庶徵总部汇考一
周〈总一则〉
汉〈文帝二则 宣帝元康二则 神爵二则 五凤一则 元帝初元四则 建昭一则 成帝建始二则 鸿嘉一则 永始一则 绥和一则〉
庶徵典第一卷
庶徵总部汇考一
周
周制，凡有灾变，则君臣交儆，膳夫减膳，大司乐弛县。大宗伯旅望于上帝岳渎，小宗伯祷祠于社稷宗庙。鬯人禜门巫祝之官，以辞令歌，哭祈祷，于神示而占视妖祥吉凶，则视祲与保章司之。
按《礼记·曲礼》：岁凶，年谷不登，君膳不祭，肺马不食，谷驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。
〈注〉皆自为贬损，忧民也。〈疏〉岁凶者，谓水旱灾害也。登，成也。〈陈注〉膳者，美食之名。肺为气，主周人所重。故食必先祭肺，言不祭肺。示不杀牲为盛馔也。驰道，人君驱驰车马之路。不除，不埽除也。祭必有钟磬之悬，今不悬，言不作乐也。大夫食黍稷，以粱为加公食，大夫礼。设正馔之后，乃设稻粱，所谓加也。自君至士，各举一事。尊者举其大者，卑者举其小者，其实互相通耳。
按《周礼·天官》：膳，夫王齐日三举。大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。
〈注〉大荒，凶年。大札，疫疠也。天灾，日月晦蚀。地灾，崩动也。大故，寇戎之事。郑司农云：大故，刑杀也。《春秋传》曰：司寇行戮，君为之不举。〈订义〉李氏曰：荒札灾，皆不举。然则非直于外事杀礼，若王膳，亦为之贬也。《曲礼》曰：岁凶，年谷不登，君膳食不祭肺，马不食谷，大夫不食粱，士饮酒不乐。皆自贬损，忧民之道也。如此天不为之顺，人不为之悦，用度不足，海内不宁，未之闻也。
《春官》：大宗伯之职，以荒礼哀凶札。
〈注〉荒，人物有害也。札读为截，谓疫疠。
以吊礼哀祸灾。
〈注〉祸灾谓遭水火。
国有大故，则旅上帝及四望。
〈注〉故凶灾，旅陈也。陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。上帝，五帝也。郑司农云：四望，日月星海。元谓四望，五岳四镇四渎。〈疏〉凶谓年谷不熟，灾谓水大也。〈订义〉郑锷曰：旅，非常祭也，如禹贡言：荆岐既旅，蔡蒙旅，平九山刊旅之类。皆因水灾之后而合祭也。五帝因变故而有祷焉，则合五帝与四望之山川，旅而祭之。不如常时之祭，以事出于一时之变，故不能如礼也。
小宗伯，大灾及执事，祷祠于上下神示。
〈注〉执事，大祝及男巫女巫也。求福曰祷，得求曰祠，讄曰祷尔于上下神祗。郑司农云：小宗伯与执事共祷祠。
凡天地之大灾类，社稷宗庙则为位。
〈订义〉王昭禹曰：大灾若日月蚀，山冢崩，皆非常之变。则合聚社稷宗庙之神，而祷祠焉。故曰类。郑锷曰：天神曰类，而社稷宗庙亦曰类者，盖当变故之祭，依仿其正礼，聚一处以祷祠，故以类言之。
鬯人禜门，用瓢赍。
〈注〉禜谓营酂，所祭门国门也。《春秋传》曰：日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之山川之神，则水旱疠疫之不时，于是乎禜之。鲁庄二十五年，秋，大水。鼓用牲于社于门。〈订义〉王昭禹曰：禜则党正春秋祭禜是也。郑锷曰：禜祭必于国门，意以灾害屯塞，人事有所不通。门者，人所出入往来交通之所。盛秬鬯，则用瓢赍。盖瓢赍者，取甘瓠割去其柢，以齐为尊质，略无文之器。夫雪霜风雨，水旱疠疫之变，良由政失于此，变见于彼，兹其为过也。大矣。君子有过则谢以质，故用瓢以赍，以表其纯质之义。禜之于门，以冀其通变之意。王安石云：雩禜所以除害，门所以禦暴。除害禦暴，皆所以养人甘瓠。则有养人之美道。以之为瓢，又中虚为善容，亦有门之象。《易》以艮为门阙，八音以艮为瓢爵之意，无乃穿凿之甚。观祭天用瓦泰瓦甒，又用瓢爵，《礼记》言器用陶瓢，以象天地之性，物莫足以称天地之德。故贵全素而用陶瓠，此所谓大罍则瓦甒之类，用瓢赍，则瓠之类皆质而已。
司服，大札大荒大灾，素服。
〈注〉大札，疫病也。大荒，饥馑也。大灾，水火为害。君臣素服缟冠。
大司乐：凡日月食、四镇五岳崩、大傀异灾、诸侯薨，令
去乐。
〈注〉四镇山之重大者，谓扬州之会稽，青州之沂山，幽州之医无闾，冀州之霍山。五岳岱在兖州，衡在荆州，嵩在豫州，华在雍州，恒在并州。傀犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变。若星辰奔霣及震裂为害者，去乐藏之也。《春秋传》曰：壬午犹绎，万入去籥。万言入则去者，不入藏之可知。
大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县。
〈注〉札，疫疠也。凶，凶年也。灾，水火也。弛，释下之，若今休兵鼓之为。
视祲，掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。
〈注〉妖祥，善恶之徵。
一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。
〈注〉郑司农云：祲，阴阳气相侵也。象者，如赤鸟也，鑴谓日旁气，四面反乡，如煇状也。监，云气临日也。闇，日月食也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。隮者，升气也。想者，煇光也。元谓鑴读如童子佩觿之觿，谓日旁气刺日也。监冠，珥也。弥，气贯日也。隮，虹也。诗云朝隮于西，想杂气，有似可形想。
大祝，掌六祝之辞，以事鬼神示。一曰顺祝。
〈注〉顺，丰年也。
三曰吉祝。
〈注〉祈福祥也。
四曰化祝。
〈注〉弭灾兵也。
五曰瑞祝。
〈注〉逆时：雨宁、风旱也。
国有大故，天灾弥祀，社稷祷祠。
〈注〉大故，兵寇也。天灾，疠疫、水旱也。弥犹遍也，遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。〈订义〉郑锷曰：国有灾，故祀社稷之神，以弭息之。始祷祈，终报祠，皆掌之。
