梵网经述记上卷
崇义寺僧胜庄撰出。
将释此经，五门分别。(一教兴题目，二辨经宗体，三摄教分齐，四教所被机，五判文解释。第一教兴题目中，先教与题目，后辨经得名，此即初也。)
若夫法性凝寂，理超色相之端；觉路遥玄，迹晦名言之表。当机必应，若水镜之随来；缘减斯通，似谷岩之对响。非直能仁示现，应化无方，开妙典于三乘，畅真诠于八部。所以宗开大法，朗慧日于昏衢；光阐大猷，泛慈航于欲海。妙用难思，神功牢测者矣。今此经者，斯乃诸佛秘藏，菩萨本原。因开十地，修六度而弥清；果列三身，具万德而圆照。所言梵网经者，此一部之都目，观梵王之罗网，因说此经，故言梵网。经者，常也，前法也。前后不改，目之为常；舍邪归正，称之为法。卢舍那佛说者，举能说之称。卢舍那者，此云净满。永离二障，二果圆备，故名净满。心地品者，此部内之别号。以四十位是观行者所依，能摄观行之心，故言心地。菩萨，此云觉有情。上求菩提，下济群生，从所缘境，名觉有情，是有财释。第二、明经得名。凡论诸经得名，略有七种：一、从人得名，二者、从法得名，三、从喻得名，四、人法得名，五、人喻得名，六、法喻得名，七、人法喻得名。从人得名，复有四种：一、从能说人而得经名，如无垢称经；二、从能问人而得经名，如弥勒所问经；三、以所为人而得经名，如提谓经；四、以所诠人而得经名，如太子须大拏经。如是等类，名为从人得名经也。以法得名者，从所诠法而得经名，涅槃经等。从喻得名者，如金光明经。从人法得名者，如胜天王般若经。从人喻得名者，即此经梵网卢舍佛说等。从法喻得名，如妙莲华经。从人法喻得名者，如胜鬘师子吼陀罗尼经。今此经者，人喻为名，六释之中，依主释也。有人说言：经从事为名，如枯树经。然枯树经，法喻为名，故此不说。
第二辨经宗体者，先宗后体。宗中有二：先通辨诸教宗，后别显此经宗。通辨诸教宗者，谓如来一代所说之宗不过三种：一者隐空显有宗，二者隐有说空宗，三者远离二边宗。所言隐空显有宗者，谓四谛法轮等诸小乘经。隐有说空宗者，诸部般若等无相之教，此即名无相法轮。如解深密经第二卷说：世尊昔在第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，相未了义。远离二边宗者，谓解深密等了义大乘，此即名为显了法轮。如解深密说：世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。慈氏、无著等诸大菩萨，造瑜伽等究畅真宗，离有无执契会中道。如辨中边论说：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，此即契中道。别显此经所诠宗者，心地法门为所诠宗。心地法门，至文当释。次明体者，能诠教体，略有四门：一摄妄归真门，一切诸法，真如为体。如契经说：一切法皆如也。若依此门，如来圣教，真如为体。二摄末归本门，谓一切法，以识为体。如解深密经云：一切识所缘，唯识所显故。若依此门，如来圣教，以识为体，心外诸法，不可得故。问：识有二种，谓说者识，及闻者识。未知圣教，何识为体？解云：西方自有三种释：第一那伽犀那，此云龙军，彼云佛果，无声德故。棱伽经第六卷云：大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字。大般若经第四百二十五云：我从成道已来，不说一字。又金刚般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此等圣教，诫证非一，故知如来地，无色声德。若依此说，但闻者识，以为教体。如无性摄论云：闻者识上，聚集显现，以为经体。第二安慧论师云：如来慈悲本愿力故，如来识上，文义相显。若依此说，但说者识，以为经体。一切有情，有漏识上，所有见相，皆是遍计所执性故，非是经体。第三护法菩萨云：正以说者识为经体，谓如来教，清净法界所流出故。兼以闻者识为经体，能生解故。三摄假从实门，如来圣教，音声为体。若离音声，名句文身，无别体故。四、法数定体者，诸宗不同。萨婆多云：佛教音声为宗故。婆沙论第一百二十六云：佛教云何？谓佛语言、唱词、评论、语音、语路、语业、语表，是谓佛教。问：何故佛教，唯是语表，非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正生解，但由表业，非无表故。问：如是佛教，以何为体？如是说者，语业为体。佛意所说，他闻故。广如常说。经部师宗，自有三释：一云：佛教声处为性，名等离声，无别体故。一云：法处所摄相续假声，以为自性，圣教唯是意识境故。一云：假实二声，为若依大乘音声名句文身，及所诠义，以为自性。体中音声名句文身，名为能诠。随其所应一切诸法，名为所诠。如是能诠，及所诠义，为契经体。文义皆能生正解故，离所诠说不成故。如瑜伽论八十一云：云何为体？谓契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界。云何为文？谓有六种：一者名身，二者句身，三者字身，四者语，五者行相，六者机请。解云：如是六种，皆能显义，故言为文。以能显义，是文义故。又云：名身者，谓共知增语。此复略说，有十二种：一者假立名，二者实事名，三者同类相应名，四者异类相应名，五者随德名，六者假说名，七者同所了名，八者非同所了名，九者显名，十者不显名，十一略名，十二者广名。假立名者，谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。实事名者，谓于眼等色等诸相义中，假立眼等名。同类相应名者，谓有情色受大种等名。异类相应名者，谓佛授德友青黄等名。随德名者，谓变坏故名色，领纳故名受，发光故名日，如是等名。假说名者，谓呼贪名富，若余所有，不观待义，安立其名。同所了名者，谓共所解想，与此相违，是非同所了名。显名者，谓其义易了。不显名者，谓其义难了，如达罗弥茶明咒等。略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。句身者，谓名字圆满。此复六种：一者不圆满句，二者圆满句，三者所成句，四者能成句，五者标句，六者释句。不圆满句者，谓文不究竟，义不究竟，当知复由第二句故，方得圆满。如说：诸恶者莫作诸善者奉行。善调伏自心是诸佛圣教。若唯言诸恶则文不究竟。若言诸恶者则义不究竟。更加莫作，方得圆满，即圆满句。所成句者，谓前句由后句，方得成立。如说：诸行无常有起尽法。生必灭故彼寂为乐。此中为成诸行无常故，次说言有起尽法，前是所成，即所成句，后是能成，即能成句。标句者，如言善性。释句者，谓正趣善士。字身者，谓若究竟，若不究竟，名句所依四十四字。此中欲为名首，名为句首，句必有名，名必有字。若唯一字，则不成句。又若有字，名所不摄，唯字无名。问：何因缘故，施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。问：名是何义？答：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所呼召，故名为名。若依婆沙，有三义故，名之为名。谓如其所作，即往相应，为此义立，如求便应，随造颂转，令与义会，如应当知召合义。