本节导读
该经一开始就对听经人作了详细交待，含意深刻。首先，听众包括出家弟子与在家弟子、罗汉与菩萨，包括各种类型的人，表明净土念佛法门适合一切根机的众生，不论男、女、老、幼、僧、俗，聪明的、笨的、富的、贫的、有慧根的、没有慧根的人，只要念佛，就能走上解脱之路。其次，听众中菩萨是特殊的人群。佛陀向与会大众介绍诸大菩萨仿效佛陀“八相成道”的修道经过，揭示同一个道理，“没有天生的释迦，没有自然的弥勒”，以此说明，解脱成佛这等大事在入门前需要善知识指点迷津，诸佛菩萨加持，一旦入门，只有靠自己一步步努力，方能证果。最后，在众多菩萨的衬托下，法藏比丘隆重出场，大众皆感到惊讶，经阿难发问，而成就了佛陀讲说《无量寿经》的因缘。
〔六成就〕 我闻如是：一时佛住王舍城耆阇崛山1中，与大比丘众万二千人俱。
1 耆阇崛：灵鹫山，简称灵山，许多大乘经典均讲于此地，在今印度比哈尔省王舍城东北方约十公里处。
译文
我阿难亲耳听到佛陀如此说法：有一天，佛陀在古印度摩羯陀国首都王舍城耆阇崛山中，与一万二千位德高望重的比丘在一起。
〔声闻听众〕一切大圣，神通已达，其名曰：尊者1了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢2、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目干连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。皆如斯等，上首者也。
1 尊者：德尊学博、有修有证之人。
2 离垢：洁净第一，因打扫寺庙，愿令心无尘垢，断除一切烦恼，故名离垢。
译文
这些弟子都是断除了妄想、分别、执着的圣者，具有种种神通妙用。其中最具代表性的弟子有：五比丘中最先悟道的阿若憍陈如（ajñāta-kauinya，了本际）尊者，威仪第一马胜（aśvajit，正愿）尊者，坐禅第一的离婆多（revata，正语）尊者，五比丘之一的摩诃男（mahānāman，大号）尊者，悟空第一的须菩提（subhuti，仁贤）尊者，洁净第一的离垢尊者，答问第一的摩诃俱絺罗（mahā-kauhila，名闻）尊者，供养第一的善实尊者，得戒第一的树提（具足）尊者，受天供第一的憍梵波提（gavāpati，牛王）尊者，护众第一的优楼频螺迦叶（uruvilvā-kāśyapa）尊者，教化第一的伽耶迦叶（gayā-kāśyapa）尊者，精进第一的那提迦叶（nadi-kāśyapa）尊者，苦行第一的摩诃迦叶（mahākāśyapa）尊者，智慧第一的舍利弗尊者，神通第一的大目干连（maudgalyāyana）尊者，知星宿第一的劫宾那（kapphia）尊者，辩才无碍的摩诃迦旃延（mahākātyāyana，大住）尊者，闲居第一的赖咤和罗（rāstrapāla，大净志）尊者，摩诃周那（mahā-cunda）尊者，说法第一的富楼那（maitrāyaniputra，满愿子）尊者，天眼第一的阿那律（aniruddha，离障）尊者，威仪第一的难陀（流灌）尊者，福田第一的宾头卢颇罗堕（piola-bhāradvāja，坚伏）尊者，长寿第一的薄拘罗（vakkula，面王）尊者，持戒第一的优婆离（upāli，果乘）尊者，布施第一的尸利罗（sivali，仁性）尊者，妙声第一的牧牛难陀尊者（喜乐），善来（svāgata）尊者，密行第一的罗睺罗（rāhula，罗云）尊者，多闻第一的阿难（Ānanda）尊者。他们都是佛陀的上首弟子。
赏析与点评
有一次，一个瞎了一只眼的人向舍利弗乞讨一只眼睛。舍利弗取下自己的右眼，那人接过右眼后很不满地说：“右眼对我没用，我需要的是左眼。”无奈之下，舍利弗又取下自己的左眼，那人接过左眼用鼻子闻一闻后说：“眼睛如此腥臭，对我有何用？”说完便将这只眼扔在地上，用脚踩了又踩，扬长而去。舍利弗深感众生心愿难以满足，很难超度，因而退失了大乘菩提心，在小乘教法中进进退退六十小劫。
在佛陀的弟子中，如舍利弗这样退失大乘心的声闻弟子极多，佛陀因而首先列举了一万二千位声闻弟子中三十一位最有成就者，暗示佛陀主要是为声闻弟子而宣说此经，希望他们回小向大，最终导归净土法门。
〔出家菩萨〕又与大乘众菩萨1俱：普贤菩萨2、妙德菩萨3、慈氏菩萨4等，此贤劫中，一切菩萨。
〔在家菩萨〕又贤护5等十六正士6：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