小祝，掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝，号以祈福祥顺丰年，逆时雨宁风旱。弥灾兵远罪疾。
〈注〉侯之言候也，候嘉庆，祈福祥之属。禳，禳却凶咎，宁风旱之属。顺丰年而顺，为之祝辞，逆迎也。弥读曰敉，敉安也。
司巫，掌群巫之政令，国有大灾，则帅巫而造巫恒。
〈注〉杜子春云：司巫，帅巫官之属，会聚常处，以待命也。元谓：恒，久也。巫久者，先巫之故事造之，当按视所施为。
女巫，凡邦之大灾，歌哭而请。
〈注〉有歌者，有哭者，冀以悲哀，感神灵也。〈订义〉李嘉会曰：歌与哭兼之者，若五子之歌，及今丧家挽歌，其哀怨尤甚。孙氏曰：祠祀禬禳，本于人心之不能免者，圣人既因之以为节文，鬼神巫觋，出乎天道之不可测者，圣人亦存之以销怪妄。后世儒生学士乃欲一切绝之，不知其不容绝也。夫大祝小祝，用之宗庙朝廷可也。宫阃严密之地，亦有女祝以供祭祀之役。先王不虑其蛊惑兆衅，何哉。盖命之为祝而领之天官，乃可以尽奉祀之诚，而习礼法之正。凡非其鬼而祭之者，不容入矣。男巫女巫，凡以神士者，皆不限其数而录用于官府。盖必神降之，而后在男为巫，在女为觋。凡以神士者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，亦本于天象而状其神位者也。郑氏曰：巫既知神如此，又能居以天法，故圣人用之。夫聚之官府，而不散于乡党，水旱疾疫为民以祈，而鬼神肸蚃，乃见先王虑事之周矣。
保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
〈注〉星谓五星辰，日月所会，五星有赢缩圜角，日有薄蚀晕珥，月有盈亏朓侧匿之变。七者右行列舍，天下祸福变移所在，皆见焉。〈疏〉《天文志》云：岁星所在，其国不可以伐人起舍，如前出为赢，赢为客，晚出为缩，缩为主人。故人有言曰：天下太平，五星循度，亡有逆行，日不蚀朔，月不蚀望。云圜角者，星备云五星更王相休废，其色不同。王则光芒，相则内实，休则光芒无角不动摇，废则少光色。顺四时，其国皆当也。〈订义〉王昭禹曰：掌天与星，所谓日月之变动，五云之物，十有二风，皆天也。所谓星辰分星者，皆星也。刘执中曰：掌天星，谓占视之志者，记载其变动之顺逆，以知天下之迁易，而辨其吉凶之小大浅深。黄氏曰：二十八星十二辰随天左旋，日月星辰右运，大日月五星皆动物也。观诸天星，而星辰日月之动，为可志矣。《尧典》日中宵中，日永日短，盖以其星志之。不曰天之动，而曰星辰之动，天之动不可见也。不言五星日月，五星为七政，从可知也。星辰日月之动，有疾徐赢缩，循轨不循轨，
日月薄食，五星陵犯，皆于此乎。占之天下之迁。迁，变也。变则其占不可常。梓慎论孛曰：夏数得天火，作宋卫陈。郑当之占岁曰：岁在星纪，而淫于元枵，蛇乘龙，宋郑必饥。裨灶曰：岁弃其火而旅，于明年之次，以害鸟帑。周楚恶之，星孛大辰而占在宋卫，陈郑失次在星纪，而占在宋郑，周楚是皆所谓迁也。其后崔浩占荧惑，亦曰：星亡，必以庚辛秦也。是当入秦。此犹得古人遗法，循轨为吉，不循轨为凶。又有时变如当食不食，当陵犯不陵犯，为吉晕珥朓匿员角失色，皆非晷度之变，为凶。
以星土辨九州之地。所封封域，皆有分星，以观妖祥。
〈注〉星土，星所主土也。封犹界也，十二次之分星，纪吴越也。元枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星彗孛之气为象。
以十有二岁之相，观天下之妖祥。
〈注〉岁谓太岁，岁星与日同次之，月斗所建之辰也。岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地，十二岁而小周其妖祥之占。甘氏《岁星经》：其遗象也。郑司农云：太岁所在，岁星所居。《春秋传》曰：越得岁而吴伐之，必受其凶之属是也。
以五云之物，辨吉凶水旱，降丰荒之祲象。
〈注〉物，色也。视日旁云气之色降下也，知水旱所下之国，郑司农云：以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。故《春秋传》曰：凡分至启闭必书，云物为备故也。故曰：凡此五物，以诏救政。
以十有二风，察天地之和，命乖别之妖祥。
〈注〉十有二辰，皆有风吹其律，以知和，不其道亡矣。《春秋》襄十八年，楚师伐郑，师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，海风不竞多死声，楚必无功。是时楚师多冻，其命乖别审矣。
凡此五物者，以诏救政，访序事。
〈注〉访，谋也。见其象，则当预为之备。以诏王救其政，且谋今年天时占相所宜，次序其事。〈订义〉郑锷曰：占辨于方萌之始，诏人君以救灾应变之道而已。救灾者，必贵乎有政。应变者，不可以无事以政。而救灾者，王之职也。故行应变之事，当先后之序，必询访然后知。易氏曰：政者，国之大本。诏救政于上，则人君知修省之道事者，有司之常职。访序事于下则人臣知儆戒之意。李嘉会曰：救政诏于上，序事访于下，五物之变，可以感通君上之心而尽臣下欲言之情，后世因灾异以求直言近之。
汉
文帝后元年，以荒歉水旱疾疫，诏议阙失以闻。
按《汉书·文帝本纪》：后元年春三月，诏曰：间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者，朕之政有所失，而行有过与。乃天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废不享与。何以致此。将百官之奉养或费，无用之事或多与。何其民食之寡乏也。夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其于古犹有馀，而食之甚不足者，其咎安在。无乃百姓之从事于末以害农者蕃，为酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者众与。细大之义，吾未能得其中。其与丞相列侯吏二千石博士议之，有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐。