又瑜伽云：摄受诸名，究竟显了，不现见义，故名为句。随显名句，故名为文。语者，当知略具八分，谓先首美妙等。由彼语文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法。先首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，其声清美，如羯罗频迦音故。显了语者，谓词句文皆善巧故。易解语者，巧辨说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信己故。不违逆语者，知量说故。无边语者，广大善巧故，乃至广说。行相者，谓诸蕴相应，诸界相应，广说乃至如是等相应语言。机请者，谓因机请问而起言说。解云：如是六种，皆名为文，以能显示所诠义故。又彼云何为义？当知略有十种：一者地义，二者相义，三者作意等义，四者依处义，五者过患义，六者胜利义，七者所治义，八者能治义，九者略义，十者广义。地义者，略有五地：一者资粮地，二者加行地，三者见地，四者修地，五者究竟地。相义者，当知有五种相：一者自相，二者共相，三者假立相，四者因相，五者果相。作意等义者，谓七种作意十智等。依处者，略有三种：一者事依处，二时依处，三补特伽罗依处。事依处复有三种：一者根本事依处，二者得方便事依处，三者悲愍他事依处，广说如彼。时依处者，谓略有三种言事：一者过去言事，二者未来言事，三者现在言事。补特伽罗依处者，谓事大根等。过患义者，以要言之，于应毁猒义而起毁猒，或法或补特伽罗。胜利义者，以要言之，于应称赞义而起称赞，或法或补特伽罗。所治义者，以要言之，一切杂染行。能治义者，以要言之，一切清净行。略义者，谓宣说诸法同类相应。广义者，谓宣说诸法异类相应。解云：如上所说六文十义，能生正解，皆名为体。实义如是，而余处说，名等为体。或说音声，或说音声名句文者，各据一义，故不相远。
第三、摄教分齐者，复有三种：一、十二分教，二、三藏相摄，三、二藏相摄。十二分教，如瑜伽钞会。今此经者，十二分教中，讽诵、因缘、譬喻、方广分摄。谓说四十心地法门，是方广分；正显戒相，是因缘分；别喻显义，是譬喻分。如下说言，譬如明日月，即下经颂，是名讽诵。若论通素旦揽，亦是契经摄。三藏之中，是调伏藏摄。二藏之中，菩萨藏摄。
第四、明教所被机。泛论教所被，有其五种，谓三乘定性及不定性，并第五五无般涅槃性。此经但为菩萨及不定性，是故说此经，不为余三。
经：尔时，释迦自下，第五、判文正释。今此一品大分有三：一者、序分，亦名教起因缘分；二者、释迦佛言：此世界中下，明正说分，亦名圣教所说分；三者、第二卷末，如如一切下，明流通分，亦名依教奉行分。三分不同，义如常说。经：释迦佛言下，第二、明圣教所说分。文分有二：初明广释；后尔时，释迦牟尼佛说上莲华下，总结。上广释之中复分为二：初明心地之义，后释所修之行。心地即是所依。心之所依名为心地，依主释，或心即地；名为心地，是持业释，心即地故。复今尔时，释迦从初莲华下，第二、释所修之行。所修之行即是能依，依上心地所发行故。此中地者，四十心中所有诸德有为、无为地体，与所修行为胜依持，令得增长，故名为地。所修戒者，调依此地所修之行。是故此中先释所依地，后明所修行。前中有二：初正释心地义，次第二卷初明劝持转说。初正释中，文分有四：初、问，二、略答，三、重请，四、如来广说。如是四文，如上卷说。
尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许：是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道。时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。
卷第二经曰：尔时卢舍那下，第二劝持转说。于中有二：初明卢舍那佛劝持转说；次尔时千华上佛下，明释迦佛受持转说。前中有四：一初结前所说；二便是过去下，引佛菩萨能说不虚；三复我已百劫下，显其行满得果；四汝诸佛转我所说下，明劝持转说。如文可知。
尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛。一时，以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上所说心地法门品竟，各各从此莲华藏世界而没；没已，入体性虚空华光三昧，还本原世界阎浮提菩提树下，从体性虚空华光三昧出；出已，方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海。
经：尔时，千华上佛，自下第二明释迦佛受持转说。于中有九：一明佛辞退，如经尔时，千华乃至各辞退故。二者放光，如经举身放先不可思议光故。三者供养，如经光皆化无量，乃至供养卢舍那佛故。四者受持，如经受持上所说心地法品故。五者明于此没，如经各各从此莲华藏世界没故。六者入三昧，如经没已，入体性虚空三昧故。所言体性虚空华光三昧者，谓一切法实性真如，名为体性。谓此法实体性故，即是真如，名虚空。于诸法中无质碍故，缘此三昧，名虚空三昧。从境立名，即依主释，如说空三昧。依此三昧所出光明，犹如华光，名华光三昧。即有财释，如说莫树。七者还本世界，如经还本原世界等故。阎浮提者，即是南方阎浮提也。起世界经第一卷云：南阎浮提，其地纵广七十由旬。又瑜伽论与此经同。又起世云：此阎浮洲有一大树，名曰阎浮，本纵广七由旬，叶覆五十由旬，高百由旬。解云：从树立名，名阎浮提；地有此树，名阎浮洲。即有财释。八者、出三昧，如经从体性虚空华光三昧出故。言三昧者，梵音名三摩地，此云等持。远离沉掉，名之为等；持心不散，名之为持。九者、说法，如经出已方坐等故。就说法中，复分有二：初、明千佛说法；次、其余千百亿下，明百亿佛说法。此即第一、千佛说法。说十法门，即分为十。此即第一、明十世界海，谓实法界，无有分限，难可测量，以海为喻。千光王坐者，谓千茎莲华光明坐也。妙光法堂者，即是华严所说普光法堂，谓佛在摩揭提国寂灭道场普光法堂。普贤菩萨说十方世界海。十世界海者，谓说世界海，起具因缘海，乃至坏方便世界海。如华严经第三卷说。
复从座起，至帝释宫，说十住：
经曰：复从坐起至帝释宫说十住者，自下第二明说十地。若依华严，佛在帝释升妙胜殿，法慧菩萨说十住义。言十住义者，如华严经第九卷云：诸佛子！菩萨摩诃萨十住行，去来现在诸佛所说。何等为十？一名初发心住，二名治地住，三名修行住，四名生贵住，五名方便具足住，六名正心住，七名不退住，八名童真住，九名法王子住，十灌顶住。广说如彼。
复至𦦨天中说十行。
复至𦦨天中说十行者，自下第三明说十行。𦦨天者，即是第三𦦨摩天，梵音云夜摩，此云时分。如顺正理二十一云：夜摩天，谓彼天处，时时多分称快乐哉。若依华严佛在夜摩天摩尼宝庄严功德林菩萨入善伏三昧说十行。又如彼经第十二卷云：菩萨有十行，何等为十？一者欢喜行，二者饶益行，三者无恚恨行，四者无尽行，五者离痴乱行，六者善现行，七者无著行，九者善法行，十者真实行。具说如彼。
复从座起，至第四天中，说十回向：