1 菩萨：自度度人，自利利他，兼善天下，上求下化，悲智双运。
2 普贤菩萨：在中国佛教四大菩萨中，以“实践”、“大行”著称，四川峨嵋山为其说法道场。
3
妙德菩萨：即文殊菩萨，在中国佛教四大菩萨中，以“智慧”著称，山西五台山为其说法道场。
4 慈氏菩萨：佛陀的继承人，以“慈悲”著称，现住兜率天内院，为众生说法。
5 贤护：保护身口意三业以自利，乐于护持他人以利他，故名“贤护”。
6 正士：菩萨的别名，依正知正见而修行之士。
译文
在此集会的还有无数修学大乘的菩萨，包括普贤、妙德（文殊）、慈氏（弥勒）等贤劫中所有的菩萨。
另外，以贤护等十六位修行之士为首的无量在家菩萨：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
赏析与点评
普贤排在文殊和弥勒之前，含有深意。普贤代表大行，表示修净土法门的人有了信与愿后，老实念佛的行动极为重要。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿行乃尽。”这是普贤菩萨所发的大愿，表明发菩提心，往生极乐世界的目的并非贪图自我享受，而是悟道后广度众生。这也许是净土宗推普贤菩萨为其始祖的原因之一。
〔德遵普贤〕皆遵普贤大士之德，具诸菩萨，无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。
〔八相成道〕于无量世界，现成等觉。
〔降兜率相〕处兜率天1，弘宣正法。
〔入胎相〕舍彼天宫，降神母胎。
〔出胎相〕从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方无量佛土，六种震动。举声自称：吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。
1 兜率天（tuita）：欲界第四天，分内、外二院。外院为天人所居，如太上老君李耳便住于外院修身炼丹；内院为“一生补处”的菩萨居住地。佛陀成佛之前，就住在内院中，然后从天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，现在正住在此天的内院中，将来也从此天下降人间成佛。
译文
来此集会的所有在家修行之士，都有一个共同特点，他们对普贤菩萨“解行并进”的美德十分敬佩，并以普贤菩萨为榜样，具备菩萨所有的修行愿力，一心一意地把心安住在阿弥陀佛之佛号上，并做有利于众生的功德事业。他们云游于天上人间，随机应变地以各种方法，协助佛陀教化众生，进入佛法的大海，最终到达觉悟真理的彼岸。
（参与法会的这些菩萨，都曾发过誓愿），要在无穷尽的世间修行中成就为佛，（于是仿效佛陀八相成道的轨迹），先在兜率天弘扬正法。
（待佛灭度后），立即舍弃兜率天宫安乐的生活，投胎降生于人间。
（他们都是）从母亲右边胁下出生，立即能行走七步，大放光明，遍照十方无量世界，大地产生动、涌、震、击、吼、爆六种震动。然后，他们都会大声宣告：我将在世间悟道成佛，天上天下尊贵无比！这时，帝释诸天以及大梵天王等前来供养侍奉。天上人间所有众生，都来皈依信仰。
赏析与点评
《西游记》中孙悟空无法无天，大闹天宫，十万天兵天将都无法降服他，结果他还是逃不出如来佛祖的手掌心。这表明，在一般人心目中，佛陀是至高无上的，无论他有多伟大，都是应该的。德国著名佛教学者奥登堡（oldenberg）教授以大量的证据证明，佛陀是一位真实的历史人物。
考古学家在佛陀出生地尼泊尔的鹿野苑，发现了公元前三世纪印度古代最伟大的国王阿育王雕刻的“法敕”，更进一步说明佛陀是真实的历史人物。悉达多太子降生后七日，亲生母亲摩耶夫人便不幸去世，他由姨母摩诃波阇波提夫人抚养成人。这说明佛陀年幼时和我们普通人一样，饥饿时需要喝奶、吃饭，天冷时需要穿衣。后来他感受到生老病死无常相逼，遂出家学道，“八相成道”而证佛果。“八相成道”是降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅盘。同样，佛陀在宣讲《无量寿经》时，向与会大众先介绍诸大菩萨修道的经过，说明这些菩萨并非一生下来就伟大，而是同悉达多太子一样，从普通人修起，经“八相成道”而证圣果。