后六年，以旱蝗，诏行蠲赈，减省诸政。
按《汉书·文帝本纪》：后六年，夏四月，大旱蝗，令诸侯毋入贡弛山泽，减诸服御，损郎吏员，发仓庾以振民，民得买爵。
宣帝元康元年，以祥瑞，诏赐吏民有差。
按《汉书·宣帝本纪》：元康元年春三月，诏曰：乃者凤皇集泰山、陈留，甘露降未央宫。朕未能章先帝休烈，协宁百姓，承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福，夙夜兢兢，靡有骄色，内省匪解，永惟罔极。书不云乎。凤皇来仪，庶尹允谐。其赦天下徒，赐勤事吏中二千石以下至六百石爵，自中郎吏至五大夫，佐史以上二级，民一级，女子百户牛酒。加赐鳏寡孤独、三老、孝弟力田帛。所振贷勿收。
元康四年，以神爵见，诏赐吏民爵及牛酒帛。
按《汉书·宣帝本纪》：四年三月，诏曰：乃者，神爵五采以万数，集长乐、未央、北宫、高寝、甘泉泰畤殿中及上林苑。朕之不逮，寡于德厚，屡获嘉祥，非朕之任。其赐天下吏爵二级，民一级，女子百户牛酒。加赐三老、孝弟力田帛，人二匹，鳏寡孤独各一匹。
神爵元年，以祥瑞数见，改元。
按《汉书·宣帝本纪》：神爵元年，春三月，诏曰：朕承宗庙，战战栗栗，惟万事统未烛厥理。乃元康四年，嘉谷元稷降于郡国，神爵仍集，金芝九茎产于函德殿铜池中，九真献奇兽，南郡获白虎，威凤为宝。朕之不明，震于珍物饬躬斋精，祈为百姓东济大河，天气清静神鱼舞河，幸万岁，宫神爵翔集。朕之不德，惧不能任。其以五年为神爵元年，赐天下勤事吏爵二级，民一级，女子百户牛酒，鳏寡孤独高年帛，所振贷物勿收行，所过毋出田租。
神爵二年，以凤皇甘露降集，赦天下。
按《汉书·宣帝本纪》：二年春二月，诏曰：乃者正月乙丑凤皇甘露降集京师，群鸟从以万数。朕之不德，屡获天福，祗事不怠，其赦天下。
五凤三年，以匈奴来降，祥瑞并见，赦天下。
按《汉书·宣帝本纪》：五凤三年三月，诏曰：往者，匈奴数为边寇，百姓被其害。朕承至尊，未能绥定匈奴。虚闾权渠单于请求和亲，病死。右贤王屠耆堂代立。骨肉大臣立虚闾权渠单于子，为呼韩邪单于，击杀屠耆堂。诸王并自立，分为五单于，更相攻击，死者以万数，畜产大耗什八九，人民饥饿，相燔烧以求食，因大乖乱。单于阏氏子孙昆弟及呼遫累单于、名王、右伊秩訾、且渠、当户以下将众五万馀人来降归义。单于称臣，使弟奉珍朝贺正月，北边晏然，靡有兵革之事。朕饬躬斋戒，郊上帝，祠后土，神光并见，或兴于谷，烛耀齐宫，十有馀刻。甘露降，神爵集。已诏有司告祠上帝、宗庙。三月辛丑，鸾凤又集长乐宫东阙中树上，飞下止地，文章五色，留十馀刻，吏民并观。朕之不敏，惧不能任，娄蒙嘉瑞，获兹祉福。书不云乎。虽休勿休，祗事不怠。公卿大夫其勖焉。减天下口钱。赦殊死以下。赐民爵一级，女子百户牛酒。大酺五日。加赐鳏寡孤独高年帛。置西河、北地属国，以处匈奴降者。
元帝初元元年，以大水、饥疫，蠲减有差。
按《汉书·元帝本纪》：初元元年，以民疾疫，令大官损膳减乐，府员省苑马。关东郡国十一大水，饥，人相食。诏曰：间者阴阳不调，黎民饥寒，无以保治，惟德浅薄，不足以充入旧贯之居。其令诸宫馆希御幸者勿缮治，大仆减谷食马，水衡省肉食兽。
初元二年，以灾异，赦天下。
按《汉书·元帝本纪》：二年三月，诏曰：盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。今朕恭承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息。乃二月戊午，地震于陇西郡，毁落太上皇庙殿壁木饰，坏败豲道县城郭官寺及民室屋，压杀人众。山崩地裂，水泉涌出。天惟降灾，震惊朕师。治有大亏，咎至于斯。夙夜兢兢，不通大变，深惟郁悼，未知其序。间者岁数不登，元元困乏，不胜饥寒，以陷刑辟，朕甚闵之。郡国被地动灾甚者，无出租赋。赦天下有可蠲除减省，以便万姓者。条奏，毋有所讳。丞相、御史、中二千石举茂材异等、直言极谏之士，朕将亲览焉。按《翼奉传》：二月戊午，地震，其夏，齐地人相食，七月己酉，地复震。因赦天下，举直言极谏之士，奉奏封事曰：臣闻之于师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。臣奉窃学齐诗，闻五际之要，十月之交，篇知日蚀地震之效，昭然可明。犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。臣闻人气内逆，则感动天地；天变见于星气日蚀，地变见于奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五藏六体，五藏象天，六体象地。故藏病则气色发于面，体病则欠申动于貌。今年太阴建于甲戌，律以庚寅初用事，历以甲午从春。历中甲庚，律得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，百年之精岁也。正以精岁，本首王位，日临中时接律而地大震，其后连月久阴，虽有大令，犹不能复，阴气盛矣。古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为均平。今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异姓之臣又疏。二后之党满朝，非特处位，埶尤奢僭过度，吕、霍、上官足以卜之，甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。阴气之盛，不亦宜乎。臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性。若杜陵园，其已御见者，臣子不敢有言，虽然，太皇太后之事也。及诸侯王园，与其后宫，宜为设员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。