钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十五
礼运
饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉
此言穷欲恶之情必由於礼也凡人莫不有欲而饮食男女则大欲存焉莫不有恶而死亡贪苦则大恶存焉故人虽有七情而欲恶者乃心之大端也人既各藏其心而不可以测度则是美恶皆在其心而未尝遽见於色也将欲一一穷而察之非礼其将何以哉盖礼以治人情而即以是穷之礼器云欲察物而不由礼弗之得矣夫大人者与日月合其明所以为礼之德也
故人者其天地之德隂阳之交鬼神之会五行之秀气也
此言人有所禀以生将以明制作之有本也德指实理而言交指变合而言会指凝成而言也人之所以为人有非苟然而已者其原於一理则为天地之德理行於气则或变或合而为隂阳之交或屈或伸而为鬼神之会至於形生神发则皆五行之气之秀者为之此实理所以全具而独为万物之灵也案德即性也天地之德即孝经所谓天地之性也隂阳之交鬼神之会则莫着於魂魄矣万物皆生於五行之气而人之所以贵於物者以得其秀而最灵故也周子太极图说盖本於此
故天秉阳垂日星地秉隂窍於山川播五行於四时和而後月生也是以三五而盈三五而阙
此言天地所以生物之本也窍孔也播分布也欲明乎人生之贵当先知天地所以生物之本所以生物者何隂阳而已矣是故天为阳气所积而位乎上其成象於天则垂而为日星者是地为隂气所积而位乎下其成形於地则窍而为山川者是夫日星之光下垂则天交於地山川之窍上通则地交於天由是阳变隂合而生五行则五行一隂阳也播五行之气於四时则四时亦一隂阳也以其分而言则土无专气而以木火为阳金水为隂可也以水木为阳火金为隂亦可也以春夏为阳秋冬为隂可也以冬春为阳夏秋为隂亦可也隂阳调和而後月於是乎生焉则隂精阳气会於太虚而成象而万物之胎产应之矣是故月也者兼隂阳而处乎天地之间者也自朔之後而生明以渐至於望则三五而盈以受阳之施也自望之後而生魄以渐至於晦则三五而阙以毓隂之孕也从父而舒光归母而生霸故凡物之生以月为节也案日月星皆繋於天而此乃先言日星而後言月者盖日星则纯乎阳也山川则纯乎隂也月轮处乎九重天之下而於地为最近是故大块噫气山川出云乃其所专职以上交於天者而二气絪緼矣故记以月为天地之和而尧典命羲和亦先言日星而後言月洪范既曰日月之行则有冬有夏而又必曰月之从星则以风雨也三五而盈三五而阙故三十日为一月而月主月也月远日则光满近日则光微隂阳消息之几於是为着纳甲之法以明魄分隂阳其亦有见於此与旧注谓生生明也不及生魄似於义为偏又下文以日星为纪月以为量亦列月於日星之後而论者皆未之及今故参书义而订之如此
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也此承上言五行之运也动运也竭尽也终也本始也五行之运由木而火而金而水唯土无不在而此盛则彼衰是迭相竭也五行播於四时时各三月而成十二月其气更互环生是还相为本也案五行之运终则有始分固一定而不移命实流行而不已盖天地隂阳之所以生万物者固如此
五声六律十二管还相为宫也
此以乐言亦隂阳五行之所为也宫商角徵羽为五声黄锺子太蔟寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戌为六律合大吕丑应锺亥南吕酉林锺未中吕巳夹锺卯之六吕为十二管管以竹为之即十二月之管也其序则黄锺一林锺二太蔟三南吕四姑洗五应锺六蕤宾七大吕八夷则九夹锺十无射十一中吕十二宫者君主之义十二管皆可为宫也先王作乐播之以五声宣之以六律而候之以十二管始於黄锺终於中吕上生三分益一下生三分损一皆隔八相生当其为宫则五声皆备如黄锺为第一宫下生林锺为徵上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为角若林锺为宫则上生太蔟为徵下生南吕为商上生姑洗为羽下生应锺为角余竝仿此是五声六律十二管之属还相为宫也朱子曰案五声相生至於角位隔八下生当得宫前一位以为变宫五声之正至此而穷又自变宫隔八上生当得徵前一位以为变徵余分不可损益而其数又穷故立均之法至於是而终焉孔氏以本文但云五声十二管故不及二变而止为六十声增入二变二十四声合为八十四声自唐以来法皆如此云又曰黄锺惟本宫用正律若他律为宫则黄锺之为徵商羽角二变者但用变律汉志谓黄锺至尊不为役也方氏慤曰律左旋而生吕则为同位所以象夫妇吕右转而生律则为异位所以象子母