〔在家相〕示现1算计、文艺、射御2，博综道术，贯练群籍3。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间4。
1 示现：诸佛菩萨为教化众生，而变现种种身形。
2 射御：礼乐射御书数，名为六艺。其中“御”代表射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等。
3 贯练群籍：印度九十六种外道学术，以四吠陀为主体，皆贯通无碍。
4 色味之间：过着饮食男女的生活。
译文
菩萨在童年时，学习算术、诗书、技艺，以及射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等知识，且无一不精，又广泛地学习各种圣贤之道、神仙之术，博览群书，学富五车；到了青年时期，他在皇宫后院的试艺场，与五百释子比武，技压群雄。后又娶妻生子，过着饮食男女的生活，享用人间美味佳肴。
赏析与点评
菩萨年轻时和我们一样，修文习武，为实现自我而奋斗，成为多才多艺、博学深智的人。成家立业后，时刻有醇酒、音乐、美人相伴，享尽人间荣华富贵。人世间的财富、名誉、地位乃至学问、武功，无不成就，自我得到最大的满足。由此观之，出家学道并非因生活失败，而是如同弘一大师那样，是追求人生更高境界之举。
〔出家相〕见老病死，悟世非常1。弃国财位，入山学道。服乘白马、宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服2；剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。
1 非常：即无常。世间的一切，缘聚则生，缘散则灭，不能常在，所以都是无常的。
2 法服：修行人穿的衣服，相当于佛教的袈裟。
译文
（生命中的某一天），菩萨目睹世人生、老、病、死的自然现象，觉悟人生无常之苦，于是放弃世间的荣华富贵，进入山林修行，寻求解脱之道。他骑白马离开王宫，并摘下王冠珠宝，打发侍候他的人返回皇宫，自己脱下华服，穿上袈裟；剃除须发，端坐树下，苦修六年，（一无所获后），方知应如何修行，才能转入中道实相的正道修行轨道。
赏析与点评
老病死生谁替得？酸甜苦辣自承担。
一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。
——明·憨山德清
菩萨在人生旅途中，深深地感受到人生苦短，生死无常，于是决心出家，寻求解脱之道。这是出家求道的直接原因。
〔降魔成道相〕现五浊刹1，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流2。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔3知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。
1 五浊：劫浊，劫难时代，灾难重重；烦恼浊，世人心中充满贪、嗔、痴、慢、疑种种烦恼；众生浊，众生障深慧浅，资质低劣，苦多乐少；见浊，邪见流行，思想混乱，莫衷一是；命浊，众生因恶业而受报，身心交瘁，寿命短促。
2 金流：太阳初出，阳光照在流动的河水上，河水呈金色，故称“金流”。
3 魔：魔罗（mara）的简称，专指扰乱人心智的心魔。
译文
菩萨在五浊恶世中示现成佛，目的只有一个，那就是随顺众生的根机程度，为之说法，给予光明，济以安宁。菩萨在深山苦修六年，满身尘垢，于是来到一条河边，沐浴在金色的河水中。尘垢除尽，天神按下河边大树枝条，菩萨手扶树枝，从容上岸，在众多灵异之鸟的簇拥下，走向觉悟的道场，这些吉祥的征兆，彰显菩萨修行的功德。这时，净居天化作割草童子，向菩萨进献吉祥草。菩萨体察他的苦心，以悲悯的心来接受所布施的草，将草铺于菩提树下，盘腿而坐，全身放大光明，惊动了邪魔。魔王率领大小群魔，以威吓、诱惑的手段试探菩萨。菩萨用智慧和力量，将他们全部降服终于得悟至高无上的宇宙人生真理，觉悟成佛。
赏析与点评
孔雀虽以色严身，不如鸿鹄能高飞。
外形虽有美仪容，未若断漏功德尊。
今此比丘犹良马，能善调伏其心行。
断欲灭结离生死，受后边身坏魔军。
——《别译杂阿含经》