今异至不应，灾将随之。其法大水，极阴生阳，反为大旱。甚则有火灾，春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。按《匡衡传》：衡迁博士给事中，是时，有日蚀地震之变，上问以政治得失，衡上疏曰：臣闻五帝不同乐，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。盖保民者，陈之以德义，示之以好恶，观其失而制其宜，故动之而和，绥之而安。今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡，廉耻之节薄，淫辟之意纵，纲纪失序，疏者踰内，亲戚之恩薄；婚姻之党隆，苟合徼幸，以身设利。不改其原，虽岁赦之，刑犹难错而不用也。臣愚以为宜一旷然大变其俗。孔子曰：能以礼让为国乎，何有。朝廷者，天下之桢干也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者。朝有变色之言，则下有争𩰚之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本礼让，而上克暴，或忮害好陷人于罪，贪财而慕势，故犯法者众，奸邪不止，虽严刑峻法，犹不为变。此非其天性，有由然也。臣窃考《国风》之诗，《周南》、《召南》被贤圣之化深，故笃于行而廉于色。郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民淫祀；晋侯好俭，而民畜聚；太王躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者审所上而已。今之伪薄忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让。道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见。诗曰：商邑翼翼，四方之极；寿考且宁，以保我后生。此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方也。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之。此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。臣闻天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴阳之理各应其感，阴变则静者动，阳蔽则明者晻，水旱之灾随类而至。今关东连年饥馑，百姓乏困，或至相食，此皆生于赋敛多，民所共者大，而吏安集之不称之效也。陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自减损，省甘泉、建章宫卫，罢珠崖，偃武行文，将欲度唐虞之隆，绝殷周之衰也。诸见罢珠崖诏书者，莫不欣欣，人自以将见太平也。宜遂减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修外内，近忠正，远巧佞，放郑卫，进雅颂，举异才，开直言，任温良之人，退刻薄之吏，显洁白之士，昭无欲之路，览六艺之意，察上世之务，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民视，令海内昭然咸见本朝之所贵，道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然后大化可成，礼让可兴也。上说其言，迁衡为光禄大夫、太子少傅。初元三年，诏举明阴阳灾异者。
按《汉书·元帝本纪》：三年六月，诏曰：盖闻安民之道，本繇阴阳。间者阴阳错谬，风雨不时。朕之不德，庶几群公有敢言朕之过者，今则不然。媮合苟从，未肯极言，朕甚闵焉。永惟烝庶之饥寒，远离父母妻子，劳于非业之作，卫于不居之宫，恐非所以佐阴阳之道也。其罢甘泉、建章宫卫，令就农，百官各省费。条奏毋有所讳。有司勉之，毋犯四时之禁。丞相御史举天下明阴阳灾异者各三人。于是言事者众，或进擢召见，人人自以得上意。
初元五年，以灾异，下诏脩省。
按《汉书·元帝本纪》：五年夏四月，诏曰：朕之不逮，序位不明，众僚久懬，未得其人。元元失望，上感皇天，阴阳为变，咎流万民，朕甚惧之。乃者关东连遭灾害，饥寒疾疫，夭不终命。诗不云乎。凡民有丧，匍卜救之。其令大官毋日杀，所具各减半。乘舆秣马，无乏正事而已。罢角抵、上林宫馆希御幸者、齐三服官、北假田官、盐铁官、常平仓。博士弟子毋置员，以广学者。赐宗室子有属籍者马一匹至二驷，三老、孝者帛，人五匹，弟者、力田三匹，鳏寡孤独二匹，吏民五十户牛酒。省刑罚七十馀事。除光禄大夫以下至郎中保父母同产之令。令从官给事宫司马中者，得为大父母父母兄弟通籍。
建昭四年，诏修省。
按《汉书·元帝本纪》：建昭四年夏四月，诏曰：朕承先帝之休烈，夙夜栗栗，惧不克任。间者阴阳不调，五行失序，百姓饥馑。惟烝庶之失业，临遣谏大夫博士赏等二十一人循行天下，存问耆老鳏寡孤独乏困失职之人，举茂材特立之士。相将九卿，其帅意毋怠，使朕获观教化之流焉。按《京房传》：永光、建昭间，西羌反，日蚀，又久青亡光，阴雾不精。房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之。数召见问，房对曰：古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。诏使房作其事，房奏考功课吏法。上令公卿朝臣，与房会议温室。
成帝建始元年，以火灾星孛，赦天下。