五味六和十二食还相为质也五色六章十二衣还相为质也
此以味与色言亦隂阳五行之所为也酸苦辛咸甘为五味加滑为六和是为十二月之食青赤黄白黑为五色并天元为六章是为十二月之衣质犹主也家语下相为质作相为主更以味言之如春多酸夏多苦秋多辛冬多咸余味皆用又加滑甘成六和而为十二食但以时之所宜还相为质也更以色言之如春衣青夏衣赤秋衣白冬衣黑余色皆用又并天元成六章而为十二衣但以其时之象还相为质也
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也
此结上文而言人生之独异也端谓端绪犹物在中而绪见於外也人之有是生也元亨利贞之理赋而为仁义礼智之性是即天地之心也水火木金土之气凝而为貌言视听思之质是即五行之端也五行滋而为五味食之以养其口感而为五声别之以养其耳形而为五色被之以章其身乃人之所由以生养者也案上言天地之德五行之秀气此又言天地之心五行之端者德具於心而气必有所从始也
故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也
此承上而言圣人所以立极也量分限也艺极考成也奥犹主也圣人之制为礼法也必以天地为本原以隂阳为端绪以四时为权柄以日星为纪纲月以为程量鬼神以为徒侣五行以为本质礼义以为器用人情以为田功四灵以为畜养夫万物生於天地以天地为本故物可统而举也阳为德隂为刑以隂阳为端故情可推而见也因时起事以四时为柄故事可劝而趋也日星有次舍以为纪故事可列而序也月有盈阙以为量故功有艺而不敢过不敢不及也鬼神为造化之用而郊社祖庙山川五祀之属实与政事相依以为徒故事可据而守也五行之运终始相循以为质故事可往而复也器利则事成礼义以为器故事行有考也能治人者人必归之人情以为田故人以为奥也德盛化神万物咸若四灵以为畜故饮食有由也案天地至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徵报也张子曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失
此申言四灵为畜也淰惊散之貌獝惊飞也狘惊走也何谓四灵若麟性之仁厚凤之知治乱龟之兆吉凶龙之能变化则所谓四灵是已唯龙以为畜故鱼鲔不至於惊散凤以为畜故鸟不至於惊飞麟以为畜故兽不至於惊走龟以为畜故疑可取决而不失乎人情之正也案三灵驯扰则其类皆从龟乃不言介虫类应者以前知之物尤圣人所宝故特明之
故先王秉着龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序
此言圣人所以制为祭礼之意也御犹治也先王措天下於治安如此而犹不敢自任也故秉蓍龟以定其期陈列祭祀之所宜行以尽其敬瘗埋缯帛以备其物宣扬祝嘏辞说以致其情设委曲之制度以修其文是故国有典礼则百官各有所治百事各有所司而凡所行礼皆有次第也案设制度以上专言祭礼下则自国有礼而逓推之
故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正
此言逹礼之事也宗宗人祝大祝也三公大师大傅大保也卜大卜筮筮人瞽侑乐官侑食者惟礼逹而分乃定先王患礼之不逹於下也而一於祭祀焉致之故祭帝於郊所以尊之而定天位也祀社於国所以亲之而列地利也祖庙所以致孝而本仁也山川所以致敬而傧鬼神也五祀所以明制度而本事也故庙有宗祝朝有三公学有三老五更巫主吊临而居前史书言动而居後卜筮瞽侑或审灾祥或辨声乐而皆在於左右王居其中此心何为哉不过守君道之至正而已真氏德秀曰古之所以衆建忠贤森列左右者皆以正人君之心也君心至正而礼之逹於下也有原矣案南北郊分合之义论者不一或据此文以为方泽即国中之社盖地统於天故尊天而亲地汪氏克寛云祭天必及地者尊可以统卑礼地不及天者卑不可以屈尊也