经过苦苦的探索，菩萨终于明白一个道理，苦难来自我们有所执着的心。追求人世间“五欲”之乐，固然无法使人获得长久的快乐；执着于某一种修行形式（如极度的苦行），也不是修行的正途，因为这只会使人囿于修行形式，到了一定的境界，便无法突破。“不识本心，学法无益”。只有超越对修行形式的执着，从心入手，“无所住而生其心”，修行才能进入新的天地。通过对思维的重整，菩萨降伏了有所住的心魔而行中道。
〔转法轮相〕释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼1。扣法鼓2、吹法螺3、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。
1 佛吼而吼：佛陀讲法，契机契理，令人信服，犹如雄狮一吼，百兽慑服。
2 扣法鼓：比喻宣说人天小乘自利之法，如人扣鼓，其声闻近。
3 吹法螺：比喻宣说大乘自利利他之法，如人吹螺，其声闻远。
译文
这时，帝释诸天以及大梵天王都来劝请佛陀宣扬正法，启动法轮的运行。佛陀接受请求，按照过去诸佛说法的模式，云游于天上人间，为众生演说正法，犹如雄狮怒吼；彷佛战鼓擂起，宣说小乘自利之法；好像巨螺吹响，宣说大乘自利利他之法；执持智慧的利剑，斩断烦恼之魔；犹如高悬之法幢，为人生指明正确方向；如振聋发聩的巨雷声，唤醒迷途之人；如闪电在一那令众生恍然大悟；像甘甜的雨水，滋润众生干涸的心灵。法音使众生得到觉悟。佛陀的光辉，照亮了无量无数的世界。所有的世界，都发出六种震动。
赏析与点评
佛陀一生说法可分为五个阶段，统称为“五时教”：佛于菩提树下成道后，于最初三七日，说《华严经》，度大菩萨，称为华严时；在鹿野苑等处，十二年中说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，称为阿含时；在接下来的八年中，说维摩、胜鬘、金光明等大乘经典，称为方等时；在以后的二十二年间，说各种般若经典，强调诸法皆空之义，称为般若时；在佛陀生命的最后八年中，说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘；佛陀即将入灭时，又在拘尸那拉城娑罗双树间，说《大般涅盘经》，显常乐我净义，昭示一切众生皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，称为法华涅盘时。上文中“扣法鼓”暗指第二阶段的小乘教法，“吹法螺”暗指第三阶段的大乘佛法，而“执法剑”则指第四阶段的般若空慧。
总摄魔界，动魔宫殿。众魔摄怖，莫不归伏。掴裂邪网1，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。
1 掴裂邪网：掴，用手打人耳部，这里是指打破；裂，裂开；邪网，指外道的种种邪见。
译文
当佛陀身体放光动地时，虽然佛光普照，人天欢喜，魔宫却因之而剧烈震动，众魔都感到畏惧恐怖，先后皈依三宝，修行佛法。佛所说的法是正法，所以能破除邪魔外道的种种邪见，消除世人的种种烦恼，终结众生长劫以来的生死轮回痛苦，使世人不再陷入五欲六尘的深坑。因此，凡是菩萨皆要竭力护持佛所说之正法，挑起如来的家业，把佛所说的正法毫无保留地介绍给世人，同时还要将众生不良的思想和行为全部改正过来，使众生清净的本性再一次显现。唯有这样才能使正法发扬光大，宣扬流通真正的佛陀教化。
赏析与点评
佛陀悟道时，印度各种外道盛行，都宣扬自己的教义最好、最高，而贬低、蔑视、非难、排斥他人教义，令人无所适从，不得解脱。因此，佛陀悟道后要做的第一件事不是建立清规戒律，而是四处弘扬正法，去除邪见，树立正见，使人们从迷茫中找到正确的修行方法。
〔入世弘法〕入国分卫1，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法、现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。
1 入国分卫：入城乞食。分卫，托钵、乞食。其意义有二：一是自利，为杜绝俗事，方便修道；二是利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。
译文
为使众生广种福田，佛陀又出入城乡，化得丰美的食物，让众生有机会积累功德，为众生示现福田；佛陀想讲法时，脸上会流露出欢欣的微笑，用佛法之良药去除众生心灵的种种痛苦，彰显佛法无量功德。为菩萨授记何时成佛，帮助他们觉悟成佛。
赏析与点评