按《汉书·成帝本纪》：建始元年二月，诏曰：乃者火灾降于祖庙，有星孛于东方，始正而亏，咎孰大焉。书云：惟先假王正厥事。群公孜孜，帅先百寮，辅朕不逮。崇宽大，长和睦，凡事恕己，毋行苛刻。其大赦天下，使得自新。按《孝成许皇后传》：上采谷永刘向之说，以报皇后，曰：日者，建始元年正月，白气出于营室。营室者，天子之后宫也。正月于尚书为皇极。皇极者，王气之极也。白者西方之气，其于春当废。今正于皇极之月，兴废气于后宫，视后妾无能怀妊保全者，以著继嗣之微，贱人将起也。至其九月，流星如瓜，出于文昌，贯紫宫，尾委曲如龙，临于钩陈，此又章显前尤，著在内也。其后则有北宫井溢，南流逆理，数郡水出，流杀人民。后则讹言相传惊震，女童入殿，咸莫觉知。夫河者水阴，四渎之长，今乃大决，没漂陵邑，斯昭阴盛盈溢，违经绝纪之应也。乃昔之月，鼠巢于树，野鹊变色。五月庚子，鸟焚其巢太山之域。易曰：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。言王者处民上，如鸟之处巢也，不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也，虽先快意说笑，其后必号而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也，故称凶。泰山，王者易姓告代之处，今正于岱宗之山，甚可惧也。三月癸未，大风自西摇祖宗寝庙，扬裂帷席，折拔树木，顿僵车辇，毁坏槛屋，灾及宗庙，足为寒心。四月己亥，日蚀东井，转旋且索，与既无异。己犹戊也，亥复水也，明阴盛，咎在内。于戊己，亏君体，著绝世于皇极，显祸败及京都。于东井，变怪众备，末重益大，来数益甚。成形之祸月以迫切，不救之患日寖娄深，咎败灼灼若此，岂可以忽哉。书云高宗肜日，粤有雊雉。祖己曰：惟先假王正厥事。又曰虽休勿休，惟敬五刑，以成三德。即饬椒房及掖庭耳。今皇后有所疑，便不便，其条刺，史大长秋来白之。吏拘于法，亦安足过。盖矫枉者过直，古今同之。且财币之省，特牛之祠，其于皇后，所以扶助德美，为华宠也。咎根不除，灾变相袭，祖宗且不血食，何戴侯也。传不云乎。以约失之者鲜。审皇后欲从其奢与。朕亦当法孝武皇帝也，如此则甘泉、建章可复兴矣。世俗岁殊，时变日化，遭事制宜，因时而移，旧之非者，何可放焉。君子之道，乐因循而重改作。昔鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯如之何。何必改作。盖恶之也。诗云：虽无老成人，尚有典刑，曾是莫听，大命以倾。孝文皇帝，朕之师也。皇太后，皇后成法也。假使太后在彼时不如职，今见亲厚，又恶可以踰乎。皇后其刻心秉德，毋违先后之制度，力谊勉行，称顺妇道，减省群事，谦约为右。其孝东宫，毋阙朔望，推诚永究，爰何不臧。养名显行，以息众欢，垂则列妾，使有法焉。皇后深惟毋忽。是时，大将军凤用事，威权尤盛。其后比三年，日蚀，言事者颇归咎于凤矣。
建始三年，以日蚀、地震，求直言。
按《汉书·成帝本纪》：三年冬十二月戊申朔，日有蚀之。夜，地震未央宫殿中。诏曰：盖闻天生众民，不能相治，为之立君以统理之。君道得，则草木昆虫咸得其所；人君不德，谪见天地，灾异娄发，以告不治。朕涉道日寡，举错不中，乃戊申日蚀地震，朕甚惧焉。公卿其各思朕过失，明白陈之。女无而从，退有后言。丞相、御史与将军、列侯、中二千石及内郡国，举贤良方正能直言极谏之士，诣公车，朕将览焉。
鸿嘉元年，诏以灾异，遣使举冤狱，申敕守相。
按《汉书·成帝本纪》：鸿嘉元年春二月，诏曰：朕承天地，获保宗庙，明有所蔽，德不能绥，刑罚不中，众冤失职，趋阙告诉者不绝。是以阴阳错谬，寒暑失序，日月不光，百姓蒙辜，朕甚闵焉。书不云乎。即我御事，罔克耆寿，咎在厥躬。方春生长时，临遣谏大夫理等举三辅、三河、弘农冤狱。公卿大夫、部刺史明申敕守相，称朕意焉。其赐天下民爵一级，女子百户牛酒，加赐鳏寡孤独高年帛。逋贷未入者勿收。
永始二年，以龙见、日蚀，申敕百寮。
按《汉书·成帝本纪》：永始二年春二月，诏曰：乃者，龙见于东莱，日有蚀之。天著变异，以显朕邮，朕甚惧焉。公卿申敕百寮，深思天诫，有可省减便安百姓者，条奏。所振贷贫民，勿收。按《谷永传》：上初即位，谦让委政元舅大将军王凤议者，多归咎焉。永知凤方见柄用阴，欲自托，乃复曰：方今四夷宾服，皆为臣妾，北无薰粥冒顿之患，南无赵陀、吕嘉之难，三垂晏然，靡有兵革之警。诸侯大者乃食数县，汉吏制其权柄，不得有为，亡吴、楚、燕、梁之埶。百官盘互，亲疏相错，骨肉大臣有申伯之忠，洞洞属属，小心畏忌，无重合、安阳、博陆之乱。三者无毛发之辜，不可归咎诸舅。此欲以政事过差丞相父子、中尚书宦官，槛塞大异，皆瞽说欺天者也。窃恐陛下舍昭昭之白过，忽天地之明戒，听晻昧之瞽说，归咎乎无辜，倚异乎政事，重失天心，不可之大者也。陛下即位，委任遵旧，未有过政。元年正月，白气较然起乎东方，至其四月，黄浊四塞，覆冒京师，申以大水，著以震蚀。各有占应，相为表里，百官庶士无所归倚，陛下独不怪与。白气起东方，贱人将兴之表也；黄浊冒京师，王道微绝之应也。夫贱人当起而京师道微，二者已丑。陛下诚深察愚臣之言，致惧天地之异，长思宗庙之计，改往反过，抗湛溺之意，解偏驳之爱，奋乾刚之威，平天覆之施，使列妾得人人更进，犹尚未足也，急复益纳宜子妇人，毋择好丑，毋避尝字，毋论年齿。推法言之，陛下得继嗣于微贱之间，乃反为福。得继嗣而已，母非有贱也。后宫女史使令有直意者，广求于微贱之间，以遇天所开右，慰释皇太后之忧愠，解谢上帝之谴怒，则继嗣蕃滋，灾异讫息。陛下则不深察愚臣之言，忽于天地之戒，咎根不除，水雨之灾，山石之异，将发不久；发则灾异已极，天变成形，臣虽欲捐身关策，不及事已。疏贱之臣，至敢直陈天意，斥讥帷幄之私，欲间离贵后盛妾，自知忤心逆耳，必不免汤镬之诛。此天保右汉家，使臣敢直言也。三上封事，然后得召；待诏一旬，然后得见。夫由疏贱纳至忠，甚苦；由至尊闻天意，甚难。语不可露，愿具书所言，因侍中奏陛下，以示腹心大臣。腹心大臣以为非天意，臣当伏妄言之诛；即以为诚天意也，奈何忘国家大本，背天意而从欲。唯陛下省察熟念，厚为宗庙计。永迁为凉州刺史。