复从座至说十回向。言四天者，谓第四兜率天中。若依华严，佛在兜率天宫一切宝殿，金刚幢菩萨入明智三昧，说十回向。兜率天者，梵音正云睹史多，此云知足。如正理论云：四睹史多天，谓彼天处，多于自受生喜足心。十回向者，如华严经第十六云：菩萨有十回向，何等为十？一者救护一切众生回向，二者不坏回向，三者等一切佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者随顺平等善根回向，七者随顺等观一切众生回向，八者如相回向，九者无缚无著解脱回向，十者法界无量回向。广说如彼。
复从座起，至化乐天，说十禅定：
经曰：复从座起，至化乐天，说十种定。自下第五，说十禅定。化乐天者，新翻论云：乐变化天。乐者，欲乐。如正理云：五乐变化天，谓彼处乐化欲境，于中受乐。十禅定者，谓十地所修定也(勘金光明经)。禅者，新翻经论，名为静虑。依此寂静，审虑境界，故名寂虑。
复从座起，至他化天，说十地：
经曰：复从座起，至他化天，说十地者，自下第六明说十。此他化天者，即是第六他化自在天。如正理云：彼天处于他所化欲境，自在受乐。言十地者：一、极喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故，名极欢喜；二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故；三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故；五、极难胜地，真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故；六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故；七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故；八、不动地，无分别智，任运相续相用烦恼，不能动故；九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方，善说法故；十、法云地，大法智云，含众德水故，如空粗重，充满法身故。如是十地，总摄有为、无为功德，以为自性。地义如前广说。广说十地，如华严经第二十五、十地经、解深密经第四、瑜伽论、决择分、摄大乘论等。广说义，如瑜伽钞会，恐繁不述。
复至一禅中，说十金刚：
经曰：复至一禅中，说十金刚者，自下第七，明说十金刚。十金刚者，如华严经第四十云：佛子！菩萨摩诃萨有十种发金刚心，庄严大乘。何等为十？所谓：菩萨摩诃隆作如是念：一切诸法，无有分际。菩萨发如是心：我当觉了三世一切诸法，悉无有余。是为菩萨第一发金刚心。菩萨作如是念：于一毛端处，有无量菩萨，说法界法。发如是心：我当发大庄严而自庄严，化度众生，皆令成阿耨多罗三藐三菩提，以大涅槃而般涅槃。是为第二发金刚心。菩萨作如是念：十方世界，无量无边，无有分际。菩萨发如是大愿：我当以无上净清，庄严此等一切世界，彼诸庄严，皆实不虚。是为菩萨第三发金刚心。菩萨作如是念：众生无量，无有分际，不可穷尽。菩萨发如是心：我当以诸善根，回向一切众生，以无上大智慧光，普照一切众生。是为第四发金刚心。菩萨作如是念：一切诸佛，无量无边。菩萨发如是心：我所种善根，回向奉给供养一切诸佛，然后我乃成等正觉。是为第五发金刚心。菩萨见一切佛，闻所说法，发大欢喜心，不着自身及如来身，解知佛身非实非虚，非有非无，(乃至)解知如来实无所有，亦不怀有相。何以故？一切摄取故。是为菩萨第六发金刚心。菩萨，若有众生呵骂毁辱，或截手足，乃至菩萨不因此故生恚害心，于不可说劫修菩萨行，摄取众生，心不废舍。何以故？菩萨住不二法，善学菩萨行，清净直心，于一切众生无瞋恚心，忍住众苦，心无加报，自身堪受一切众生苦。是为菩萨第七发金刚心。菩萨作如是念：未来世劫，无量无边，无有分际，不可穷尽。发如是心：我当尽一切未来世界、虚空界等劫，于一切世界行菩萨道，教化众生；如一世界，尽法界、虚空界等一切世界要复如是，为一切众生修菩萨行。是为第八发金刚心。菩萨作如是念：阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心清净故，能积集成满一切善；若心得自在，则能成就无上菩提，行菩萨行，满足诸愿，究竟教化一切众生。是为菩萨第九发金刚心。菩萨作如是念：知佛不可得，菩提不可得，广说乃至发一切智心，不舍修菩萨行，不舍教化众生等。是为菩萨第十发金刚心庄严大乘。未知如此经十金刚与华严经十金刚心同，不思或可，此即上卷所说十金刚也。
复至二禅中说十忍。
经曰：复至二禅中说，后当释之。十忍者，自下领第八说十忍。十忍，如华严经第三十云：菩萨成就十种忍，能得一切无碍忍。何等为十？所谓随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如炎忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。具说如彼。
复至三禅中说十禅。
经曰：复至三禅说十愿者，自下第九说十愿。愿者，以信胜解欲为其自性。十愿者，如十地论云：校量胜者，有三种：一、愿胜；二、修行胜；三、果利益胜。何者愿胜？所谓十大愿。经曰：菩萨如是安住菩萨欢喜地，目昏大愿起，如是本方便大行成就，所谓无余一切诸佛、一切供养、一切恭敬，乃至无有休息。论云：是初大愿无余者，有三种：一者、一切佛无余；二者、一切供养无余；三者、一切恭敬无余。乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切诸佛所说法轮皆悉受持故，摄受一切佛菩提故，一切诸佛所教化法皆悉守护故，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，一切佛成道，若摄护正法，无有休息。论云：第二大愿皆悉受持者，谓教法修多罗等，书写、供养、读诵、受持、为他演说故，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切成佛，无余一切世界住处，从兜率天下入胎，乃至般涅槃，我于尔时尽往供养，乃至无有休息。论曰：第三大愿，如论广说。经曰：又发大愿，所谓一切菩萨所行广大无量，不离诸波罗蜜多所摄诸地，广说乃至一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行，心得增长等。论云：第四大愿心得增长者，以何等行令心增长？一切菩萨所行，教化一切，令其受行，心得增长故。具说如彼。经曰：又发大愿，所谓无余一切众生色、无色，乃至令信入诸佛法故等。论云：第五大愿，教化众生故，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓无余一切世界广大、无量、粗细、乱住、倒住、正住，如帝网差别，十方世界无量差别，入皆现前知故等。论曰：第六大愿，无余一切世界者，有三种相，随入如是世界，智皆现前知：一者、一切相，如经广大无量，乃至正住故；二者、真实义相，如经如帝网差别者，真实义相故，如业别作故；三者、无量相者，十方世界真实义相者，唯智能知，余相者可现见故。经曰：又发大愿，所有一切佛土、一佛土、一佛土、一切佛土、一切国土平等清净等。论曰：第七愿，净佛国土，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切菩萨同心同行故，共集善根，广说乃至具足行菩萨行故等。论曰：第八大愿，不念余乘故，广说如彼。经曰：又发大愿，所谓乘不退轮行菩萨行故，广说乃至得如如意宝身故，行大菩萨行等。论云：第九大愿，显不空行菩萨行，复行菩萨行，显乘不退轮行菩萨行。经曰：又发大愿，所谓于一切世界处成阿耨多罗三藐三菩提故，于一凡夫道不离一切凡夫道处，示身初生、坐道场、成佛、转法轮、度众生、示大涅槃、现诸佛境界、大神智力，乃至示大涅槃而不断菩萨行等。论曰：第十大愿，起大乘行，具说。解云：此十大愿，理通十地，从初说故，但说初地有十大愿。或十大愿者，即是下经十大愿也。