《杂阿含经》把诸佛菩萨称为“大医王”，从四个方面治疗众生的“心病”：善知病；善知病源；应病与药；药到病除，不再复发。众生“服”了佛陀的心药，悟解心开，发菩提心，广度众生。佛陀又及时为这类众生授记，帮助他们确立“定当作佛”的信心，在修道之路上勇往直前，直至成佛。
〔入涅盘相〕示现灭度，拯济无极，消除诸漏1，植众德本。具足功德，微妙难量。
1 诸漏：种种烦恼不断流注漏泄，故言“漏”。
译文
一旦救度众生的缘分已尽，佛便示现灭度相，这对众生同样有无穷无尽的利益。然而，佛的法身则常住世间，以不同的方式救度无量众生，去除一切烦恼，培植会带来涅盘妙果的功德之本，具足一切功德，微妙难以思量。
赏析与点评
人们常常把“涅盘”看成是死亡的代名词，其实涅盘的本意不是生命的终结，而是贪、嗔、痴等不健康思维的“死亡”，带来的是清净、自在的人生，标志着人格修养的最高境界——人格的圆满。诸佛菩萨示现灭度相，意在提醒世人，诸佛菩萨仅仅是老师，众生应自性自悟，了脱生死。
〔教化方法〕游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练1。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。
1 缕练：详细解释，熟练通达。
译文
菩萨来往于诸佛国，广泛地宣讲佛陀的教诲，其心清净，其行无秽，有如莲花出污泥而不染。为了方便度众生，菩萨能变现各种形象，或男或女，随心所欲，随缘度众。之所以如此，是因为这些菩萨明了佛法之根本，才能随其心意自由变化。以上提到的众菩萨也是这样，他们广泛学习一切知识（指五明），并将所学融会贯通，熟练通达其作用，以自利、利他，内则心安，外则教化自在。正因为如此，众生没有不被他们感化的。菩萨能够出现在无数佛国，度化众生。没有骄傲放逸，慈悲爱怜一切众生，这些善良的质量，以上菩萨全都具备。
赏析与点评
菩萨习五明，总为求种智。
解伏信治摄，为五五别求。
——《大乘庄严经论》
为了更有效地教化众生，菩萨应“学一切法”，共有五方面的内容，“一内明，二因明，三声明，四医明，五巧明”。五明各有其功能。其中，“内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生”。由此可见，一个人只有博学多闻，具备多方面的知识，才能更有效地帮助他人。
菩萨经典，究畅要妙；名称普至，导御十方；无量诸佛，咸共护念。佛所住者1，皆已得住；大圣所立，而皆已立。如来导化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相2，明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。
1 佛所住者：觉悟真俗二谛，达到无住而住。
2 众生相：众缘和合而生之一切事物的现象。
译文
身为菩萨，必须深入经藏，尤其要深入教人修行的大乘菩萨道经典，做到深究畅达其要点与妙处，上求佛道以自利，下化众生以利他。像这样有道行有智慧的菩萨，不但声名远播，而且能够影响十方众生，共修佛道；像这样修行的大菩萨，自然就得到无量诸佛的护念。他们都能依佛之所住而住、所立而立，如来化导众生的种种方法和法门，这些大菩萨也都能够宣讲，所以他们都有资格称菩萨，成为真正的人天之师。他们能用精深的禅定智慧开导众生，通达万物自性本空的本性，从而了知一切事物只有一个假相，没有真实的自体；在修慧的同时，广修福德，在明了诸佛国土的地点和环境之后，就到诸佛国土去广修供养诸佛；能自由自在地化作种种身形，好像电光那么快速；善于学习大乘佛法之义理，具有问答断疑之四无畏，故能在大众之中说法，毫无畏惧；又从观照般若中，通晓世间一切万有，如幻如化，虚而不实，所以其心清净，没有丝毫的妄想执着。由于菩萨有殊胜的口业和意业，故能说法利生，帮助世人冲破那令人产生种种邪见和恶行的魔网，以及断除那缠缚众生于三界六道之中轮回生死的种种烦恼，使一切众生都能返璞归真，超凡入圣。
超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持1，百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严2三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍。