奏事京师讫，当之部，时有黑龙见东莱，上使尚书问永，受所欲言。永对曰：臣闻王天下有国家者，患在上。有危亡之事，而危亡之言不得上闻。如使危亡之言辄上闻，则商周不易姓而迭兴，三正不变改而更用。夏商之将亡也，行道之人皆知之，晏然自以若天有日莫能危，是故恶日广而不自知，大命倾而不寤。《易》曰：危者有其安者也，亡者保其存者也。陛下诚垂宽明之听，无忌讳之诛，使刍荛之臣得尽所闻于前，不惧于后患，直言之路开，则四方众贤不远千里，辐辏陈忠，群臣之上愿，社稷之长福也。汉家行夏正，夏正色黑，黑龙，同姓之象也。龙阳德，由小之大，故为王者瑞应。未知同姓有见本朝无继嗣之庆，多危殆之隙，欲因扰乱举兵而起者邪。将动心冀为后者，残贼不仁，若广陵、昌邑之类。臣愚不能处也。去年九月黑龙见，其晦，日有食之。今年二月己未夜星陨，乙酉，日有食之。六月之间，大异四发，二而同月，三代之末，春秋之乱，未尝有也。臣闻三代所以陨社稷丧宗庙者，皆由妇人与群恶沈湎于酒。《书》曰：乃用妇人之言，自绝于天；四方之逋逃多罪。是宗是长，是信是使。《诗》云：燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。《易》曰：濡其首，有孚失是。秦所以二世十六年而亡者，养生泰奢，奉终泰厚也。二者陛下兼而有之，臣请略陈其效。《易》曰在中馈，无攸遂，言妇人不得与事也。《诗》曰：懿厥哲妇，为枭为鸱；匪降自天，生自妇人。建始、河平之际，许、班之贵，顷动前朝，熏灼四方，赏赐无量，空虚内臧，女宠至极，不可上矣；今之后起，天所不飨，什倍于前。废先帝法度，听用其言，官秩不当，纵释王诛，骄其亲属，假之威权，从横乱政，刺举之吏，莫敢奉宪。又以掖庭狱大为乱阱，榜箠于炮烙，绝灭人命，主为赵、李报德复怨，反除白罪，建治正吏，多系无辜，掠立迫恐，至为人起责，分利受谢。生入死出者，不可胜数。是以日食再既，以昭其辜。王者必先自绝，然后天绝之。陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事，厌高美之尊号，好匹夫之卑字，崇聚僄轻无义小人以为私客，数离深宫之固，挺身晨夜，与群小相随，乌集杂会，饮醉吏民之家，乱服共坐，流湎媟嫚，溷殽无别，闵免遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈而守空宫，公卿百僚不知陛下所在，积数年矣。王者以民为基，民以财为本，财竭则下畔，下畔则上亡。是以明王爱养基本，不敢穷极，使民如承大祭。今陛下轻夺民财，不爱民力，听邪臣之计，去高敞初陵，捐十年功绪，改作昌陵，反天地之性，因下为高，积土为山，发徒起邑，并治宫馆，大兴繇役，重增赋敛，徵发如雨，役百乾溪，费疑骊山，靡敝天下，五年不成而后反故，又广旴营表，发人冢墓，断截骸骨，𣊻扬尸柩。百姓财竭力尽，愁恨感天，灾异屡降，饥馑仍臻。流散冗食，喂死于道，以百万数。公家无一年之畜，百姓无旬日之储，上下俱匮，无以相救。《诗》云：殷监不远，在夏后之世。愿陛下追观夏、商、周、秦所以失之，以镜考己行。有不合者，臣当伏妄言之诛。汉兴九世，百九十馀载，继体之主七，皆承天顺道，遵先祖法度，或以中兴，或以治安。至于陛下，独违道緃欲，轻身妄行，当盛壮之隆，无继嗣之福，有危亡之忧，积失君道，不合天意，亦已多矣。为人后嗣，守人功业，如此，岂不负哉。方今社稷宗庙祸福安危之机在于陛下，陛下诚肯发明圣之德，昭然远寤，畏此上天之威怒，深惧危亡之徵兆，荡涤邪辟之恶志，厉精致政，专心反道，绝群小之私客，免不正之诏除，悉罢北宫私奴车马婧出之具，克己复礼，毋贰微行出饮之过，以防迫切之祸，深惟日食再既之意，抑损椒房玉堂之盛宠，毋听后宫之请谒，除掖庭之乱狱，去炮烙之陷阱，诛戮邪佞之臣及左右执左道以事上者以塞天下之望，且寝初陵之作，止诸缮治宫室，阙更减赋，尽休力役，存恤振救困乏之人以弭远方，厉崇忠直，放退残贼，无使素餐之吏久尸厚禄，以次贯行，固执无违，夙夜孳孳，娄省无怠，旧愆毕改，新德既章，纤介之邪不复载心，则赫赫大异庶几可销，天命去就庶几可复，社稷宗庙庶几可保。唯陛下留神反覆，熟省臣言。臣幸得备边部之吏，不知本朝失得，瞽言触忌讳，罪当万死。成帝性宽而好文辞，又久无继嗣，数为微行，多近幸小臣。赵、李从微贱专宠，皆皇太后与诸舅夙夜所常忧。至亲难数言，故推永等使因天变而切谏，劝上纳用之。永自知有内应，展意无所依违，每言事，辄见答礼。至上此对，上大怒。卫将军商密擿永，令发去。上使侍御史收永，敕过交道，厩者勿追。御史不及永还，上意亦解，自悔。明年，徵永为大中大夫，迁光禄大夫给事中。元延元年，为北地太守。时灾异尤数，永当之官，上使卫尉淳于长受永所欲言。永对曰：臣永幸得以愚朽之材为大中大夫，备拾遗之臣，从朝者之后，进不能尽思纳忠，辅宣圣德，退无被坚执锐讨不义之功，猥蒙厚恩，仍迁至北地太守。绝命陨首，身膏草野，不足以报塞万分。陛下圣德宽仁，不遗易忘之臣，垂周文之听，下及刍荛之愚，有诏使卫尉受臣所欲言。臣闻事君之义，有言责者尽其忠，有官守者脩其职。臣永幸得免于言责之辜，有官守之任，当毕力遵职，养绥百姓而已，不宜复关得失之辞。忠臣之于上，志在过厚，是故远不违君，死不忘国。昔史鱼既没，馀忠未讫，委柩后寝，以尸达诚；汲黯身外思内，发愤舒忧，遗言李息。《经》曰：虽尔身在外，乃心无不在王室。臣永幸得给事中出入三年，虽执干戈守边垂，思慕之心常存于省闼，是以敢越郡吏之职，陈累年之忧。臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道德，承顺天地，博爱仁恕，恩及行苇，籍税取民不过常法，宫室车服不踰制度，事节财足，黎庶和睦，则卦气理效，五徵时序，百姓寿考，庶屮蕃滋，符瑞并降，以昭保右。失道妄行，逆天𣊻物，穷奢极欲，湛湎荒淫，妇言是从，诛逐仁贤，离逖骨肉，群小用事，峻刑重赋，百姓愁怨，则卦气悖乱，咎徵著邮，上天震怒，灾异屡降，日月薄食，五星失行，山崩川溃，水泉涌出，妖孽并见，茀星耀光，饥馑荐臻，百姓短折，万物夭伤。