复至四禅中摩醯首罗天王宫，说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
经曰：复至四禅中心地法门者，自下第十说心地法门。摩醯首罗者，是此梵音，此云大自在。起过五净居天，有此大自在，第十地菩萨生于彼天故。瑜伽论第十二卷云：复有超过净宫大自在住处，有十地菩萨，由极动修第十地故，得生其中。大智度论云：同此说心地法门者，如上卷说四十心地，谓十发趣、十长养、十金刚，十地如上说。
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。
经曰：其余千百亿，自下第三明百亿佛说。
尔时，释迦从初现莲华藏世界东方来，入天宫中，说魔受化经已。
尔时释迦从初现至来入天宫中者，自下第二明地所修戒中有五：一者生于天宫，二者入胎，三者出家，四者成道，五者转法轮。此即第一生于天宫相。天宫者，谓生欲界第四天宫。若依华严，有十事业住兜率天。故彼经中四十三云：佛子！菩萨住兜率天有十种事业。何等为十？所谓菩萨为欲界诸天说离欲法，纵逸自在皆悉无常，一切快乐皆悉苦恼，劝发开导彼诸天子发菩提心(是第一事)。菩萨为色界诸天说诸禅解脱三昧相续，起彼禅支有三昧者，乃至为说实智，劝发开导彼诸天子发菩提心。是为兜率天第二事业。广说乃至菩萨住兜率天，出生无量无边法门，示现一切世界中种种色、种种形，广说乃至欲令众生生欢喜故。是为菩萨住兜率天第十事业。具说如彼。问：何故菩萨唯生第四睹史多天，不生余天？解云：下三天中沉着五欲，上二天中放逸五欲，此第四天非沈非逸，易可睹教化，故生第四，不生余天。(勘贤愚经。)又毗婆娑一百七十八云：问：何故菩萨唯于睹史多天受天趣最后异熟，不于余天？有说：下天放逸，上天根钝，唯睹史多天离二过失，菩萨怖畏放逸，厌患钝根，故唯生彼。有说：唯睹史多天寿量与菩萨成佛及瞻部州人见佛业熟时分相称，乃至广说。说摩受化经者，如华严经第四十三云：有十种魔，所谓五阴魔，贪着五阴魔故。烦恼魔，烦恼染故。业魔，能障碍故。心魔，自憍慢故。死魔，离受生故。天魔，起慢放逸故。失善根魔，心不悔故。三昧魔，三昧着故。善知识魔，于彼生着心故。不知菩提正法魔，不能出生诸大愿故。乃至有十魔业，有十种舍离魔业，谓亲近善知识等，具说如彼。如是等类，名魔受化经。或可有别部经，名魔受化经。勘
下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达。
经：下生南阎浮至亦名悉达者，自下第二，明下生入胎出胎相。迦夷罗国者，亦云加毗罗，此云悉达者，梵音具存，名为悉多頞他。悉多，此云成，是成就义。西方人言，诵经纯熟，名为悉多頞他，此云办，即是事究竟义。此中意说，相师占云：若不出家，得转轮王；若其出家，成无上觉。因此立名，名为成办，必定成办菩提果故。然此太子未出家时，自有两名：一名悉多頞他，义如前释；二名提婆池。提婆，此云天上天，谓初满七日已，父王遣入提婆俱罗(此云天舍)大自在天等，尔时太子来入提婆俱罗大自在天及余天像，顶礼太子，因此立名为天上天。今此经中略举一名，故言悉达。(波罗门传说如是，勘成文。)西域传云：萨婆曷剌他悉陀(唐云一切义成)问婆罗师，师云：梵音有二种：一者长声，二者短声。经论为分依短音，说名悉陀頞他；传依长声，故名萨婆曷剌他悉陀。其义一也。然此太子降神入胎，诸宗不同。上座部云：菩萨以喝呗罗頞沙荼月三十日夜降神母胎，当此五月十五日也。余部皆云：以此月二十日夜降神母胎，当此五月八日。摩耶者，则是摩诃耶，此云大术。华严经第五十六云：摩耶夫人在利叉树下生太子时，有十光明。过去诸世界中，佛受生时，摩耶夫人常为其母。乃至摩耶夫人身中，普出过去诸佛本。又彼经中四十三云：菩萨命胎之时，右掌中出大光明，名净境界，悉能严净三千大千世界。此世界中，若有无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命。若不觉者，光明力故，徙置他世界中。一切魔及众外道有见众生，悉皆徙置他方世界，除如来住持所化众生等。又婆沙论百七十八云：问：何缘菩萨于最后有，唯从天没，不从人来？有说：于诸趣中，天趣胜故。有说：从天上来，人所重故。有说：人中无有如是寿量，如睹史多与善根熟时相称可故。问：何故不即于睹史多天成正等觉，而必来人间耶？答：随诸佛法故。谓过殑伽沙数诸佛出世，皆于人中而取正觉故。复次，唯人智见极利，能得阿耨多罗三藐三菩提故。降神有十事，如华严说。
七岁出家。
经曰：七岁出家者，自下第三，释出家相。如华严经第四十四云：佛子！菩萨摩诃萨有十事故，示现出家。何等为十？所谓：欲令众生厌离家故，示现出家；为着家众生故，示现出家；欲现随顺诸贤圣道故，示现出家；欲宣扬赞叹出家法故，示现出家；欲令众生离二见故，示现出家；欲令离欲乐、我乐故，示现出家；欲现出三界相故，示现出家；欲现自在不由他悟故，示现出家；欲随顺如来十力、四无畏故，示现出家；一切最后生菩萨法应尔故，示现出家。问：余经中说十九出家，何故此经云七岁出家？解云：根机其有殊，见闻不同故，不可致怪。又西域传云：如来逾城出家，时亦不定。或云菩萨年十九，或云二十九。以大舍佉月后半八日逾城出家，当此三月八日；或云以舍佉月半十五日，当此三月十五日。
三十成道，号吾为释迦牟尼佛。
经曰：三十成道等者，自下第四，释成道相。坐道场降伏诸魔等，如华严经广说应知，恐繁不述。
于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说：
经曰：于寂灭道场，自下第五转法轮光明住处，谓如上说十种住处。
时，佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界：犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量；佛教门亦复如是。吾今来此世界八千反，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫？为是中一切大众略开心地竟？
次时，佛观诸天至天王宫者，自下第二、释转法轮。谓佛观察大梵王网，于一网中有无量孔差别不同，因此演说无量世界差别不同。犹如世界差别不同，如来教门亦复如是，虽有差别无量教门，而不离于平等法界。广如华严第五十五说。
