉华寺（春秋六十三）其后经十六年。永隆二年三月（十四日或二十七日）大师入灭（时年六十九）以此推之。今家可见新译圣教。专心念佛者。问。为是观念。将为口称。答。此有三义。一云。是观念也。今赞总结十三观故。二云。是称念也。今经本意大师定判。处处广赞口称行故。今十三观总赞已后别云念佛。明知。应是口称行也。三云。通观称也。若约一经之本意者。应劝口称。若约总赞十三观者。应劝观佛。是故省略直言念佛。广显两边也。

本曰又就前请下至一门义竟

释云。上来总赞定善已竟。自下分别依正分齐。总结定善一门义中。前请者。欣净缘四请中第四请也。

观经定善义传通记卷第三