故礼行於郊而百神受职焉礼行於社而百货可极焉礼行於祖庙而孝慈服焉礼行於五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也
此承上而言礼行之效也礼所以治神人和上下故礼行於郊而天心协应百神受职焉礼行於社而地无遗利百货可极焉礼行於祖庙而父子以定孝慈服习焉礼行於五祀而等威以辨率正法则焉故自郊社祖庙山川五祀皆义之修而礼之藏也
是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也
此言礼之本於造化也官主也当天地未分浑沦之元气圅三为一是曰太乙圣人之制夫礼实本於此由是分为天地而有高卑转为隂阳而有动静变为四时而有舒敛列为鬼神而有屈伸圣人本此以降命者皆主於法天而非人之所为也案礼本大一犹云易有太极
夫礼必本於天动而之地列而之事变而从时协於分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘
此言礼之切於人而究其所以行也协合也艺犹才也夫礼必本於天此秩序之原也动而之地而有所效法列而之事而有所兼及变而从时而有所推行合乎分艺而有所宜称所谓官於天者如此至於其居人也则曰养礼以养人为本也其行之则以货力辞让饮食而周於冠昏丧祭射御朝聘则礼之逹於下也备矣荀子曰恭敬辞让所以养安礼义文理所以养情是故物有节文非特养人之欲而已
故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以己也故坏国丧家亡人必先去其礼故礼之於人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄
此言礼义为治身之要也窦孔穴之通出入者礼为义之用义为礼之体二者至切於人乃人之大端也所以讲信修睦而内而治心外而修身以固人肌肤之会筋骸之束也所以明而养生送死幽而祭祀鬼神之大端也所以逹乎天道顺乎人情以为出入必由之大窦也故礼之不可以己也唯圣人为能知之故坏国丧家亡人未有不先去其礼者故礼之於人人待之以成德犹酒之以蘖而成味也君子则以厚小人则以薄礼岂有厚薄哉人自为之尔案此言顺人情犹孟子言以利为本自此至终篇皆?此意
故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之
此言礼以人情为主而喻之於治田也修者讲明之意播者散布发越之谓人情易流而难制故圣王所务为讲明者必以义为所操之柄以礼为所行之序而後人情可得而治矣盖人之有情犹地之有田而圣王之治之也无不至是故以礼为防范而修之犹治田者之始於耕也以义为裁制而举而措之犹之随乎土宜而种以嘉谷也讲学明理以去其非犹之养苗而务去草也知既高明而践履笃实则本於心德之仁以聚之犹谷之熟而後获也由是以造於从容之域则播於乐之自然者以安之此则犹食而无不餍饫也案郑注治者去瑕秽养菁华也圣人之治天下也人情以为田亦异夫率法而强之者矣
故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也协於艺讲於仁得之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊
此承上而言礼义仁之相须也艺以事言仁以心言讲明也礼也者必权衡於义而制之既定则?然而有常是义之实也苟协诸义而协则虽先王所未有之礼固可以度於义而创为也义者人心之裁制故在外之艺以义为分限在内之仁以义为品节果能合於艺之分明於仁之节则义之道得而人望而畏之是得之者强也仁者本心之全德而化而裁之推而行之乃义之本也顺之体也其道足以长人故得之者尊也张子曰人情所安即礼也故礼所以由义起盖性之?为仁敛为义而礼则进反於仁义之间故於此合而言之