复从天王宫下，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴闇之人，说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵。
经曰：复从天宫下，至阎浮提菩提树下者，自下第二、正明所行，而谓戒也。于中有二：初、经家序；次、一、光明下，正释。此即初也。为人。为人有二：一者、地上菩萨；二者、地前异生。如文可见。自下第三、显其所诵，谓本卢舍那四十心地中戒，是初发心菩萨所诵。初发心者，若依此经及华严经，十解初心名初发心，此不退初，故言初发心。若尽理说，十信初心名初发心，已发无上菩提心故。发菩提心虽有多种，而要言之，不过二种，谓自、他愿。自利愿者，愿修一切所有善法，永离一切所有不善，如是名为自利愿也。利他愿者，愿以四摄摄受有情，拔出生死，如是名为利他大愿。如是二愿，名菩提心。故瑜伽论三十五云：又诸菩萨起正愿求菩提，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利故。若能如是发菩提心，是名菩萨。故彼论云：又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，乃至广说。又华严经五十八云：菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，即为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。又彼五十九云：譬如小金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心亦复如是，缘小境界，能破一切无明痴惑，乃至广说。此言初发心所诵者，说初为名。所以者何？十地菩萨亦诵戒故。
一戒光明，金刚宝戒。
经曰：一戒光明金刚宝戒者，自下第二正释。此中有二：初略标戒相，许说谛听；次尔时释迦牟尼下，广释戒相。前中有二：先举戒名，用显为许；后我今卢舍那下，略叹戒德，劝持谛听。前中有三：一者显名体；二者是一切佛本原下，显用；三者吾今为此下，许说。此即第一显名体也。言一戒者，谓十重中一一戒光明能破惑，故名戒光。如下经说：戒明日月。或一戒者，此显三聚净戒中一，所谓律仪戒。此从多而说，名律仪戒。若怰细说，非无余二。或一戒者，如是妙戒不离真如，性离有无，故言一戒。或一戒言，显六度中一切故一。言一戒金刚宝戒者，金刚有二义：一者坚固难坏义，二者能破余物。戒亦复尔，外道梵志难可破坏生死之闇及破戒垢，说喻为名，为金刚
是一切佛本原，一切菩萨本原，佛性种子。
经是一切佛本原者，自下第二显用原菩萨原本。本原言显根本所依，谓诸佛菩萨皆由此戒得成果故。如下经说：微尘菩萨众，由是成正觉。佛性种子者，谓戒为佛性。如是妙戒与三身佛作生了因，或为生因生有为果，或为了因得法身果，是名佛性。言种子者，即是因义，谓戒为因缘生有为果故。或可佛性者对无为果，种子者对有为果。此中欲显二果有异，说二种因。或佛性即种子，名佛性种子。或说一戒光明即是金刚宝戒。此中意说，戒不离如，戒即是如，如即是戒；相不离体，体即相故。一戒言离，不显体相。金刚宝戒此即显体，体即真如，真如即是诸佛菩萨本原所依。言佛性者，显戒之体理佛性也。言种子者，此显戒相有为行也。
一切众生皆有佛性，一切意识色心是情，是心皆入佛性戒中。
经曰：一切众生皆有佛性等者，此即显示不离戒体真如佛性。释此文自有两释：一依涅槃经，诸师说言：一切众生悉有佛性，必定成佛，义如常说。二护法菩萨等云：一切有二：一一切一切，二少分一切。经说一切众生皆有佛性者，此就少分一切而说。弥勒菩萨位登补处，通达诸佛密意语言，欲令众生生决定智，是故建立五种种姓。虽有两释，今依弥勒及护法等，不依凡夫涅槃师等。此言一切皆有佛性者，此据少分一切而说，或就理佛性而作是说。一切意识色心是情者，如其次第，意及六识名为意识。所言色者，五境五根法处所摄，皆名为色。所言心者，谓第八识，心义胜故偏说心。言或意识者，谓第六。所言心者，此显五识，对色说心，故言是情。是心等者，即显色心皆入佛性戒。所言情者，谓六根也。如上所说，意及色一分心者，即显八识心也。入佛性戒者，显入戒体真如性，一切心色不离如故，或戒如心如无差别故。此中意显，非但此戒不离真如，一切诸法亦不离如，皆入佛性戒戒之体，故名入戒也。
当当常有因故，有当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒是三世一切众生顶戴受持。
经当当常有因故至法身者，谓即是戒为法身因，未来非一，故言当当。有当来因，故言当有因。由有当当因，故有当当法身果也。问曰：法身当，如何得说有当当耶？解云：法身虽常，隐显位异。如余处说，隐为如来藏，现为法身果。今成就法身隐显义说，故言当当。或可三身皆名法身，此有何失？此中意说，申有能生穷未来际功德因故，有如来德穷未来际，无有断绝，常住法身。若法身者，无生灭故，名为常住。若应化身，尽未来际，无有穷尽，故言常住。是菩萨因，故言出三界。木叉者，旧翻为别处处解脱，大唐三藏翻婆罗提，此云解脱。木义者，此云别。若此梵音可言别，今顺唐言，故名别解脱。谓身七支别别解脱，名别解脱。出于世界者，谓今由此戒出三界故。
吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本原，自性清净。
经曰吾今当为此大众生等者，自下第二许说。言重说者，如前律藏品中说，今亦重说。言无尽者，谓菩萨戒尽未来际无穷尽故，非常声闻舍众同分即舍戒故。言本原自性清净者，谓即此戒不离如
我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，
复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，
各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，
卢舍那本身
经：我今卢舍那！自下第二、略叹戒德，劝持诫听。有十二行中半颂，即分有三：初有两行半，明其教主；次千百亿释迦下，略叹戒德；后是卢舍那诵下，劝持诫听。前中有二：初有两句，明卢舍那。卢舍那者，梁云净满。方坐莲华台者，如华严经说：香水上有莲华藏世界，此界有不可说佛刹，皆是卢舍那常转轮处。次周匝千华上下，有两行颂，照千百亿释迦。于中有三：初两句，明千释迦；次一华百亿下，有一行颂，明百亿释迦；后如是千百亿下，明千亿卢舍那佛所说化。问曰：此三种佛与佛如何相摄？解云：卢舍那佛是自受身，千叶释迦是他受用，百亿释迦是变化身。是故经上卷云：尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光，体性本原，成佛常住法身三昧，示诸大众：是诸佛子！谛听，善思修行。我已百千阿僧祇劫修行心地，以之为因。初舍凡夫成等正觉，号为卢舍那佛，住莲华台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界，我为千世界，我化为千释迦。据千世界后，就一叶一世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。广说乃至千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，故言如是千百亿卢舍那本身。
