自《檀弓》心丧之制定[2]，于是门人之于夫子[3]，若丧父而无服。然犹群居则绖[4]。汉夏侯胜死[5]，窦大后为制服[6]，以答师傅之恩。而东汉风俗，遂为制杖[7]，同之于父。甚且有表师丧而去官，延笃[8]、孔昱[9]、李膺[10]、宣度[11]、刘焉[12]、王朗[13]，其较著者也。而应劭尝讥之[14]。至晋定新礼，从挚虞之议[15]，谓：“浅教之师，暂学之徒，不可皆为之服，或有废兴[16]，悔吝生焉[17]。”于是无服之制，相沿至今，未之有易。

杭子曰：甚乎，虞之教人以薄也！师者，匠成我以进德修业者也[18]，于其死而等诸途之人，在人情为寡恩，在礼制为厥典[19]。钱教之师，暂学之徒，以之几圣学[20]，较儒术，固不可同日语；然向者既有北面之义[21]，民生于三而事如一[22]，教不同而伦则同，为制服以厚俗也。若谓其浅教暂学，而预申废兴悔吝之说，浇季末俗[23]，将遂有逆师畔教[24]，藉口实于挚虞之议；而传道授业解惑之儒[25]，竟至甘受菲薄而莫能以师道自立者[26]。故吾之议，谓师死不可以不制服。

其制奈何？吊服加麻，三月除之，此魏玉肃[27]、郑称之礼也[28]。吊服加麻，既葬除之，此宋庾蔚之之礼也[29]。《礼》，大夫三月而葬，士逾月而葬。《春秋疏》云：逾月亦三月也。此五服之缌也[30]。其服奈何？朱子之丧[31]，门人用缌麻，深衣而布缘[32]。何北山之丧[33]，王鲁斋定议[34]，玄冠端武加帛[35]，深衣布带，加葛绖履[36]。金仁山易之为玄冠加帛[37]，绖带方履。今可仿其意而变通之，玄冠绖带可也，三月不宴不听乐，三年心丧。

注释：

[1]制服：丧服。[2]檀弓：《礼》的篇名。心丧：在心里悼念。《檀弓》中规定老师死后，弟子“心丧三年”。[3]夫子：老师的尊称。《檀弓》载，孔子死，门人不知是否该穿丧服，弟子子贡说：“过去颜渊死，夫子就像悼念儿子，但不穿丧服。如今夫子死，我们要像悼念父亲，只是不穿丧服。”[4]绖（dié）：丧期时结在头上或腰间的麻带。《檀弓》：“孔子之丧，二三子皆绖以出。群居则绖，出则否。”[5]夏侯胜：字长公，是今文尚书学“大夏侯学”的创始者，曾为汉昭帝皇后讲授《尚书》。他死后，昭帝后素服，以报师傅之恩。[6]窦太后：应为上官太后，即昭帝后。[7]制杖：丧杖，丧棒。服丧制礼中，有的规定居丧时手持丧棒，有的规定不持丧棒。为庶母、诸父丧，则制杖。[8]延笃：字叔坚，东汉人。因师丧而弃官，同时有五个侯府聘征他，皆不就。[9]孔昱：字元世，东汉灵帝时补洛阳令，以师丧弃官。[10]李膺：字元礼，东汉时人，以同郡荀淑为师。荀淑死，李膺时为尚书，上表请服师丧。[11]宣度：东汉时人，为老师张文明制杖。[12]刘焉：字君郎，东汉时人，以师丧辞官。[13]王郎：字景兴，三国时魏人，其师杨赐死，弃官服丧，不应征辟。[14]应劭：字仲远，东汉时人。著《风俗通义》三十卷，中有《愆礼篇》，大意指责当时人为师制杖，其师皆属权势声望之人，结果有的人亲属死了不服丧，却为师服丧，由此世风不正。[15]挚虞：字仲洽，西晋文学家。晋朝重新制定礼志，采纳了他不为师服丧的建议。[16]废兴：此指尊师与不尊师，犹言反复、变化。[17]悔吝：悔恨，悔不该。[18]匠成：造就，培养。[19]阙典：缺少制度、法制。阙，通“缺”。[20]几：近，引申为比较。[21]北面：学生敬师之礼。《汉书于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面，备弟子礼。”[22]这句出自《国语•晋语》：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知。”[23]浇季：风俗浇薄的朝代末。浇，薄。[24]畔：通“判”。[25]这句指当老师的。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”[26]菲薄：轻视。[27]王肃：三国时魏经学家。王朗的儿子。[28]郑称：三国时魏国人。他与王肃关于师制服的观点大致相同，见唐杜佑《通典》。[29]庾蔚之：南朝宋人。著《礼论钞》。《通典》记载了他有关师制服的论述。[30]五服：丧服以亲疏为差等，共分为五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。缌（si）：缌麻，五服中最轻的一种。其服用细麻布制成，服期三月。[31]朱子：即南宋理学家朱熹。[32]深衣：古代诸侯、大夫、士家居所穿的一种衣服，上衣和下裳相连。布缘：用布镶边。[33]何北山：何基，字子恭，南宋理学家，人称北山先生。[34]王鲁斋：字会之，何基的学生。[35]玄：黑色。端：一种服装，又称玄端，黑布衣。武（hu）：通“幠”，冠上的结带。帛：丝织物。[36]葛：葛布，俗称夏布。[37]金仁山：金履祥，字吉父，南宋理学家，人称仁山先生，是王鲁斋的弟子。

杭世骏（1695—1772），字大宗，号堇浦，浙江仁和（今杭州）人。乾隆时举博学鸿词科，授编修，因主张“朝廷用人，宜泯满、汉之见”而罢官。晚年主讲粤东、扬州书院。学识渊博，长于史学及小学。有《道古堂文集》等。

师制服，即为老师服丧的服饰，这在封建时代是很讲究的，属于礼教的一部分。文章对此作了历史性的回溯与考证，论点是“师死不可以不制服”，并提出了制服的具体形式。对今天的读者来说，这可作为一篇增长历史知识的古代风俗考来读。