1 总持：掌握一切法的总纲领，能持一切义。
2 佛华严：憬兴在《无量寿经连义述文赞》云：“佛地功德，能严佛身，故云佛华严。”
译文
像这样的菩萨，其成就已经远远超越了所有的阿罗汉和辟支佛，因为他们都已经证入了大乘的空、无相、无愿之三解脱门。他们善于运用种种巧妙之法度化众生，针对众生的不同，分别教授声闻、缘觉和大乘菩萨等三乘佛法，在声闻、缘觉面前示现灭度。他们知晓空故无所作，无相故无所有，无愿故不生，不生故不灭，因此证得诸佛平等实相，具足无量的总持和三昧。他们六根清净，智慧广大无边，人人契入大乘佛法所说的法性、真如、实相之至理，故能证得佛华严三昧，可以见到十方三世一切诸佛，听到诸佛宣说一切经典之精华妙义。菩萨外不着相，内不动心，常住于甚深禅定之中，能悉见一切诸佛，并能在极短时间内，到达十方无量国土去礼拜供养诸佛。
〔利他之赞〕济诸剧难，诸闲不闲1，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。
1 诸闲不闲：闲，指尚未受灾难；不闲，指正在受灾难。
译文
诸大菩萨大慈大悲，时常拯救众生于水火中，包括正在受苦难和尚未受苦难的众生。他们还证得与佛一样的无碍辩才，通晓众生的语言文字，随机说法，开导教化众生。他们彻底明白一切事物的理（本质）和事（现象）的真相，这种成就实际上已经超越了世间所有学问。更加难得的是，他们的心时常安住在帮助众生了生死、离轮回、出三界之道法上。
赏析与点评
《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀以一种声音向大众说法，不同层次的人都能依照自己的境界而理解、接受。诸大菩萨也是如此，以众生能理解的语言讲法，令他们从不同程度上受益。
于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼1，杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛，无量功德，智慧圣明，不可思议。如是之等，菩萨大士，不可称计，一时来会。
1 法眼：了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。
译文
菩萨对于一切人、事、物，已经不起分别、执着心，不为法所缚，故能随意自在成就一切。表现在度生方面，就是对众生一视同仁，不待人请，主动去授业传道，他们早已把众生的幸福快乐一肩挑起，不舍一个，度其成佛；这些大菩萨都能信受行持如来的甚深法藏，同时又能保护其佛种性，永远安住而不忘失；他们悲悯众生，以无碍的辩才把佛法的精华妙义毫无保留地传授于人，令之破迷开悟；他们一面杜绝众生再次堕落到畜生、饿鬼、地狱之三恶道，同时又为众生打开了一扇通往西方极乐世界之门，乃至进入三乘涅盘之善门。菩萨就是时常这样主动把无上之妙法无条件布施给众生、无微不至地爱护众生，就好像孝顺的儿子敬爱其父母一样。菩萨本来就有无缘大慈、同体大悲的襟怀，所以时常以慈眼视众生，把众生当作自己来看待。他们所修的六度万行，乃一切善法的根本。修行圆满了，便能到达成佛之彼岸，获得如诸佛一样的无量功德和广大无边、不可思议的智慧。如此有道德、有智慧，如普贤、文殊、弥勒那样的等觉菩萨，数目多到不可称说和计算，他们都在同一时间到来，参加这一次法会。
〔现瑞放光〕尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
〔阿难请问〕尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未曾瞻睹，殊妙如今。
译文
这时，世尊身心愉悦，神采奕奕，姿色清净，光彩照人，巍巍可敬。
阿难尊者见佛陀现如此瑞相，领会佛之意旨，就从座位上站起，右肩袒露，两膝长跪，双手合掌，恭恭敬敬地问：今天世尊的容颜神采和悦清净，相好光明，巍巍可敬，就像清净的明镜，照影明畅通彻内外，威武的仪容显明照耀，超凡绝伦。阿难从未见过世尊像今天这样殊胜美妙！
唯然大圣1，我心念言：今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道；今日天尊，行如来之德。去、来、现在，佛佛相念，得无今佛，念诸佛耶？何故威神，光光乃尔？