千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所。
听我诵佛戒，甘露门则开。
经曰：千百亿释迦！自下第二、略叹戒德。有三行半，即分有三：初有一行一句，明真佛说；次是时下，有一行一句，明千百亿佛说；后戒如明日月下，有一行颂，正叹戒德。此即初也。谓千佛及百亿佛，各将微尘众俱，来至卢舍那佛所，听我诵佛戒。问：自受用身，唯唯佛佛乃能知之，诸菩萨众如何见闻？解云：诸菩萨虽不见闻，而所见化不离应身，是故说言听我诵佛戒。故摄大乘论云：不离化身是应事相，或佛神力令得见闻。言甘露门即开者，甘露即是涅槃也。是菩萨戒为涅槃门，故言甘露门即开。
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树。
诵我本师戒，十重四十八，
经曰：是时，千百亿下，第二、明化说法。如文，可知。
戒如明日月，亦如璎珞珠，
经曰：戒如明日月下，第三、正叹戒德。先喻，后法。此即第一、显譬喻也。有二种喻：一者、日月喻，二者、璎珞喻。此即初喻。体如日月，能破诸闇；戒亦如是，能破诸闇，日月为喻。闇有二种：一者、破戒，名之为闇，无明俱故，感黑果故；二者、生死，名之为闇，未得无漏智慧，明是菩萨。戒破二闇，譬如明日月。言除破戒垢者，如四分云：譬如明眼人，能避险恶道；世有聪明人，能远离诸恶。能除生死闇者，如大智度论第十三云：大恶病中，戒为良药；大怖畏中，戒为守护；死闇冥中，戒为明灯故。亦如璎珞珠者，此第二喻。如璎珞珠，能庄严身；此戒亦尔，庄严菩萨。又如宝珠，能生诸宝，宝所依戒亦如是。如智度论：譬如大地，一切万物有形之类，皆依于地；戒亦如是，戒为一切善法住处。广说乃至，若人弃舍此戒，虽居山苦行，食果服药，与禽兽无异。或有人但服水为戒，或着草衣，或着木皮衣，受行苦行；以无此戒，空无所得。若有人虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处，及得道果。
微尘菩萨众，由是成正觉。
经微尘菩萨众，由是成正觉者，自下第二明法，谓诸菩萨由此戒故，得成正觉。梵音具存菩提萨埵，大唐翻菩提名觉，萨埵名有情，旧翻名道心众生者，谬也。若言道心众生者，梵音应言末伽摩拏沙，勘佛地论。
是卢舍那诵，我亦如是诵。汝新学菩萨，
顶戴受持戒。受持是戒已，转授诸众生，
谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。
经曰：是卢舍那诵。自下第三明劝持诫听。于中有三者，两句举能听诵人，所言我者千百亿释迦；二者有一行颂，明劝受持；三有四行，诫听也。诫听中有三句，正明诫听；次大众谛信下，有两行三句，明诫生信；最后两句结。
大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。
常作如是信，戒品已具足。一切有心者，
皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位，
位同大觉已，真是诸佛子。大众皆恭敬，
至心听我诵。
经曰：大众谛信下，第二、明诫生信。信有三种：一、信当已成佛，如经是当成佛等故；二、信戒具足，如经常作如是信，戒品已具故。谓若受此戒摄一切戒，一切有心者皆应摄佛戒者，劝一切有情皆应摄受佛戒；三者、信同大觉，如经众生受佛戒，即入诸佛性等故。后二句结，如文可知。上来第二、诫听讫。
尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。
经曰：尔时，释迦至木叉者，自下第二广释戒相。此中有二：初释名义，简能受人；后佛告下，别释戒相。前中有三：初结戒，略释总名；次即口放无量光明下，放光表瑞；后佛子谛听！若受佛戒下，简别能受菩萨戒人。此即初也。于中有四：一明教主，谓释迦牟尼。释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。佛者，梵音具存，名为佛陀，此云觉者。广如瑜伽论第八钞会。二者显处，如经初坐菩提树。菩提树者，菩提名觉，谓诸菩萨依于此树得成觉故，名菩提树。从能依为名，如说天授之衣。树有觉故，名为觉树。有财释，或觉之树，名为菩提树。六释之中，依主释也。三者结戒，如说初结波罗提木叉。四者略释戒名，如经孝顺父母等故。上顺三宝、父母、师僧，言顺至道法。至道法者，谓菩提分法。戒顺菩提分法，故言顺至道之法。孝名戒者，随顺佛教，名之为孝，亦名为戒。言亦名制止者，防非止恶，名之为戒。
即口放无量光明。
经曰即口放无量光明者，自下第二放光表瑞。于中有三：初明放光，次是时下大众愿闻，后告诸菩萨下释放光所以。此即初。
是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切佛大乘戒。
经曰：是时百万亿大众，自下第二大众愿闻。众有四类：一者、菩萨；二者、梵众；三者、欲界天；四者、国王。十八梵者，谓下三静虑各有三天，即为九天。第四静虑即有九天。初静虑中有三天者：一、梵众天；二、梵辅天；三者、大梵天。第二静虑有三天者：一、小光天；二、无量光天；三、极光天。第三静虑三天者：一、小净天；二、无量净天；三、遍净天。第四静虑九天者：一、无云天；二、福生天；三、广果天；四、无繁天；五、无热天；六、善现天；七、善见天；八、色究竟天。此八天中，下之三天，凡圣杂生。后之五大，纯圣所止，超过净居。有天名大自在，十地菩萨乃生其中。一一释名，如婆沙论第一百七十六、顺正理论二十二说。六欲天者：一、四大王众天；二、三十三天；三、时分天；四、知足天；五、乐变化天；六、他化自在天。十六大国王者，如长阿含经第五卷：一、央伽国；二、摩竭国；三、迦尸国；四、居萨罗国；五、䟦祗国；六、末罗国；七、支提国；八、䟦沙国；九、居楼国；十、般阇国；十一、阿湿波；十二、婆蹉；十三、苏罗婆国；十四、乾陀罗国；十五、剑浮沙；十六、阿乘提(勘)。又毗婆沙论第一百二十四云：十六大国者，谓泱伽国、摩揭陀国、迦尸国、憍娑罗国、佛栗氏国、末罗国、奔哒罗国、苏噏摩国、頞湿缚迦国、頞饭底国、叶筏那国、剑䟦阇国、俱卢国、般遮罗国、筏蹉国、戍洛西那国。
告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒。
经曰：告诸菩萨言：自下第三释放光所以。谓显此戒口中所诵，故于口中放光明。就释文中复分有二：初劝令诵持，次是故下结释放光所以。此即第一劝令诵持。先明自诵，后明劝诵。此即初也。
汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。