终不改寤，恶洽变备，不复谴告，更命有德。诗云：乃眷西顾，此惟予宅。夫去恶夺弱，迁命贤圣，天地之常经，百王之所同也。加以功德有厚薄，期质有脩短，时世有中季，天道有盛衰。陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭无妄之卦运，直百六之灾阨。三难异科，杂焉同会。建始元年以来二十载间，群灾大异，交错锋起，多于春秋所书。八世著记，久不塞除，重以今年正月己亥朔日有食之，三朝之会，四月丁酉四方众星白昼流陨，七月辛未彗星横天。乘三难之际会，畜众多之灾异，因之以饥馑，接之以不赡。彗星，极异也，土精所生，流陨之应出于饥变之后，兵乱作矣，厥期不久，隆德积善，惧不克济。内则为深宫后庭，将有骄臣悍妾。醉酒狂悖，卒起之败，北宫苑囿街巷之中，臣妾之家，幽閒之处，徵舒、崔杼之乱；外则为诸夏下土，将有樊并、苏令、陈胜、项梁奋臂之祸。内乱朝暮，日戒诸夏，举兵以火角为期。安危之分界，宗庙之至忧，臣永所以破胆寒心，豫言之累年。下有其萌，然后变见于上，可不致慎。祸起细微，奸生所易。愿陛下正君臣之义，无复与群小媟黩燕饮；中黄门后庭，素骄慢不谨，尝以醉酒失臣礼者，悉出勿留。勤三纲之严，修后宫之政，抑远骄妒之宠，崇近婉顺之行，加惠失志之人，怀柔怨恨之心。保至尊之重，秉帝王之威，朝觐法出而后驾，陈兵清道而后行，无复轻身独出，饮食臣妾之家。三者既除，内乱之路塞矣。诸夏举兵，萌在民饥馑，而吏不恤，兴于百姓困而赋敛重，发于下怨离而上不知。《易》曰：屯其膏，小贞吉，大贞凶。《传》曰：饥而不损兹谓泰，厥灾永，厥咎亡。訞辞曰：关动牡飞，辟为无道，臣为非，厥咎乱臣谋篡。王者遭衰难之世，有饥馑之灾，不损用而大自润，故凶；百姓困贫无以共求，愁悲怨恨，故水；城关守国之固，固将去焉，故牡飞。往年郡国二十一伤于水灾，禾黍不入。今年蚕麦咸恶。百川沸腾，江河溢决，大水泛滥郡国十五有馀。比年丧稼，时过无宿麦。百姓失业流散，群辈守关。大异较炳如彼，水灾浩浩，黎庶穷困如此，宜损常税小自润之时，而有司奏请加赋，甚缪经义，逆于民心，布怨趋祸之道也。牡飞之状，殆为此发。古者谷不登亏膳，灾娄至损服，凶年不塈涂，明王之制也。诗云：凡民有丧，扶服救之。《论语》曰：百姓不足，君孰予足。臣愿陛下勿许加赋之奏，益减大官、导官、中御府、均官、掌畜、廪牺用度，止尚方、织室、京师郡国工服官发输造作，以助大司农。流恩广施，振赡困乏，开关梁，内流民，恣所欲之，以救其急。立春，遣使者循行风俗，宣布圣德，存恤孤寡，问民所苦，劳二千石，敕劝耕桑，毋夺农时，以慰绥元元之心，防塞大奸之隙。诸夏之乱，庶几可息。臣闻上主可与为善而不可与为恶，下主可与为恶而不可与为善。陛下天然之性，疏通聪敏，上主之姿也。少省愚臣之言，感寤三难，深畏大异，定心为善，捐忘邪志，无贰旧愆，厉精致政，至诚应天，则积异塞于上，祸乱伏于下，何忧患之有。窃恐陛下公志未专，私好颇存，尚爱群小，不肯为耳。对奏，天子甚感其言。按《刘辅传》：刘辅，河间宗室也。举孝廉，为襄贲令。上书言得失，召见，上美其材，擢为谏大夫。会成帝欲立赵倢伃为皇后，先下诏封倢伃父临为列侯。辅上书言：臣闻天之所与，必先赐以符瑞。天之所违，必先降以灾变。此神明之徵应，自然之占验也。昔武王、周公承顺天地，以飨鱼乌之瑞，然犹君臣祗惧，动色相戒，况于季世，不蒙继嗣之福，屡受威怒之异者虖。虽夙夜自责，改过易行，畏天命，念祖业，妙选有德之世，考卜窈窕之女，以承宗庙，顺神祇心，塞天下望，子孙之祥犹恐晚暮，今乃触情纵欲，倾于卑贱之女，欲以母天下，不畏于天，不愧于人，惑莫大焉。按《张禹传》：禹为丞相，封安昌侯，以老病乞骸骨。禹虽家居，以特进为天子师，国家每有大政，必与定议。永始、元延之间，日蚀地震尤数，吏民多上书言灾异之应，讥切王氏专政所致。上惧变异数见，意颇然之，未有以明见，乃车驾至禹第，辟左右，亲问禹以天变，因用吏民所言王氏事示禹。禹自见年老，子孙弱，又与曲阳侯不平，恐为所怨。禹则谓上曰：春秋二百四十二年间，日蚀三十馀，地震五十六，或为诸侯相杀，或夷狄侵中国，灾变之意深远难见，故圣人罕言命，不语怪神。性与天道，自子赣之属不得闻，何况浅见鄙儒之所言。陛下宜修政事以善应之，与下同其福喜，此经义意也。新学小生，乱道误人，宜无信用，以经术断之。上雅信爱禹，由此不疑王氏。后曲阳侯根及诸王子弟闻知禹言，皆喜说，遂亲就禹。
绥和二年四月，哀帝即位，秋，以灾异，遣使巡行郡国。按《汉书·哀帝本纪》：绥和二年四月丙午，太子即皇帝位，秋，诏曰：朕承宗庙之重，战战兢兢，惧失天心。间者
日月亡光，五星失行，郡国比比地动。乃者河南、颍川郡水出，流杀人民，败坏庐舍。朕之不德，民反蒙辜，朕甚惧焉。已遣光禄大夫循行举籍，赐死者棺钱，人三千。其令水所伤县邑及他郡国灾害什四以上，民赀不满十万，皆无出今年租赋。按《李寻传》：哀帝初即位，召寻待诏黄门，使侍中卫尉傅喜问寻曰：间者水出地动，日月失度，星辰乱行，灾异仍重，极言毋有所讳。寻对曰：陛下圣德，尊天敬地，畏命重民，悼惧变异，不忘疏贱之臣，幸使重臣临问，愚臣不足以奉明诏。窃见陛下新即位，开大明，除忌讳，博延名士，靡不并进。臣寻位卑术浅，过随众贤待诏，食大官，衣御府，久污玉堂之署。比得召见，亡以自效。复特见延问至诚，自以逢不世出之命，愿竭愚心，不敢有所避，庶几万分有一可采，唯弃须臾之间，宿留瞽言，考之文理，稽之五经，揆之圣意，以参天心。夫变异之来，各应象而至，臣谨条陈所闻。易曰：县象著明，莫大乎日月。夫日者，众阳之长，煇光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发，群阴伏，君以临朝，不牵于色。日初出，炎以阳，君豋朝，佞不行，忠直进，不蔽障。日中辉光，君德盛明，大臣奉公。日将入，专以壹，君就房，有常节。君不脩道，则日失其度，晻昧亡光。各有云为。其于东方作，日初出时，阴云邪气起者，法为牵于女谒，有所畏难；日出后，为近臣乱政；日中，为大臣欺诬；日且入，为妻妾役使所营。