于是世尊告阿难曰：云何阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜2乎？
阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。
佛言：善哉！阿难！所问甚快，发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。
1 大圣：对佛的尊称，因为佛是一切圣人中之极圣。
2 威颜：指佛，因佛说法如狮子吼，有威可畏，故名“威颜”。
译文
是啊，神圣的佛陀！我心里就想：今日世尊安住于奇特的妙法；今日世上大雄安住于诸佛所住的境界；今日世上佛陀的眼目安住于大导师的道行；今日世上佛陀的英才安住于最殊胜的圣道；今日天上人间最尊贵的佛陀行如来之德。过去、未来、现在诸佛都是佛佛相互忆念，是不是现今的佛陀在忆念诸佛呢？是何原因让您威武神力光明如此呢？
世尊反问阿难：阿难你认为如何呢？是诸天人教你来问佛陀的吗？还是你凭自己的智慧来问佛陀为何威武相好光明呢？
阿难禀告说：没有哪位天神教我来问，是我今天看见世尊神采殊胜，所以想问其中深意。
佛赞叹道：很好！阿难啊！你的问题令人很痛快，是来自很深的智慧，具足真实微妙的辩才，怜悯爱念一切众生，因此才能问出充满智慧和有意义的话。
赏析与点评
慈母思及子女的成就，心生欢喜，脸露红光。同理，佛陀思及阿弥陀佛的大愿大德，散发奕奕神光。阿难深知“佛佛相念”的道理，知佛陀心中定有所思，故问佛陀，使众人受益。
〔出世本怀〕如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教1，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见；犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。
〔福智具足〕阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力2，能住寿命亿百千劫，无数无量。复过于此，诸根悦豫，不以毁损。姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。阿难！谛听，今为汝说。
对曰：唯然，愿乐欲闻。
1 道教：正道之教化。
2 一餐之力：食有段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食和解脱食九种，前四种是世间之食，后五种是出世间之食，而佛以“解脱食”长住于世，色身自在，诸根悦豫。
译文
如来以无尽的大慈悲心怜悯三界内的众生，所以来到这个世间，光显阐扬成佛之道，拯救沉溺于茫茫苦海中的众生，给他们真实的利益。但佛出现于世，无量亿劫难得一见，好像优昙花一样，要好久好久才能开放一次。现在阿难你所问的，对这个世界无量无边的众生来说，都能得到大利益，可以开导教化一切天神与世间的人。
阿难！你应当知道，如来所证的正觉，内涵广大无边，智慧难以测量，佛因此可以用各种方法教导、调御众生。佛陀能正确认识世间一切，没有一丝障碍，没有任何东西能够阻止。佛陀以“解脱食”的功力，得色身自在，能安住寿命百千亿劫的时间，乃至无量劫。即使住世时间如此之长，如来仍是身心愉悦，不会受到毁坏损伤，姿态肤色不变，容貌光明无异样。为什么能这样呢？因为如来的禅定与智慧，已经究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。阿难啊！你们要真诚仔细的听，我现在为你们讲说。
阿难很恭敬地答道：是的，世尊！我们大家都很乐意听闻。
赏析与点评
佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。
忏悔此身多业障，不见如来金色身。
——古德
传说，优昙花生长在喜马拉雅山，三千年一开花，开花后很快就凋谢。正如《法华经》云：“佛告舍利弗，如是妙法，如优钵昙花，时一现耳。”人们常把佛陀出现于世说法度众比喻为优昙花，十分难得。然而，当佛陀弘法时，我却在恶道中沉沦；佛陀去世之后，我才来到人世间，只因我业障深重，无缘亲耳听到佛陀说法。
此诗说明人生难得，佛法难闻，听闻真空妙有的无上大法，更是难上加难。而今，阿难发问，成就了佛陀宣说《无量寿经》的因缘，提醒世人生起对佛陀教法之稀有难得之心。