经汝等下，第二、劝诵。发心菩萨者，谓初发心在十信位。十发趣者，如上卷云：诸佛当知坚信忍中十发趣向果：一、舍心，二、戒心，三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。十长养者，如上即云：诸佛当知从此十发趣入坚法忍中十长养心向果：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。诸佛当知从十长养心入坚修忍中十金刚心向果：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。诸佛当知从是十金刚心入坚圣忍中十地向果：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔焰地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严经地，十、体性入佛界地。解云：此四十心，如次解释：十解、十行、十回向、十地。六种姓中，次即是有姓、性种、道种姓、圣种姓，一一广释，如上而说。
是故，戒光从口出，有缘非无因故光。光非青、黄、赤、白、黑，非色非心，非有非无，非因果法，诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故，大众诸佛子，应受持，应读诵，善学
经：是故戒光从口出，自下第二、结释放光。此中欲表口所诵戒，是故戒光从口出也。以光表戒，名为戒光。是故此光有因缘故出，非无因缘光。非青、黄、赤、白等者，摄相归本，故言非青、黄等。或可戒色是法处摄，今显所表，故言非青等。初说为胜。非因果者，谓真如理非因非果，远离因果差别相故，此即无二之所显故。言佛、菩萨本原等者，谓佛、菩萨皆由此戒。若无此戒，必不成果。故如智度论云：譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲济，是不可得。无戒欲得好果，亦复如是。大众等者，劝令诵持。
佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
经：佛子谛听！自下第三简别能受菩萨戒人。然释受戒，略以四门分别：一者明受戒法，二者明舍戒缘，三者明持犯差别，四者明忏悔法。第一明受戒法，复有二种：一明依师受法，二明自誓受法。前中有三：初请戒师，次明正羯磨，后明请证。就戒师中复分有二：初明戒师相，后明请相。此即第一明戒师相。问：何等师得受菩萨戒？解云：要求已发大心，有智有力，言辞巧妙，能解义理，菩萨师也。故瑜伽论第四十云：若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开。罗什法师云：受戒法本出梵网律藏品中，卢舍那佛与妙海王王千子受戒，为戒师法。是出家菩萨具足五德：一坚持净戒，二年满十腊，三善解律藏，四妙通禅思，五慧穷玄宗，堪为师也。虽有此说，然彼经此间未翻，是故今依瑜伽略述。或第二正请师者，如瑜伽云：于如是功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德。随其所有功能因力，生殷净心，或少净心，有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前，作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已，专注一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事已，默然而住。若依此经，应请二师。故下经云：见欲受戒人，应教而请二师：和上、阿阇梨。解云：若有师处，应具请二；若无师处，未必具二。第二、明羯磨者。复分有二：初、明戒师和上，次、正明羯磨和上者。若依瑜伽论，和上二事。故彼论云：尔时有智有力菩萨，于彼能行正菩萨所，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。若依此经，和上问七遮。故下经云：若欲受戒时，法师问言：现身不作七逆罪耶？不菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、害、杀和上、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七遮，即身不得戒，余一切得受戒。而瑜伽论云：不说七遮者，作忏悔亦得戒故。非如声闻犯边罪已，更不能受。各据一义，故不相违。谓此经中，据不忏悔者，说作七逆，现身不得戒；论中据忏悔，亦有受义，故略不说。次、正羯磨者。如瑜伽说：自此已后，应作如是言：汝如是名善男子或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于此学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。能授菩萨第二、第三亦如是说。能受菩萨第二、第三亦如是答。能授菩萨作如是问，乃至第三受净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三请证。如瑜伽云：受净戒已，能授菩萨不起于座。能受菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩陆，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受菩萨戒，亦为作证。第二、第三亦如是说。受戒羯磨，毕竟从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛已入大地，诸菩萨前法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时，十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故，正智见转。由正知见，如实觉知某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨，俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒，最胜无上无量无边大功德藏之所随逐，第一最上，广说乃至一切别解脱律仪。于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，笇分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。第二明自誓受戒者，如瑜伽论第四十一云：又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝着地，或遵跪座，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说，说已应起。所余一切，如前应知。然自受者，必先忏悔，要须得好相，以此为限。若不得好相，不得戒故。此经下云：佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相时，以二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛菩萨像前受戒，不得戒。