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本於义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也
此是申喻以明前意也礼者先王治国之具犹耜为农夫治田之具治国而不以礼则是无耜而耕也礼必因时而制宜田则既垦而播种为礼而不本於义是犹耕而弗种也义必以学而辨其是非种必以耘而去其稂莠为义而不讲之以学是犹种而弗耨也学之勤则理可聚耨之勤则谷可登讲之以学而不合之以仁是犹耨而弗获也乐所以乐而安其心食所以养而享其利合之以仁而不安之以乐是犹获而弗食也案前言陈义而此言本者方氏慤谓凡种皆所以立本前言本仁而此言合者以人本仁也合而言之道也
安之以乐而不逹於顺犹食而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也
此因治人情而极言礼教之效也肥者充盛之意乐之入人期於和顺食之养人期於肥体安之以乐而不能逹於至顺是犹食而弗肥也顾肥则有所致矣如四体顺正而肤革充盈乃人一身之肥也父慈子孝而其情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇听而其情洽乃一家之肥也大臣有持循而奉乎法小臣有分辨而着其廉官职以次而相序君臣以义而相正乃一国之肥也天子有德以安民之居如车之承载有乐以和民之心如御之调适诸侯朝聘时而以礼相与大夫靖共而以法相序士忠顺而以信相考百姓淳朴而以睦相守乃天下之肥也夫是之谓大顺而由是以养生送死祭祀鬼神各得其常而有莫知所以然者此圣王礼教之极功也案篇首言礼以治人之情故天下国家可得而正至是乃详言之
故事大积焉而不苑竝行而不谬细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明於顺然後能守危也
此极言大顺之理也苑藴滞之意人君以大顺治天下故天下之事虽大积焉而推行有渐不至於苑滞竝行而彼此各得不至於错缪细行而曲折皆当不至於有失深远而能通茂密而仍有间连而得其分者不相及也动而协其宜者不相害也此顺之至也故明於顺然後能守危而无患也案易言危者安其位者也顺之与危相去远矣而对举言之此警戒之深意也夫
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾此言行顺以致太平之事也小洲曰渚广平曰原所谓明於顺者原非苟狥乎人而必本於礼以为治故礼之不同也当杀者不可丰当丰者不可杀所以持人之情而使之称合事之危而使之安此乃圣王之所以为顺也是故因地之宜则不使居山者居川不使居渚者居中原而不致有更徙之困因天之候则於民所需之水火金木与夫饮食而用必以时因人之情则於合男女必当其年颁爵禄必当其德凡用民力而无有不顺者由是感召天和国不生旱乾水溢螟蝗之灾民不罹凶饥妖孽之疾则礼之所以为治也至矣案万物各得其理然後和圣人以礼治天下其效至於尽人物之性而与天地参盖夫子之极言礼也有如此
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以逹义体信以逹顺故此顺之实也此极言大顺之效也膏露露凝如膏醴泉泉甘如醴器如银瓮丹甑之属车谓山车不待揉治而自圆曲者马图龙马负图也棷与薮同惟大顺之世嘉祥协应故以天之高而不爱其道以地之厚而不爱其宝以人之多欲而不爱其情天降如膏之露地出如醴之泉山出器车河出马图凤皇麒麟在於郊之棷龟龙在於宫之沼其余鸟兽之卵胎以无獝狘之患皆可俯首而闚也此岂有他故哉惟先王能修礼於上以逹义於下体实理於身以逹和顺於人故天地无心而嘉祥显着此大顺之实迹昭然可见者也程子曰君子修己以敬笃恭而天下平惟上下一於恭敬则天地自位万物自育而四灵毕至矣此体信逹顺之道朱子曰信是实理顺是和气体信是致中逹顺是致和实体此道於身则自然发而中节推之天下而无所不通也
日讲礼记解义卷二十五