閒者日尤不精，光明侵夺失色，邪气珥蚬数作。本起于晨，相连至昏，其日出后至日中间差瘉。小臣不知内事，窃以日视陛下志操，衰于始初多矣。其咎恐有以守正直言而得罪者，伤嗣害世，不可不慎也。唯陛下执乾刚之德，强志守度，毋听女谒邪臣之态。诸保阿乳母甘言悲辞之托，断而勿听。勉强大谊，绝小不忍；良有不得已，可赐以财货，不可私以官位，诚皇天之禁也。日失其光，则星辰放流。阳不能制阴，阴桀得作。閒者太白正昼经天。宜隆德克躬，以执不轨。臣闻月者，众阴之长，销息见伏，百里为品，千里立表，万里连纪，妃后大臣诸侯之象也。朔晦正终始，弦为绳墨，望成君德，春夏南，秋冬北。閒者，月数以春夏与日同道，过轩辕上后受气，入太微帝廷扬光煇，犯上将近臣，列星皆失色，厌厌如灭，此为母后与政乱朝，阴阳俱伤，两不相便。外臣不知朝事，窃信天文即如此，近臣已不足仗矣。屋大柱小，可为寒心。唯陛下亲求贤士，无彊所恶，以崇社稷，尊彊本朝。臣闻五星者，五行之精，五帝司命，应王者号令为之节度。岁星主岁事，为统首，号令所纪，今失度而盛，此君指意欲有所为，未得其节也。又填星不避岁星者，后帝共政，相留于奎、娄，当以义断之。荧惑往来亡常，周历两宫，作态低卬，入天门，上明堂，贯尾乱宫。太白发越犯库，兵寇之应也。贯黄龙，入帝庭，当门而出，随荧惑入天门，至房而分，欲与荧惑为患，不敢当明堂之精。此陛下神灵，故祸乱不成也。荧惑厥弛，佞巧依埶，微言毁誉，进类蔽善。太白出端门，臣有不臣者。火入室，金上堂，不以时解，其忧凶。填、岁相守，又主内乱。宜察萧墙之内，毋忽亲疏之微，诛放佞人，防绝萌牙，以荡涤浊濊，消散积恶，毋使得成祸乱。辰星主正四时，当效于四仲；四时失序，则辰星作异。今出于岁首之孟，天所以谴告陛下也。政急则出蚤，政缓则出晚，政绝不行则伏不见而为彗茀。四孟皆出，为易王命；四季皆出，星象所讳。今幸独出寅孟之月，盖皇天所以笃右陛下也，宜深自改。治国故不可以戚戚，欲速则不达。《经》曰：三载考绩，三考黜陟。加以号令，不顺四时，既往不咎，来事之师也。间者春三月治大狱，时贼阴立逆，恐岁小收；季夏举兵法，时寒气应，恐后有霜雹之灾；秋月行封爵，其月土湿奥，恐后有雷雹之变。夫以喜怒赏罚，而不顾时禁，虽有尧舜之心，犹不能致和。善言天者，必有效于人。设上农夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出种之，然犹不生者，非人心不至，天时不得也。《易》曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《书》曰：敬授民时。故古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令。顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。今朝廷忽于时月之令，诸侍中尚书近臣宜皆令通知月令之意，设群下请事；若陛下出令有谬于时者，当知争之，以顺时气。臣闻五行以水为本，其星元武婺女，天地所纪，终始所生。水为准平，王道公正脩明，则百川理，落脉通；偏党失纲，则踊溢为败。《书》云：水曰润下；阴动而卑，不失其道。天下有道，则河出图，洛出书，故河、洛决溢，所为最大。今汝、颍畎浍皆川水漂踊，与雨水并为民害，此诗所谓煜煜震电，不宁不令，百川沸腾者也。其咎在于皇甫卿士之属。唯陛下留意诗人之言，少抑外亲大臣。臣闻地道柔静，阴之常义也。地有上中下，其上位震，应妃后不顺，中位应大臣作乱，下位应庶民离畔。震或于其国，国君之咎也。四方中央连国历州俱动者，其异最大。閒者关东地数震，五星作异，亦未大逆，宜务崇阳抑阴，以救其咎；固志建威，闭绝私路，拔进英隽，退不任职，以彊本朝。夫本彊则精神折冲，本弱则招殃致凶，为邪谋所陵。闻往者淮南工作谋之时，其所难者，独有汲黯，以为公孙弘等不足言也。弘，汉之名相，于今亡比，而尚见轻，何况亡弘之属乎。故曰朝廷亡人，则为贼乱所轻，其道自然也。天下未闻陛下奇策固守之臣也。语曰，何以知朝廷之衰。人人自贤，不务于通人，故世陵夷。马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。《诗》曰：济济多士，文王以宁，孔子曰十室之邑，必有忠信，非虚言也。陛下秉四海之众，曾亡柱干之固守闻于四境，殆开之不广，取之不明，劝之不笃。《传》曰：土之美者善养禾，君之明者善养士。中人皆可使为君子。诏书进贤良，赦小过，无求备，以博聚英隽。如近世贡禹，以言事忠切蒙尊荣，当此之时，士厉身立名者多。禹死之后，日日以衰。及京兆尹王章坐言事诛灭，智者结舌，邪伪并兴，外戚颛命，君臣隔塞，至绝继嗣，女宫作乱。此行事之败，诚可畏而悲也。本在积任母后之家，非一日之渐，往者不可及，来者犹可追也。先帝大圣，深见天意昭然，使陛下奉承天统，欲矫正之也。宜少抑外亲，选练左右，举有德行道术通明之士充备天官，然后可以辅圣德，保帝位，承大宗。下至郎吏从官，行能亡以异，又不通一艺，及博士无文雅者，宜皆使就南亩，以视天下，明朝廷皆贤材君子，于以重朝尊君，灭凶致安，此其本也。臣自知所言害身，不辟死亡之诛，唯财留神，反覆愚臣之言。是时哀帝初立，成帝外家王氏未甚抑黜，而帝外家丁、傅新贵，祖母傅太后尤骄恣，欲称尊号。丞相孔光、大司空师丹执政谏争，久之，上不得已，遂免光、丹而尊傅太后。语在丹传。上虽不从寻言，然采其语，每有非常，辄问寻。寻对屡中，迁黄门侍郎。以寻言且有水灾，故拜寻为骑都尉，使护河堤。按《师丹传》：丹为大司空，上书言：古者谅闇不言，听于冢宰，三年无改于父之道。前大行尸柩在堂，而官爵臣等以及亲属，赫然皆贵宠。封舅为阳安侯，皇后尊号未定，豫封父为孔乡侯。出侍中王邑、射声校尉王邯等。诏书比下，变动政事，卒𣊻无渐。臣纵不能明陈大义，复曾不能牢让爵位，相随空受封侯，增益陛下之过。閒者郡国多地动，水出流杀人民，日月不明，五星失行，此皆举错失中，号令不定，法度失理，阴阳溷浊之应也。