若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相，是法师师相授故，不须好相。若千里内无能受戒，师得佛菩萨形像前受得戒，而要见好相故。第二、明舍戒缘多少者。舍戒因缘，或二或四。所言二者，瑜伽论第四十云：略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。言四缘者，如论第七十五卷云：又舍因缘，略有四种：一者、决定发起受心不同分心；二者、若于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍；言三者、总别毁犯四种他所胜法；四、若以增上品缠总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心，复应还受。解云：后四缘中第一、第二，即前二缘中第一缘摄。四中后二，二中第二摄。是故若二若四，平等无异。四、他所胜法者，十重之中最后四也。后四不共，故唯说四重。或可菩萨意业为重，故唯说四。随顺他胜法者，谓十重中前六种也。如是六种，亦共二乘。或可不定，故言随顺。或随顺者，但起他胜法者，皆名随顺。虽有两释，前说为胜。所以者何？若顺他胜，皆名随顺。犯他胜方便，即应舍戒，是义不然。由此道理，明知唯说十中初六名为随顺，不说一切上品缠犯。前六重戒，必舍戒故。解云：此中舍者，但舍功能，不舍种子。问曰：此三聚净戒，以何为体？解云：此有表、无表。此中表者，第三羯磨时现行思为体，依胜思愿假建立故，色声定非业自性故。若无表律仪，以胜期愿思种为性，谓依恩种假建立故。上来所说，依于摄假，从实门说。表、无表业，离恩、恩种，无别体故。若依法数辨戒体者，以法处所摄色为性。而余处说表色是眼境者，是相从说，或随转门。故成业论云：第三、明持犯差别者，就遮罪明其持犯，复约性罪明持犯也。就遮罪者，如瑜伽论四十一云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵，于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。诸有情类，未净信者，令生净信；已净信者，令倍增长。于中菩萨与诸声闻，应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，常不弃舍，将护他行，为令有情未信者信，信者增长学所学处，何况菩萨利他为胜？当知是文从多分说。若尽道理，于遮罪中亦有不共思。如威仪戒，若见由衣不齐有利益，菩萨此中即不慗衣。如是等类，准此可知。又瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻小事、少业、少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事、少业、少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事、少业、少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍大者耶衣，诸坐卧具事各至百千，乃至广说。次就性罪中持犯差别者，至文当说。决定毗尼经云：佛告优波离：汝今当知，声闻乘人有异方便，有异深心持清净戒；菩萨乘人有异方便，有异深心持清净戒。优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽名净戒，声闻乘人不名净戒。云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘人不名净戒？优波离，声闻乘人不应乃至一念起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒不名清净。解云：谓诸菩萨有利益处方便受身，起种种欲摄受有情，出不善处安置善处。若诸菩萨不以其欲摄受有情，弃舍有情，即是破戒。此中意说，在家菩萨、出家菩萨、出家菩萨，为护圣教，是故不得行非梵行。又云：优婆离，菩萨乘人于无量劫堪忍受身不生厌患，则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘最大破戒不名清净。云何名为菩萨乘人持开通戒，声闻人持不开通戒？优婆离，菩萨乘人以初日分所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日中分有所犯，或于日后分思惟当日得一切种智，菩萨尔时不破戒身；广说乃至以后夜分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复不应生大悔缠。优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人应当持戒，制一切结如救头燃，所有深心为涅槃故。广说乃至优波离白佛言：世尊，或有欲相应心而犯于戒，有瞋相应心而犯于戒，有痴相应心而犯于戒。世尊，菩萨犯戒，于欲相应心、瞋相应心、痴相应心，何者为重？
尔时，世尊告优波离：若有菩萨如恒河沙劫，欲相应心而犯于戒；或有菩萨因以瞋心而犯于戒，等住菩萨大乘之道。因瞋犯者，当知最重。所以者何？因瞋恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离，所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。广说乃至大乘之人，因欲犯者，我说是人不为名犯；因瞋犯者，我说是人名为大犯，名大过患、大堕落，于佛法中是大留难。若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒，生于怖畏；于瞋犯戒，不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒，而生怖畏；欲相应心而犯于戒，不生怖畏。
佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉。
经：佛告诸佛子：言有十重波罗提木叉者，自下第二、别释戒相。此中有二：初、释十重，次、释轻戒，后、总结。释十重中，文分有三：初、总标，次、别释，后、总结。前中有四：一者、标数，二者、劝诵，三者、劝学，四者、劝持。此即初也。
若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子，我亦如是诵。
经：若受菩萨戒至亦如是诵者，自下第二、劝诵。谓诸菩萨要须诵戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。若不诵持戒，必不能得菩提果故，故言非佛种子。
一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。
经一切菩萨至今学者，自下第三、劝学。
我已略说波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
经：我已略说至敬心奉持者，自下第四、劝奉持。
梵网经述记上本
